マーリヴ

マーリヴ（ヘブライ語： מַעֲרִיב、 [maʔaˈʁiv]）は、アルヴィト（ヘブライ語：עַרְבִית、[ʔaʁˈvit]）としても知られ、 夕方または夜に行われるユダヤ教の祈祷儀式です。主に夕方のシェマとアミダーで構成されています。

礼拝は多くの場合、詩編の2節で始まり、続いて全員でバレフを朗唱する。次にシェマの3つの段落が唱えられ、その前後に2つの祝福が続くが、最後に5つ目の祝福が加えられることもある。次にハッザン（リーダー）が半分のカディッシュを唱える。アミダーは全員が静かに唱え、他の礼拝と異なりハッザンが繰り返すことはない。チャザンがカディッシュ全体を朗唱し、アレイヌが朗唱され、会葬者のカディッシュで礼拝が終わる。アレイヌの前または後に別の詩編を朗唱する人もいる。時折加えられる他の祈りには、オメルの数え上げ（過ぎ越しの祭りとシャブオットの間）や（多くのコミュニティで）詩編第27篇（エルル月の初日とスッコットの終わりの間）がある。

マーリヴは一般に日没後に唱えられますが、日没の 1時間15 分前という早い時期に唱えられることもあります。これは、安息日を早く開始するため、金曜の夜にのみよく行われます。安息日と祝日の終わりには、礼拝は通常、日没まで延期されます。マーリヴは真夜中前に祈るべきですが、夜明けや日の出まで唱えられることもあります。

マーリヴという言葉は、夕べの礼拝の冒頭の祝福で最初に使われる重要な言葉です。これはヘブライ語の「エレヴ」に由来し、夕べと訳されます。マーリヴはこの言葉が動詞に変化したもので、「夕べをもたらす」という意味です。この名前は、祈りの最初の祝福の終わりの「夕べをもたらす主よ、あなたは祝福されています」に由来しています。アルヴィトはこの言葉の形容詞形で、おおよそ「夕べの」と訳されます。^[1]これは、イスラムの夕べの祈りであるマグリブと同じ語源を持っています。

マーリヴはエルサレム神殿の夕方の儀式に相当します。夜には犠牲は捧げられませんでしたが、昼間に焼かれなかった動物の部分は夜に捧げることができました。これは必ずしも必要ではなかったため、夕方の祈りも任意とされました。しかし、ユダヤ人はずっと昔にそれを義務として受け入れたため、今では必須とみなされています。しかし、元々の任意の地位の名残も残っています。たとえば、他のすべての祈りとは異なり、リーダーはアミダーを繰り返しません（例外は安息日で、リーダーは短縮された繰り返しを唱えます。以下を参照）。^{[2] [3]}

もう一つの説明は、3番目の祈りであるマーリヴは、3番目の族長であるヤコブに関係しているというものです。その根拠は創世記28章11節にあります。そこには、ヤコブが故郷のベエルシェバを離れてハランに向かうとき、「日が沈んだので、その場所で会った」と書かれています。タルムードは、これをヤコブが夜に祈ったためにマーリヴを制定したと解釈しています。^[4]ヤコブが故郷から逃げた後に初めて祈りを唱え始め、その結果、祈りの儀式が神への信頼と結びついたのではないかと考える人もいます。^[5]

一般的に、マーリヴを最初に唱えられるのは、ミンチャの朗唱が終わる時です。しかし、これについてはさまざまな意見があります。マーリヴは日没の1時間15分前より前に始めてはいけません。また、日没後または夕暮れまでマーリヴを遅らせる人もいます。日没前にマーリヴを唱えた場合、人々は夕方遅くにシェマを唱えます。^[6]

多くの会衆では、人々がシナゴーグに二度通う必要がないように、午後と夕方の祈りを続けて唱えます。^[7]ヴィルナ・ガオンはこの習慣を推奨せず、彼の慣習に従う人々は、マアリヴという名前が「夕暮れ」という言葉に由来していることから、夕暮れまでマアリヴを唱えるのを待つのが一般的です。 ^[8]

安息日の前夜には、通常よりも早めに、一般的にはペラグ・ハミンチャ（日没の1時間15分前）にマーリヴの祈りを唱える習慣を持つ人もいます。これは、安息日の神聖さに平日を加えるという戒律を満たすためです。しかし、これはシェマの朗読には早すぎるため、このような状況ではシェマは後で繰り返す必要があります。^[9]

平日の礼拝は、詩篇78:38 と 20:10 の 2 つの節で始まります。一部のコミュニティでは、これらの節の前に詩篇 134といくつかのさまざまな節、そして半分のカディッシュ が続きます。

礼拝の最初の主要部分は、シェマ・イスラエルに焦点が当てられています。

ミニャンが出席しているときは、正式な公の祈りの呼びかけであるバレチュが唱えられます。その後、昼と夜のサイクルを創造した神を讃える祝福と、トーラーを授けてくださった神に感謝する祝福の2つの祈りが続きます。

次にシェマの3つの節が朗読されます。

さらに 2 つの祝福が唱えられます。1 つ目は、ユダヤ人をエジプトから連れ出した神を讃えるもので、2 つ目は夜間の保護を祈るものです。

5番目の祝福であるBaruch Adonai L'Olam は、イスラエル国外のアシュケナージ教徒（ハバド・ルバビッチなどの一部のハシディズムのコミュニティや、ヴィルナ・ガオンの信奉者を除く）によって唱えられる。この祝福は、主に聖書の詩節のタペストリーから作られている。しかし、この祝福は安息日と祝祭日には省略され、それらの日の終わりとChol HaMoedには省略する人もいる。この祝福はセファルディムのコミュニティではほとんど使われていないが、セファルディムのシッドゥール（ヴェネツィアやリボルノを含む）の古い印刷物には登場する。しかし、一部のモロッコ人コミュニティ（イスラエルと他の場所の両方）は、安息日の終わりのマーリヴで祝福の最後の部分（Yir'u eineinu から始まる）を唱える。

イスラエルでは、バルーク・アドナイ・ロラムはアシュケナジム（ヌサック・アシュケナズとヌサック・セファルドの両方）によって朗唱されないが、マホン・モレシェス・アシュケナズと関係のあるいくつかの会衆によって朗唱される。イスラエル内外のバラディ・イエメン派ユダヤ人（最後の祝福と組み合わせているが^[10]）、およびイスラエル内外のイタリア典礼ユダヤ人によって朗唱される。 ^[11]また、安息日の終わりに、モロッコ系ユダヤ人によって短縮形で朗唱されることもある。^[12]

安息日や祝日には、最後のシェマの祝福の後に、この時点で関連する聖句を朗読する会衆もいます。

祭りの際には、一部のアシュケナージ系コミュニティでは、シェマの祝福の間にマアリヴィムと呼ばれる宗教詩を朗唱します。これらの宗教詩の中で最もよく知られているのは、過越祭の最初の夜に朗唱されるレル・シムリム・オト・エル・ハツァです。過去には、イタリア系ユダヤ人やロマニオテ系ユダヤ人もこれを行っていました。

これに続いてシェモネ・エスレ（アミダー）が唱えられます。アミダーの直前に半分のカディッシュが唱えられます。これは、必須のシェマと（本来は）任意のアミダーを区別するためです。アミダーの後には完全なカディッシュが唱えられます（事前に追加の朗読が行われる場合もあります。下記参照）。

他の祈りとは異なり、マーリヴでは チャッザンがアミダーを声に出して繰り返すことはありません。

セファルディム（イスラエルでは、ヌサフ・セファルディムに従うほとんどの人々）は、詩編 121 篇（または別の時宜にかなった詩編）を唱え、哀悼の祈りのカディッシュを唱え、バレフを繰り返してから、アレイヌで締めくくります。ディアスポラのアシュケナージ人は、詩編 121 篇を唱えることもバレフを繰り返すこともありませんが、アレイヌに続いて哀悼の祈りのカディッシュで締めくくります（イスラエルでは、ほとんどのアシュケナージ人が哀悼の祈りのカディッシュの後にバレフを繰り返します）。

エルル月の初めからホシャナ・ラバまで（イスラエル国外ではシェミニ・アツェレットにも）、ほとんどのヌサック・アシュケナージのコミュニティは、畏怖の日々と仮庵祭への多くの言及を含む詩編第27篇を朗唱する。この後再び、会葬者のカディッシュが続く。喪に服している家では、多くのコミュニティが詩編第16篇または詩編第49篇で礼拝を終える。西方アシュケナージ典礼（および東方アシュケナージ典礼に従うドイツとハンガリーの一部のコミュニティ）では、日没後にマーリヴが朗唱されるときに詩編第24篇、第8篇、および第28篇が朗唱される。必要に応じて、これらの後に会葬者のカディッシュが続くこともある（これらのコミュニティでは通常、カディッシュごとに1人の会葬者しか朗唱できないため）。

ほとんどのコミュニティでは、バレクの前に通常朗唱される詩句は省略され、儀式はバレクから始まります。

ほとんどのコミュニティ（ハバド派、ビルナ・ガオン派、一部のバラディ派イエメン人を除く）では、アミダーの前に半カディッシュの後に、出エジプト記 31 章 16 節から 17 節が朗唱されます。

金曜夜の安息日の始まりに、アミダーの直後に創世記 1～3 章が朗読されます。創世記 1～3 章では、神が創造の7 日目に「休息」したことが述べられています。これらの節はアミダーですでに唱えられていますが (そして、自宅でのキドゥーシュでもう一度朗読されます)、繰り返し唱えられます。これは、安息日が祝日と重なると、アミダーにその節が含まれない ためです。

3節の後に七面の祝福が続きます。これは遅れて来た人々のために、アミダーの7つの祝福を要約した単一の祝福です。^[13]もともとこれはリーダーによってのみ言われていましたが、現在ではほとんどのアシュケナージ共同体（ヴィルナ・ガオンの慣習に従う人々を除く）で、リーダーが中間部分を唱える前に会衆が、またはリーダーと一緒に唱えるのが慣例となっています。^[14]東方アシュケナージ典礼のほとんどの共同体と多くのセファルディム共同体では、この祝福は過越祭の初日には省略されます。なぜなら、その夜は「保護の時」と考えられているからです。西方アシュケナージ典礼と他のいくつかの共同体では、通常通り唱えられます。^[15]

マーリヴの前にバ・メ・マドリキンを唱えなかったコミュニティでは、カディッシュ全体の後にバ・メ・マドリキンを唱えます。多くのコミュニティでは、この時点で キドゥーシュも唱えます。

安息日の後のマーリヴ礼拝中に、いくつかの追加が行われます。

多くのコミュニティでは詩篇 144 篇と詩篇 67 篇を暗唱（通常は歌）します。

「アタ・チョナンタヌ」と呼ばれる一節が、アミダーの4番目の祝福に挿入されています。この一節を唱えることで、正式に安息日が終わります。この一節を唱え忘れた人は、ハヴダラ^[16]または「聖なるものと俗なるものを区別する彼に祝福あれ」という言葉を唱えることで、安息日を終えることもできます。

礼拝には、 「ヴァエヒ・ノアム」 （詩篇第90篇の最後の節に続いて詩篇第91篇全文）と「ヴァタ・カドシュ」 （ウヴァ・レツィオンの最初の2節を除く全節）の2つの祈りのセクションが追加されます。これらの祈りは、邪悪な者への慈悲から唱えられます。邪悪な者は安息日の間ゲヒンノムから免除され、この免除は安息日後の夕方の祈りがすべて終わるまで続きます。^[17]ヌサック・アシュケナズとヌサック・セファルドでは、これらの節は翌週に丸々6日間働く場合にのみ唱えられます。週の真ん中に大きな祭りがある場合は省略されます。過越祭の初日が次の安息日に当たる場合、一般的にマイナーな祝日とみなされる過越祭の前夜がこれらの節の朗読を免除するのに十分かどうかは慣習によって異なります。

ヌサック・アシュケナズとイタリアのヌサックも「ヴェイテン・レハ」を加えます（ヌサック・セファルドとほとんどのスファルディムはハヴダラの後に自宅でこれを言います）。これらは祝福の詩であり、一週間を通して成就するように祈ります。これらの詩は「ヴェイェヒ・ノアム」が省略されている場合でも朗唱されますが、ティシャ・バブが安息日の終わりに当たる場合は省略されます。

一部のコミュニティでは、この時点でハヴダラも朗唱されます。

過越祭の2日目の夜からシャブオットまでの7週間（シャブオットは含まない）に日を数えます。これは通常、アレイヌの直前のマーリヴの間に行われます。他の会衆は礼拝の終わりまで数えを延期します。^[18]まだ夜になっていない場合は、多くの会衆は個人に数えを任せます。

一般的に、マーリヴに追加される祈りは比較的少ない。祝祭日には、シェマの祝福の間にマーリヴィムと呼ばれる宗教詩を朗唱するコミュニティもある。多くのコミュニティでは、祝祭日が安息日に当たる場合はこれらの宗教詩を省略する。シムハト・トーラーでは、多くのコミュニティでマーリヴの間にトーラーが読まれる。プリムにはエステル記が読まれ、続いてヴァータ・カドシュ^[19]が読まれ、ティシャ・バアブには哀歌といくつかのキノートが朗唱され、やはりヴァータ・カドシュが続く。ヨム・キプールには、セリホットの拡張された順序が朗唱され、アシュケナージ系コミュニティでは、これに続いてアヴィヌ・マルケイヌ（安息日を除く）が朗唱される。ロシュ・ハシャナとヨム・キプールの両方で、多くの会衆が詩編第24篇を朗唱する。

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