ブラックエルク

神の僕 ニコラス・ブラック・エルク・ ヘシュカ・サパ
ニコラス・ブラック・エルク、娘のルーシー・ブラック・エルク、妻のアンナ・ブリングス・ホワイト、1910 年頃に撮影。
カテキスタ
生まれる	( 1863-12-01 )1863年12月1日 リトルパウダーリバー、ワイオミング州、アメリカ合衆国
死亡	1950年8月19日(1950-08-19)（86歳）アメリカ合衆国サウスダコタ州 パインリッジ
主要な神社	サウスダコタ州マンダーソンのセントアグネスカトリック墓地
後援	ネイティブアメリカン（保留中）

ヘツァカ・サパ [h xaka,sapa] は 、通称ブラック・エルク（洗礼名ニコラス、1863年12月1日 - 1950年8月19日^[1]）で、オグララ・ラコタ族のウィチャシャ・ワクシャ（「祈祷師、聖人」）およびヘヨカであった。彼は戦争指導者クレイジー・ホースの従兄弟であり、リトルビッグホーンの戦いで彼と共に戦った。彼は1890年のウーンデッド・ニーの虐殺を生き延びた。彼はバッファロー・ビルのワイルド・ウェストの一員としてヨーロッパをツアーし、公演した。

ブラック・エルクは詩人のジョン・ナイハートとのインタビューで最もよく知られており、そこで彼は自身の宗教観、ビジョン、人生における出来事について語っている。ナイハートはこれらを1932年に著書『ブラック・エルクは語る』で発表した。この本はその後何度も版を重ね、最近では2008年に出版された。また、彼は人生の終わり近くに、1947年の著書『聖なるパイプ』の中で、アメリカの民族学者ジョセフ・エペス・ブラウンと対談している。これらの作品は、アメリカ先住民の宗教、特に汎インディアン運動に関心を持つさまざまな人々の間で大きな関心を集めている。

ブラック・エルクはカトリックに改宗して教理教師となったが、ラコタ族の儀式も続けていた。ラピッドシティのローマカトリック教区は2016年にローマカトリック教会内での公式な列福式を開いた。 ^[2]孫のジョージ・ルックス・トゥワイスは「彼はパイプとロザリオで祈ることに抵抗がなく、ミサやラコタ族の儀式に定期的に参加していた」と語っている。^[3]

ブラック・エルクは代々続く呪術師や治療師の家系の出身である。彼の父親は呪術師であり、父方の叔父も呪術師であった。ブラック・エルクは1863年12月、リトル・パウダー川沿い（現在のワイオミング州にあると思われる場所）のオグララ・ラコタ族の家庭に生まれた。 ^{[4] : 3}ラコタ族の時間計測法（ウィンター・カウントと呼ばれる）によれば、ブラック・エルクは「タン川で4羽のカラスが殺された冬」に生まれた。^{[4] : 101}

ブラック・エルクは9歳のとき、突然病気になり、数日間うつ伏せで反応がなかったと報告している。この間、彼は雷の精霊（ワキニャン）が訪ねてくるという素晴らしいビジョンを見たという。「... 霊は優しく愛情深く、年齢と知恵に満ち、尊敬される人間の祖父のようだった。」^{[4] : 序文}17歳のとき、ブラック・エルクは呪術師のブラック・ロードにそのビジョンの詳細を語った。ブラック・ロードと村の他の呪術師たちは「そのビジョンの素晴らしさに驚いた。」^{[4] : 6–7}

晩年、ブラック・エルクはニーハートに自分のビジョンを語った。彼はまた、地球とすべての人々の生命を象徴する大きな木を思い描いていた。^[5]ニーハートは後に『ブラック・エルクは語る』の中でこれについて書いている。

ブラック・エルクは、ある幻視の中で、地球の中心、そして世界の中心の山に連れて行かれると述べている。神話学者の ジョセフ・キャンベルは、「世界軸、中心点、すべてが回転する極、静止と運動が共存する点 」は、他のいくつかの宗教でもテーマになっていると指摘している。^[6]キャンベルは、ブラック・エルクの発言を、世界中の宗教神話やシンボル全般を理解するための鍵の1つとみなした。^[6]

デマリーの本より:

そして、私がそこに立っている間、私は言葉で言い表せないほど多くのものを見、見た以上のことを理解しました。なぜなら、私は神聖な方法で、霊の中のすべてのものの形、そしてすべての形が一つの存在として共存しなければならない形を見ていたからです。そして、私の人々の神聖な輪は、日光や星の光のように広い一つの円を描く多くの輪のうちの1つであり、その中心には、一人の母親と一人の父親のすべての子供たちを保護する1本の大きな花の咲く木が生えているのを見ました。そして、私はそれが神聖なものであることを知りました。^{[4] : 序文、97}

ブラック・エルクはリトルビッグホーンの戦いに参加しており、ジョン・ナイハートにその経験を語った。

兵士が地面に倒れていて、まだ足を蹴っていた。ラコタ族の男が馬に乗ってやって来て、私に「降りて、奴の頭皮を剥げ」と言った。私は降りて、それを始めた。奴は髪が短く、私のナイフはあまり切れなかった。奴は歯ぎしりをした。それから私は奴の額を撃ち、頭皮を剥いだ。...しばらくして（戦場で）辺りを見回すのに疲れた。血の匂いしか感じられず、うんざりした。それで私は他の何人かと一緒に家に戻った。私はまったく後悔していなかった。私は幸せな少年だった。^[7]

1887年、ブラック・エルクはバッファロー・ビルのワイルド・ウェストに同行してイギリスを旅し、^[8]その体験をネイハートに語り、その内容は『ブラック・エルクは語る』の第20章に掲載されている。^{[9] 1887年5月11日、一座は「祖母イングランド」と彼らが呼んでいた}ヴィクトリア女王のために、指揮付きの公演を行った。彼は女王即位50周年の祝賀会に集まった群衆の中にいた。^[10]

1888 年の春、バッファロー ビルのワイルド ウェスト号はアメリカに向けて出航した。ブラック エルクはグループからはぐれ、船は彼を置いて出発し、他の 3 人のラコタ族とともに取り残された。その後、彼らは別のワイルド ウェスト ショーに参加し、彼は翌年ドイツ、フランス、イタリアを巡業した。バッファロー ビルが 1889 年 5 月にパリに到着すると、ブラック エルクはパイン リッジに帰るためのチケットを手に入れ、1889 年の秋に到着した。ヨーロッパ滞在中、ブラック エルクは「白人の生活様式を学ぶ十分な機会」を与えられ、初歩的な英語を話せるようになった。^{[4] : 9}

ブラック・エルクは、ワイルド・ウェストのショーでツアーをした後、パインリッジ保留地に戻った。彼はゴーストダンス運動に関わり、運動の信奉者たちに特別なゴーストダンスのシャツを届けた。先祖の幻影を見て、「私たちはあなたに何かを与えよう。それをあなたの人々のところへ持って帰り、彼らはそれを持って愛する人たちに会いに来るだろう」と告げられたからである。^[11]ゴーストダンスは希望をもたらした。白人はまもなく姿を消し、バッファローの群れが戻り、人々は亡くなった愛する人たちと再会し、白人以前の古い生活様式が戻ってくるだろう。これは単なる宗教運動ではなく、徐々に進む文化の破壊に対する反応だった。^[12]

ブラック・エルクは1890年のウーンデッド・ニー虐殺の現場に居合わせた。この虐殺は、平原部族がゴーストダンスに多大な関心を寄せていることを米国人入植者が恐れたために起きた。馬に乗っていた彼は兵士たちに突撃し、負傷者の救助を手伝ったという。到着した時にはスポッテッド・エルク（ビッグフット）の一団の多くが撃たれていた。彼は腰に銃弾を受けてかすり傷を負った。^[13]ラコタ族のリーダー、レッド・クラウドは負傷後も戦うのをやめるよう説得し、彼はパインリッジ保留地に留まり、そこでカトリックに改宗した。^[14]

1934年から少なくとも10年間、ブラック・エルクはバッファロー・ビルとの初期のパフォーマンスに関連した仕事に戻った。彼は神聖なブラックヒルズのシッティング・ブル・クリスタル・キャバーン・ダンス・パビリオンで開催されるインディアン・ショーを企画した。ネイハートは、ネイティブ・アメリカンの戦争を美化するために使われたワイルド・ウェスト・ショーとは異なり、ブラック・エルクは観光客にラコタ文化やサンダンスなどの伝統的な神聖な儀式について教えるショーを作ったと書いている。^[15]

ブラック・エルクの最初の妻ケイティはローマ・カトリックに改宗し、3人の子供にカトリック教徒として洗礼を受けさせた。ケイティの死後、1904年に40代だったブラック・エルクはカトリックに改宗した。彼はまた、キリスト教について他の人々に教えるカテキストにもなった。彼は再婚して2番目の妻との間にさらに子供をもうけ、彼らもカトリック教徒として洗礼を受け育てられた。彼は子供たちが「この世で生きなければならなかった」と語った。^[16]最初の妻ケイティは1903年に亡くなった。ブラック・エルクは1904年、40代でカトリック教徒になった。彼はニコラスという名前で洗礼を受け、後に教会でカテキストとして奉仕した。 ^{[4] : 14  [17] : 44}この後、甥のフールズ・クロウを含む他の呪術師は彼をブラック・エルクとニコラス・ブラック・エルクの両方と呼ぶようになった。^{[17] : 44}未亡人のブラック・エルクは、1905年に2人の娘を持つ未亡人アナ・ブリングス・ホワイトと再婚した。2人の間にはさらに3人の子供が生まれ、彼らもカトリックの洗礼を受けた。2人は彼女が1941年に亡くなるまで一緒にいた。^[要出典]彼の息子ベンジャミン・ブラック・エルク（1899年 - 1973年）は、1950年代と1960年代に記念碑で観光客にポーズをとっていたことから、「ラシュモア山の5番目の顔」として知られるようになった。

1930年代初頭、ブラック・エルクはジョン・ネイハートとジョセフ・エペス・ブラウンと会話し、それがネイハートの本の出版につながった。彼の息子ベンはブラック・エルクの話を彼が話す通りに英語に翻訳した。ネイハートの娘エニドはこれらの話を記録した。彼女は後にネイハートが利用できるように年代順に整理した。このように、このプロセスには多くの段階があり、ブラック・エルクとネイハート以外にも多くの人々が話と記録に関わった。^[18]

ブラック・エルクが数日間にわたってネイハートと話をした後、ネイハートは、なぜブラック・エルクが古い宗教を「脇に置いて」子供たちに洗礼を施したのかと尋ねた。[ネイハートの娘] ヒルダによると、ブラック・エルクは「子供たちはこの世で生きなければならなかった」と答えた。^[16]ブラック・エルクによると、「生きる」ことはラコタの精神性における中心的な祈りの1つである。(ブラック・エルクは『聖なるパイプ』の中でこの命への祈りを19回述べている。)ヒルダ・ネイハートは1995年の回想録で、ブラック・エルクが死ぬ直前にパイプを取り、娘のルーシー・ルックス・トワイスに「私が本当に信じているのはパイプの宗教だけです」と言ったと書いている。^[19]

1970年代以降、ブラック・エルク・スピークスは、アメリカ国内のネイティブ・アメリカンに関心を持つ人々の間で人気を博した。ネイティブ・アメリカンの活動が盛んになるにつれ、多くの人々の間でネイティブ・アメリカンの宗教への関心が高まった。アメリカ・インディアン運動、特に非ネイティブや伝統的な文化で育っていない都市部の子孫の間では、ブラック・エルク・スピークスは、宗教的、精神的なインスピレーションを新たに求める人々の間で人気の本だった。しかし、批評家は、著者兼編集者のジョン・ナイハートが、1930年代の対象の白人読者に売りやすいように、あるいはラコタ文化を完全に理解していなかったために、内容の一部を誇張、改変、または捏造した可能性があると述べている。^[20]

2016年8月11日、米国地名委員会は、ニコラス・ブラック・エルクに敬意を表し、またネイティブアメリカンにとってのこの山の重要性を認識し、サウスダコタ州の最高峰であるハーニーピークを正式にブラックエルクピークと改名した。^[21]

2016年8月、ラピッドシティのローマカトリック教区は、ローマカトリック教会内で彼の列福のための公式な手続きを開始した。 ^{[22] [23] [7]} 2017年10月21日、サウスダコタ州ラピッドシティのローマカトリック教区は、ニコラス・ブラック・エルクの列福のための手続きを正式に開始し、彼が最終的に聖人として認められる可能性への道を開いた。ブラック・エルクのローマ・カトリックへの改宗は、先住民とカトリック教徒の両方に多くの人々を困惑させた。伝記作家のジョン・M・スウィーニーは2020年にこの二重性について言及し、「ニックは、カトリックに改宗した後、自分のビジョンを持った人生から離れる理由を見出せなかった...ブラック・エルクは人生の後半生で真のラコタ族だったのか？はい...彼は本当のクリスチャンでもあったのか？はい」と説明した。^[24]彼は現在カトリック教徒から「神のしもべ」と称されており、その称号は彼の生涯と業績が教皇とカトリック教会によって列聖の可能性について調査されていることを示しています。^[25]先住民と非先住民に福音を伝え、信仰をラコタ文化と調和させるための彼の活動は、この発表が行われたミサで注目されました。^[26]

ダミアン・コステロは、ブラック・エルクのラコタ・カトリック信仰はゴーストダンスのビジョンから生まれた独特の反植民地主義だったと書いている。^[27]彼は、それがジャマイカのラスタファリのような聖書の物語から引き出された世界中の反植民地主義運動と大まかに類似していると言う。^[28]

ブラックエルクの記録

• ブラック エルク スピークス: オグララ スー族の聖人の生涯(ジョン G. ネイハートに語られたもの)、バイソン ブックス、2004 年 (1932 年に初版) : ブラック エルク スピークス アーカイブ 2018-04-25 at the Wayback Machine
• 『6代目の祖父：ジョン・G・ネイハートに伝わったブラック・エルクの教え』、レイモンド・J・デマリー編、ネブラスカ大学出版局、新版、1985年。ISBN 0-8032-1664-5 。
• 聖なるパイプ：ブラック・エルクによるオグララ・スー族の七つの儀式の記録（ジョセフ・エペス・ブラウンに語られたもの）、MJF ブックス、1997 年
• アメリカインディアンの精神的遺産（ジョセフ・エペス・ブラウンに語られたもの）、ワールド・ウィズダム、2007年

ブラックエルクに関する書籍

• ニコラス・ブラック・エルク：医者、教理教師、聖人、ジョン・M・スウィーニー著、リトゥルジカル・プレス。ISBN 978-0-8146-4416-4 
• ブラック・エルク：オグララの聖人、マイケル・F・ステルテンカンプ著、オクラホマ大学出版局、1993年ISBN 0-8061-2541-1 
• ニコラス・ブラック・エルク：メディスンマン、宣教師、神秘家、マイケル・F・ステルテンカンプ著、オクラホマ大学出版局、2009年。ISBN 0-8061-4063-1 
• 『6代目の祖父：ジョン・G・ネイハートに伝わったブラック・エルクの教え』、レイモンド・J・デマリー編、1985年
• 『黒いヘラジカと燃える虹：ラコタの聖人の個人的な思い出』ヒルダ・ネイハート著、ネブラスカ大学出版、2006年。ISBN 0-8032-8376-8 
• ブラック・エルクの宗教：太陽の踊りとラコタのカトリック、クライド・ホラー著、シラキュース大学出版、1995年
• ブラック・エルク：植民地主義とラコタのカトリック、ダミアン・コステロ著、オルビス・ブックス、2005年
• ブラック・エルク・リーダー、クライド・ホラー編、シラキュース大学出版、2000年
• ブラック・エルク、ラコタの先見者、ハリー・オールドメドウ著、ワールド・ウィズダム、2018年

2020年、ラピッドシティ教区が制作したドキュメンタリー『聖なる道を歩く - ニコラス・ブラック・エルクの聖人への旅』がABCテレビ系列局で放映された。Vimeoで視聴できる。^[29]

Wikiquote にBlack Elkに関する引用があります。

• Find a Graveの Black Elk
• C-SPANの「アメリカの作家たち: 歴史を巡る旅」より「ブラック エルクの著作」
• ブラックエルクの遺言