ファフル・アッディーン・アル・ラーズィー

ファフル・ッディーン・ラーズィー（アラビア語：فخر الدين الرازي）あるいはファクルッディーン・ラーズィー（ペルシア語：فخر الدين رازی）（1149年または1150年 - 1209年）は、神学者のスルタンという愛称でよく知られ、影響力のあるイランおよびイスラム教徒の博学者、科学者であり、帰納的論理学の先駆者の一人でした。^{[6] [7] [8]彼は}医学、化学、物理学、天文学、宇宙論、文学、神学、存在論、哲学、歴史、法学の分野で様々な著作を執筆しました。彼は多元宇宙の概念を提唱し、それをコーランの天文学の教えと比較した最初期の支持者および懐疑論者の一人である。^{[9] [10]}地球中心モデルと、単一の宇宙が単一の世界の周りを回っているというアリストテレス主義の考えを否定したアル・ラーズィーは、既知の世界を超えた宇宙空間の存在について論じた。 ^{[10] [11]}

アル＝ラーズィーはイランのライで生まれ、アフガニスタンのヘラートで亡くなった。^[12]彼はイブン・スィーナー、アブル・バラカト・アル＝バグダーディー、ガザーリーの作品から影響を受けた、非常に豊富な哲学的・神学的な著作を残した。彼の著作のうち 2 つは、『Mabāhith al-mashriqiyya fī 'ilm al-ilāhiyyāt wa-'l-tabi'iyyāt المباحث المشرقية في علم الإلهيات و الطبيعيات』（形而上学の東方研究）と題されています。物理学) とal-Matālib al-'Aliya المطالب العالية ( The Higher Issues ) は通常、彼の最も重要な哲学的著作とみなされます。^[13]

ファフル・アッディン・アル・ラージーのフルネームはアブー・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・ウマル・イブン・アル・フサイン（アラビア語: أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين）で生まれた。西暦 1149 年または 1150 年 (西暦 543 年または 544年)、レイ(現在のテヘランに近い) に、彼のニスバアルラージがそこから生まれました。^[12]アル・ラージーの初期の伝記作家の一人であるイブン・アル・シャール・アル・マウィシリー（1256年没）によれば、彼の曽祖父はメッカの裕福な商人であった。^[14]彼の曽祖父か祖父は11世紀にメッカからタバリスタン（イラン北部のカスピ海沿岸の山岳地帯）に移住し、その後しばらくして家族はライに定住した。[ ^14]メッカ出身の家庭に生まれたアル・ラーズィーは、初代カリフのアブー・バクル（ 573年頃 - 634年）の子孫であると主張し、中世の伝記作家からはアル・クラシー（預言者ムハンマドの部族であるクライシュ族の一員）として知られていました。アブー・バクルもこの組織に属していた。^[15]しかし、アル・ラーズィーがアブー・バクルとのつながりをどの家系から想像していたかは明らかではなく、詩人のイブン・ウナイン（1233年死去）は実際に彼を第2代カリフのウマル・イブン・アル・ラーズィーの子孫として称賛している。 -ハッタブ（644年死去）^[16]

ファフル・アッディーンは最初、父親のヒヤー・アッディーン・アル・マッキに師事した。彼自身も、カラム学の大著が最近部分的に再発見された、ある程度評判の高い学者であった。^[17]その後、ファフル・アッディーンはメルヴとマラーゲで学び、そこでマジド・アッディーン・アル・ジリの弟子の一人となった。マジド・アッディーン・アル・ジリは、ガザーリーの弟子でもあった。彼はアシュアリー派神学 の主導的な提唱者であった。

彼のクルアーン注釈は、現存するこの種の著作の中で最も多彩で多面的なものであり、それまでに出版された重要な資料のほとんどを網羅していた。彼は幅広い研究に身を捧げ、錬金術の実験に巨額の資金を費やしたと言われている。彼はライ（イラン中部）とガズニ（アフガニスタン東部）で教鞭をとり、モハメッド・イブン・トゥクシュがヘラート（アフガニスタン西部）に設立した大学の学長となった。^[18]

晩年、彼は神秘主義にも興味を示したが、それが彼の思想の重要な部分を占めることはなかった。^{[9]彼は1209年（ヒジュラ暦606年）に}ヘラート（アフガニスタン）で亡くなり、彼の墓は今でもそこで崇拝されている。^{[12]多くの人が、彼は}カラミーヤによって毒殺されたと信じている。^[19]

イマーム・ラーズィーの傑出した業績の一つ​​は、クルアーンに関する独自の解釈書である『マファーティフ・アル・ガイブ（見えないものの鍵）』であり、後に『タフスィール・アル・カビール（偉大な注釈）』とあだ名が付けられた。その理由の一つは、この本が32巻に及ぶからである。この本には哲学的な興味が大いに含まれていた。彼の「主な関心事の一つは、知性の自立であった」。彼は「クルアーンの優位性を認めるようになったのは、年を重ねるにつれである」。ラーズィーの合理主義は、間違いなく「イスラムの伝統における理性と啓示の調和に関する議論において重要な位置を占めている」^{[9] 。}

アル＝ラーズィーのカラム（イスラームのスコラ神学）の発展は、ムスリムの間で神学の発展と繁栄をもたらした。ラーズィーは、アシュアリー派の思想と後にはガザーリーの影響を受け、思考の面でさまざまな時期を経験していた。アル＝ラーズィーはムタズィーラとファルサファの要素を利用しようとし、イブン・スィーナーに対しては多少批判的であったものの、ラーズィーは彼から大きな影響を受けた。ラーズィーの思想の統合を示す最も重要な例は、世界の永遠性と神との関係の問題であろう。彼はこの主題に関する神学者と哲学者の議論を再編成しようとし、双方の議論を収集して批判的に検討した。彼は、世界の永遠性を主張する哲学者の議論は、世界の時間的性質を重視する神学者の立場よりも大部分で強力であると考えた。^{[20]トニー・ストリートによれば、ラジの理論的な生涯を、若い}弁証法学者から宗教的境遇への旅として見るべきではない。 ^{[21]彼は、}その釈義書『大注釈』の中で、ムタジラ派やアシャル派など、さまざまな学派の異なる思想を取り入れたようだ。^[22]

アル＝ラーズィーは、マタリブ・アル＝アリーヤーで物理学と物質世界の概念を論じる中で、宇宙における地球中心モデルの考え方を批判し、「すべての賛美は世界の主である神に帰せられる」というコーランの詩に対する「解説の文脈で多元宇宙の存在の概念を探求」している。彼は、この詩の「世界」という用語は「この単一の宇宙または宇宙内の複数の世界を指すのか、それとも他の多くの宇宙またはこの既知の宇宙を超えた多元宇宙を指すのか」という疑問を提起している。^[10]

アル・ラーズィーは次のように述べている。^[10]

この世界の向こうに無限の空間 ( khala' la nihayata laha ) が存在することは証拠によって確立されており、また、至高なる神がすべての偶有的存在 ( al-mumkinat ) を支配する力を持っていることも証拠によって確立されています。したがって、至高なる神は、この世界の向こうに何百万もの世界 ( alfa alfi 'awalim ) を創造する力 ( qadir )を持っており、それらの世界のそれぞれは、この世界と同じ玉座 ( al-arsh )、椅子 ( al-kursiyy )、天 ( al-samawat )、地 ( al-ard )、太陽 (​​ al-shams )、月 ( al-qamar ) を持つだけでなく、この世界よりも大きく、より重厚になります。世界は一つであることを証明しようとする哲学者 (ダライル・アル・ファラシファ)の議論は、脆弱な前提に基づいた、弱く薄っぺらな議論です。

アル＝ラーズィーは、単一の宇宙が単一の世界の周りを回っているというアリストテレス派とアヴィセンナ派の考えを否定した。 ^{[10] [11]}彼は、複数の世界や宇宙の存在に対する彼らの主な反論を説明し、その弱点を指摘して反駁した。この反駁は、イスラム神学のアシュアリー学派が主張する原子論を彼が肯定したことから生じたもので、原子が移動し、結合し、分離する空間が存在するとしている^{[要出典] 。彼は、}マタリブの第5巻で、宇宙の星と星座の間にある、星がほとんどないかまったくない空間である空虚の問題についてさらに詳しく論じた。^[10]彼は、既知の世界の向こうに無限の宇宙が存在し、 ^{[23]神にはその}真空を無限の数の宇宙で満たす力があると主張した。 ^{[9] [24]}

アル＝ラーズィーは、多岐にわたる主題について 100 を超える著作を執筆しました。主な著作には以下のものがあります。

• タフシル・アル・カビール(大注釈) (マファティ・アル・ガイブとしても知られる)
• Asraar at-Tanzeel wa Anwaar at-Ta'weel (啓示の秘密と解釈の光)。コーランから選ばれた節のタフシル。

注: イマーム ナシル アル ディーン アル バイダウィカディ バイダウィが書いたタフシールの本と混同しないでください。アンワール アット タンジール ワ アスラール アット タウィール (「啓示の光と解釈の秘密」)、またはより一般的にはタフシールと呼ばれています。アル・バヤウィ

• アサス・アル・タクディス（神の超越性を宣言する基礎）イブン・フザイマ、カラミテス派、擬人化主義者の反駁
• 『クルアーンの秘儀』
• アル・バヤン・ワ・アル・ブルハン・フィ・アル・ラッド・アラ・アール・アル・ザイグ・ワ・アル・トゥギャン
• アル・マフスル・フィ・イルム・アル・ウスル
• アル・ムワキフ・フィ・イルム・アル・カラム
• 'イルム・アル・アクラク(倫理の科学)
• キタブ・アル・フィラサ(フィラサに関する本)
• キタブ・アル・マンティク・アル・カビール（論理学に関する主要書）
• キタブ・アル・ナフス・ワル・ルー・ワ・シャル・クワ・フマ（魂と精神とその能力に関する書）
• Mabahith al-mashriqiyya fi 'ilm al-ilahiyyat wa-'l-tabi'iyyat (形而上学と物理学の東洋研究)
• 『アル・マターリブ・アル・アーリヤ・ミン・アル・イルム・アル・イラーヒ（高次の問題）』は彼の最後の著作です。アル・ラーズィーは『アル・タフスィール』の執筆中に『アル・マターリブ』を執筆し、両作品を完成させる前に亡くなりました。
• 古代と現代の思想の集大成
• ニハヤト アル ウクル フィ ディラヤット アル ウスル
• リサーラ・アル・フドゥス
• Sharh al-Isharat (イブン・シーナのアル・イシャラト・ワ・アル・タンビハットの解説)
• シャール・アスマ・アッラー・アル・フスナ(アスマ・アッラー・アル・フスナ の解説)
• Sharh Kulliyyat al-Qanun fi al-Tibb (医学典評)
• Sharh Nisf al-Wajiz li'l-Ghazali (アル・ガザリーのニスフ・アル・ワジズに関する解説 )
• シャール・ウユン・アル・ヒクマ(ウユン・アル・ヒクマの解説)
• キターブ アルバイン フィー ウルディーン
• アル・シャジャラ・アル・ムバラカ^[25]

• アシュアリー派のリスト
• イスラム教神学者のリスト
• イランの科学者のリスト
• 中世イスラムの天文学
• 中世イスラムにおける宇宙論
• アブドル・ハミド・ホスロ・シャヒ
• ヌール・アルディーン・アル・サブニ

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Wikiquote にFakhr al-Din al-Raziに関する引用があります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Fakhr ud-Dīn Rāzi 」のテキストがあります。

• イスラム哲学.com: ファフル・アル・ディン・アル・ラジ
• 彼の経歴は2016年2月25日にWayback Machineにアーカイブされました
• GF Haddâd によるもう一つの伝記 2006-09-19 にWayback Machineでアーカイブ