アンナ・レティシア・バーボールド

アンナ・レティシア・バーボールド
生まれる	アンナ・レティシア・エイキン 1743年6月20日 キブワース・ハーコート、レスターシャー、イングランド
死亡	1825年3月9日（1825-03-09）（81歳） ストーク・ニューイントン、イギリス
職業	ライター 詩人
主題	改革 教育 キリスト教 歴史
配偶者	ロシュモン・バルボールド ​ ​ （ 1774年生まれ 、1808年死去）

アンナ・レティシア・バーボールド（/ b ɑːr ˈ b oʊ l d /、本名ではおそらく/ b ɑːr ˈ b oʊ /、フランス語で旧姓 エイキン、1743年6月20日 - 1825年3月9日^[1]）は、著名なイギリスの詩人、随筆家、文芸評論家、編集者、児童文学作家であった。ブルー・ストッキングス協会^{[2] [3]}の著名な会員であり、複数のジャンルで出版した「文人」であったバーボールドは、半世紀以上にわたって作家として成功した経歴を持っていた。

彼女はパルグレイブ・アカデミーの著名な教師であり、児童文学の革新的な作家でもあった。彼女の入門書は1世紀以上にわたって手本となった。彼女の随筆は、女性が公共の場で活躍することが可能であることを示し、エリザベス・ベンガーなどの他の女性作家も彼女に倣った。バーボールドの文学的経歴は、英国文学史の数多くの時期にまたがっている。彼女の作品は啓蒙主義と多感性の価値を促進し、彼女の詩は英国ロマン主義の発展に基礎的な貢献をした。バーボールドは文芸評論家でもあった。彼女の18世紀の小説集は、今日知られているような正典を確立するのに役立った。

1812年に出版された『1811年』はナポレオン戦争へのイギリスの参加を批判したもので、否定的なレビューを受けた。その後もバーボールドは詩を書き続けたが、公の場で出版することはなかった。フランス革命の全盛期に彼女にインスピレーションを受けたロマン派詩人の多くが、後年の保守的な時代に彼女に背を向けたことで、バーボールドの評判はさらに傷ついた。バーボールドは19世紀には衒学者的な児童文学作家としてのみ記憶され、20世紀にはほとんど忘れ去られていたが、1980年代にフェミニスト文学批評が台頭して彼女の作品への関心が再燃し、文学史における地位が回復した。

バーボールドの生涯について知られていることの多くは、2冊の回想録から来ている。1冊目は1825年に出版され、彼女の姪ルーシー・エイキンによって書かれたもので、2冊目は1874年に出版され、彼女の大姪アンナ・レティシア・ル・ブレトンによって書かれたものである。バーボールドから他の人に宛てた手紙もいくつか存在する。しかし、バーボールド家の文書の多くは、 1940年のロンドン大空襲による火災で失われた。^[4]

バーボールドは1743年6月20日、レスターシャーのキブワース・ハーコートでジェーンとジョン・エイキンの娘として生まれた。母方の祖母にちなんで「ナンシー」（アンナの愛称）と名付けられた。生後2週間後、ハンティンドンシャーで母の兄弟であるジョン・ジェニングスによって洗礼を受けた。 ^{[5]バーボールドの父はキブワース・ハーコートの}非国教徒学校の校長であり、近くの長老派教会の牧師でもあった。

彼女は、バーボールドの学者ウィリアム・マッカーシーが「キブワースで最も優れた家の一つで、村の広場の真ん中にあった」と評する家で幼少時代を過ごした。その家は男子校でもあったため、彼女は世間の注目を集めていた。家族の生活水準は快適だった。マッカーシーは、彼らは大地主、裕福な商人、製造業者と肩を並べていたかもしれないと示唆している。バーボールドの父親が1780年に亡くなったとき、彼の財産は2,500ポンド以上と評価されていた。^[6]

バーボールドは1773年に夫にこう語っている。「私は人生の初めの頃、同性の人とほとんど話をしませんでした。私がいた村には、話をする相手が誰もいませんでした。」^[7]バーボールドは子供の頃、男の子たちに囲まれ、彼らの陽気な態度を真似した。彼女の母親は、女性には不適切とみなされる男の子たちの陽気さを抑えようとした。ルーシー・エイキンの回想録によると、その結果、バーボールドの性格には「内気さと乙女らしい控えめさが二重に表れた」という。^[8]バーボールドは女性としての自分のアイデンティティに不安を感じ、女性らしさの理想に応えられなかったと考えていた。彼女の著作の多くは、女性にとって中心的な問題に焦点を当てており、部外者の視点から、18世紀に作られた女性らしさに関する伝統的な思い込みの多くに疑問を抱くことができた。^[9]

バーボールドは父に古典を教えて欲しいと頼み、何度もせがんだ末、父はそれを受け入れた。^[10]彼女はラテン語やギリシャ語だけでなく、フランス語やイタリア語など、当時女性には一般的に不要とされていた多くの科目を学ぶ機会を得た。バーボールドの勉強好きは、彼女の知性ゆえに独身のままで終わるだろうと母親を心配させた。二人はバーボールドと父ほど親しい間柄ではなかった。^[11]しかし、バーボールドの母親は彼女の業績を誇りに思っており、後年娘について次のように書いている。「私はかつて、教師が教えようとしたのと同じくらい熱心に学ぶ少女を知っていた。その少女は2歳で、賢い本に書かれた文章や短い物語を綴りを気にせずに丸暗記で読むことができた。そして半年後には、ほとんどの女性と同じように読めるようになった。しかし、私はそのような少女を他には見たことがなく、これからも知ることはないだろう」。^[12]

バーボールドの兄弟ジョン・エイキンは、父親を「最高の親、最も賢明な助言者、最も愛情深い友人、愛と尊敬を集めるあらゆるもの」と評した。^[14]バーボールドの父親は、そのような賛辞を多く呼び起こしたが、ルーシー・エイキンは、父親を過度に謙虚で控えめだと評した。^[15]バーボールドは、幼少期に唯一の兄弟と強い絆を築き、母親代わりのような存在となった。やがて、2人は文学上のパートナーとなった。1817年、ジョアンナ・ベイリーは、2人の関係について「こんなに長い年月を共にしてきた兄弟姉妹は、どれほど少ないことだろう！」と評した。^[16]

1758年、家族は、成長を続ける工業都市リバプールとマンチェスターの中間にあるウォリントン・アカデミーに移り、そこでバーボールドの父は教職に就くことを申し出られた。アカデミーの創設者の中にはオクタゴン・チャペルの会員もおり、その無信条で自由な「リバプール典礼」はバーボールドの信仰と著作の出発点となった。 ^{[17]アカデミーには、}自然哲学者でユニテリアン派の神学者ジョセフ・プリーストリーなど、当時の多くの著名人が集まり、刺激的な知的雰囲気から「北のアテネ」として知られるようになった。^[18]

もう一人の教師はフランス革命家のジャン＝ポール・マラーだったかもしれない。学校の記録によると、彼は1770年代にそこでフランス語を教えていた。彼はバーボールドの求婚者だった可能性もある。彼はジョン・エイキンにイギリス国籍を取得して彼女と結婚する意志を表明する手紙を書いたとされている。^[19] アーチボルド・ハミルトン・ローワンもバーボールドに恋をし、後に彼女を「彼女は非常に美しい体格をしており、その独特の痕跡は生涯を通じて維持されていた。彼女はほっそりとしており、顔色は完璧な健康の盛りで絶妙に白く、顔立ちは整っていて上品で、ダークブルーの瞳はウィットと想像力にあふれた光を放っていた」と評している。^[20]

1773年、バーボールドは友人たちの賞賛と出版への説得を受けて、初の詩集を出版した。^[21]単に『Poems』と題されたこの詩集は、1年で4版を重ね、その成功にバーボールドは驚いた。^{[21]バーボールドは}『Poems』の評判だけで、イギリスで尊敬される文学者となった。同年、彼女と兄のジョン・エイキンは『Miscellaneous Pieces in Prose』を共著し、これも好評を博した。その中のエッセイ（ほとんどがバーボールドによるもの）は、サミュエル・ジョンソンのエッセイと比べて好評を博した。^[22]

1774 年 5 月、バーボールドは、多少の「不安」があったにもかかわらず、フランスのユグノー教徒の孫で、かつてウォリントンの生徒だったロシュモン・バーボールド (1749 年 - 1808 年) と結婚しました。バーボールドの姪、ルーシー・エイキンによると、

バーボールド氏に対する彼女の愛着は、ロマンチックな空想の幻想であり、優しい心からの愛着ではなかった。彼女の本当の愛情が、もっと温かな家庭環境によって早くから引き起こされていたなら、彼女は、芝居がかったフランス風の作法で引き立てられた狂ったような恋愛の狂気の表れに決してとらわれなかっただろうし、家庭の幸福という冷静な構造を築くための安全な基盤として、そのような誇張された情熱を思いつくこともなかっただろう。私の父は、その不運な結婚は、主に [ジャン＝ジャック・ルソーの] 『ヌーベル・エロイーズ』、つまり B 氏がサン・プルーを装ったことの有害な影響によるものだと考えていた。 [バーボールド] は、真の友人から、一度精神異常の発作を起こしたことがあるという知らせを受け、そのために婚約を解消するよう促された。- 「それでは」と彼女は答えた。「今私が彼を失望させたら、彼は間違いなく気が狂うでしょう」。これには答えようがなかった。そして彼女はある種の絶望的な寛大さで、憂鬱な運命に突入した。^[23]

結婚後、二人はサフォークに引っ越した。そこはロシュモンに会衆と男子校が建てられる予定だった場所の近くだった。^[24]バーボールドはこの時間を利用して、18世紀によく行われていた詩篇の一部を書き直し、 『詩篇とヨブ記から編纂された宗教的小品』として出版した。この作品には、彼女のエッセイ「宗教的嗜好、宗派、制度についての考察」が添えられており、宗教的感情に関する彼女の理論と、宗教を制度化することに伴う問題を説明している。

バーボールドと夫は自分たちに子供ができないのではないかと心配していたようで、結婚してわずか1年後の1775年にバーボールドは兄に子供の一人を養子に迎えることを提案した。

我々が求めているのは小さなことではないし、親が子供と別れるのは容易なことではないと私は理解しています。数から判断すると、一人は比較的容易に手放せるでしょう。子供がいるかいないかは、人の幸福に非常に大きな違いをもたらしますが、私の理解では、子供が 3 人いるか 4 人いるか、5 人いるか 6 人いるかは、ほとんど影響しません。なぜなら、4 人か 5 人いれば、彼のすべての愛情と気遣いを発揮できるからです。私たちは得をするでしょうが、あなたは損をすることはありません。^[25]

しばらくして、彼女の兄が譲歩し、夫婦はチャールズを養子にした。バーボールドは彼のために、彼女の最も有名な本である『子供のための教訓』（1778-79年）と『子供のための散文の賛美歌』（1781年）を書いた。^[26]彼は、バーボールドの友人サラ・マルティノーの息子であるフィリップ・メドウズ・マルティノーの指導の下でノリッジで外科を学んだ。サラの孫娘ハリエット・マルティノーは、子供の頃に「美しい老婦人」だったバーボールドがマルティノー家の家を訪ねてきたことを回想している。^{[27] [28]}

バーボールドと夫は、サフォークのパルグレイブ・アカデミーで11年間教師として過ごした。このアカデミーは、近隣のディス出身の弁護士フィリップ・メドウズ（1719-83）の財政的支援を受けていた。^[29]当初、バーボールドは自分の家庭だけでなく、学校の管理も担当し、会計係、メイド、家政婦として働いていた。^[30]学校はわずか8人の男子生徒で開校したが、1785年にバーボールド夫妻が去るまでに生徒数は約40人にまで増えており、このことは学校が獲得した優れた評判を反映している。^[31]

バーボールド家の教育理念は、英国国教徒だけでなく非国教徒も惹きつけた。パルグレイブは、イートン校のような伝統的な学校の厳しい規律（しばしば体罰が用いられた）を「罰金と懲役」の制度に置き換え、さらに「少年裁判」、つまり生徒自身によって、生徒のために運営される裁判まで導入したと思われる。^[32]さらに、この学校は伝統的な古典学問の代わりに、科学と現代語を重視した実践的なカリキュラムを提供した。バーボールド家自身は、最年少の男子生徒に基礎科目である読書と宗教を教え、高学年では地理、歴史、作文、修辞学、科学を教えた。^[33]

彼女は熱心な教師で、学校のために「週刊記録」を制作し、生徒が演じる演劇作品を書いた。^[34]バーボールドは多くの生徒に大きな影響を与えた。後に大成功を収めた一人はドイツ文学の著名な学者ウィリアム・テイラーで、彼はバーボールドを「心の母」と呼んだ。^[35]

1785年9月、バーボールド夫妻はフランス旅行に出発した。この頃、ロシュモンの精神状態は悪化しており、もはや教職を遂行することができなかった。^[36] 1787年、夫妻はハムステッドに移り、ロシュモンは後にロスリン・ヒル・ユニタリアン教会となる教会の牧師を務めるよう依頼された。ここでバーボールドは劇作家の ジョアンナ・ベイリーと親しい友人になった。

バーボールド家はもはや学校を経営していなかったが、教育への取り組みを放棄したわけではなく、友人からの紹介で1人か2人の生徒を寄宿させることが多かった。^[37]バーボールドは1800年代初頭にハムステッドのチャーチ・ロウに住んでいたが、どの家に住んでいたかは正確にはわかっていない。^[38]

フランス革命の全盛期であったこの時期に、バーボールドは最も過激な政治作品を発表した。1787年から1790年にかけて、チャールズ・ジェームズ・フォックスは下院を説得して非国教徒に完全な市民権を与える法律を可決させようとした。この法案が3度目に否決されたとき、バーボールドは最も情熱的なパンフレットの一つである「法人法およびテスト法の廃止に反対する人々への演説」（テスト法を参照）を執筆した。読者は、これほど論理的に筋の通った議論が女性から出てくるとは衝撃を受けた。

1791年、ウィリアム・ウィルバーフォースの奴隷貿易廃止の試みが失敗した後、バーボールドは「奴隷貿易廃止法案の否決に関するウィリアム・ウィルバーフォース氏への書簡」を出版した。この書簡では奴隷の運命を嘆くだけでなく、奴隷制度を廃止しなければ英国国民が文化的、社会的に退廃することになるだろうと警告した。1792年、彼女は国家責任というテーマを「政府の罪、国家の罪」と題する反戦説教で引き継ぎ、国家の行動に対しては各個人が責任を負っていると主張した。「私たちは国家の罪を悔い改めるよう求められている。なぜなら、私たちは彼らを助けることができるし、助けるべきだからである」^{[39] 。}

1802年、バーボールド夫妻はストーク・ニューイントンに移り、チャーチ・ストリート113番地に住んだ。ロシュモントは1マイル離れたニューイントン・グリーンのユニテリアン教会の牧師職を引き継いだ。バーボールド自身は、夫の精神が急速に衰えつつあったため、兄のジョンの近くにいられて幸せだった。 ^[40]ロシュモントは「妻に対して激しい反感を抱き、狂ったように激怒しがちだった。ある日の夕食時、彼はナイフを掴んでテーブルの周りで彼女を追いかけ、彼女は窓から飛び降りてやっと助かった。」^[41]

このような場面が繰り返され、バーボールドは大きな悲しみと本当の危険を感じたが、彼女は彼のもとを去ることを拒んだ。ロシュモンは1808年に近くのニュー川で入水自殺し、未亡人は悲しみに打ちひしがれた。執筆活動に復帰した彼女は、イングランドを廃墟として描いた過激な詩『 1811年^{』(1812年)を書いた。 [42]}

この書評は酷評され、バーボールド研究家のウィリアム・マッカーシーによれば「彼女の筆による単独の出版物はこれ以上出なかった」とされ、ルーシー・エイケンズは誤ってバーボールドは執筆を完全にやめてしまったとまで言った。^[43]

マッカーシーは、バーボールドが「印刷や執筆から完全に身を引いたわけではなく」、「深く長い鬱の海」に引きこもったのだと説明している。^[44]バーボールドは1813年に筆が鈍ったと告白したが、その年以降は3つの「対話」と「後悔の頌歌」を書いた。^[45] 2010年代まで、1811年はバーボールドのキャリアに終止符を打ったと考えられていたが、最近の研究では、この詩がロマン派文学の文学として復活し、バーボールドの同時代詩人としての評判も回復した。^[46]現在、この詩は彼女の最大の詩的業績であると学者から見なされることが多い。^[47]

著名な作家であったバーボールドは 1825 年に亡くなり、ストーク ニューイントンのセント メアリー教会にある家族の墓所に埋葬されました。彼女の死後、ニューイントン グリーン チャペルに次の碑文が刻まれた大理石の碑文が建てられました。

バーボールドは死去時にニューキャッスル・マガジン紙で「疑いなく我が国の女性詩人の中で最初（つまり、最も優れた）詩人であり、我が国の散文作家の中で最も雄弁で力強い一人」と賞賛され、インペリアル・マガジン紙は「英国で文学が育まれる限り、あるいは英語が知られている場所であればどこでも、この女性の名前は尊敬されるだろう」と宣言した。^{[49]彼女は}ジョセフ・アディソンやサミュエル・ジョンソンと好意的に比較されたが、これは18世紀の女性作家にとって決して小さな功績ではなかった。^[50]

しかし、1925年までに彼女は子供向けの道徳的な作家としてしか記憶されていなかった。 1970年代と1980年代に学術界でフェミニスト文学批評が登場して初めて、バーボールドは文学史に名前を連ねるようになった。^[51]

ノリッジのアメリア・オピーのような若い詩人たちは バーボールドを大いに尊敬し、1787年に彼女の詩を送って批評を求めた。^[52]しかし、19世紀初頭までにバーボールドは文学の世界から姿を消した。これにはいくつかの理由がある。最も重要な理由の1つは、若く急進的な時代には彼女の詩にインスピレーションを求めていたが、後年の保守的な時代には彼女の作品を退けた詩人、サミュエル・テイラー・コールリッジとウィリアム・ワーズワースが彼女に対して浴びせた軽蔑であった。

これらの詩人が列聖されると、彼らの意見が支配的になった。^[53]さらに、バーボールドが重要な役割を担っていた知的騒動、特に非国教徒のアカデミーは、19世紀末までに、マシュー・アーノルドが言うように「俗物的な」中流階級と結び付けられるようになった。18世紀の改革派中流階級は、後に産業時代の過剰と乱用の責任を負わされた。^[54]最終的に、ビクトリア朝の人々はバーボールドを「感傷的な聖人の象徴」とみなし、「彼女の政治的勇気、強情な精神、ユーモアと皮肉の才能を消し去り」、モダニストが軽蔑する文学的人物にたどり着いた。^[55]

19世紀末に文学研究が学問として発展するにつれ、イギリスにおけるロマン主義の起源の物語もそれとともに現れた。この文学史によれば、コールリッジとワーズワースがその時代を代表する詩人だった。^[56]この見解はほぼ1世紀にわたって支配的だった。1970年代にフェミニスト批評が登場しても、バーボールドは正当な評価を受けなかった。マーガレット・エゼルが説明するように、フェミニスト批評家たちは、怒りに満ち、当時のジェンダー役割に抵抗し、他の女性たちと姉妹関係を築こうとする特定のタイプの女性を復活させたかったのだ。^[57]バーボールドはこれらのカテゴリーに簡単には当てはまらなかった。実際、ロマン主義とその規範がフェミニズム自体の徹底的な再評価を通じて再検討され始めて初めて、バーボールドがもたらした活気ある声の姿が浮かび上がった。^[51]

バーボールドの作品は絶版となり、2009年にウィリアム・マッカーシーが『アンナ・レティシア・バーボールド：啓蒙主義の声』を出版するまで、彼女の完全な学術的伝記は書かれなかった。^[58]

バーボールドの養子チャールズはギルバート・ウェイクフィールドの娘と結婚した。^[59]彼らの子供であるアンナ・レティシア・ル・ブレトンは文学的な回想録を執筆しており、その中には1874年の『バーボールド夫人の回想録、家族や友人からの手紙と通知を含む』がある。 ^[60]

2008年、ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーは、バーボールドの肖像画を他の有名な ブルーストッキングの肖像画とともに展示した。^[61]

バーボールドの幅広い詩は、主に、当時重要だったが文学史では忘れ去られた女性作家の復活に関心を持つフェミニスト文学評論家によって読まれてきた。イザベル・アームストロングの作品は、そのような研究を行う一つの方法を示している。彼女は、バーボールドは他のロマン派の女性詩人と同様に、次のように主張している。

... 特別な女性的言説という考えにも同意せず、非合理的な領域に属するものとしての自らの説明も受け入れなかった。彼女たちは感情的言説の問題に対処するために2つの戦略を採用した。第一に、彼女たちは慣習的な「女性的」形式と言語を使用したが、それを分析的な説明に変え、思考に利用した。第二に、彼女たちは女性の経験の軽蔑的な言説につながる男性哲学の伝統に異議を唱え、その伝統を作り直した。^[62]

アームストロングはその後の「氷室への碑文」の分析で、この解釈の証拠として、エドマンド・バークの崇高と美の特徴づけとアダム・スミスの『国富論』における経済理論に対するバーボールドの異議を指摘している。^[63]

マーロン・ロスとアン・K・メラーの作品は、フェミニスト理論の洞察を女性作家の復活に適用する2番目の方法を示している。彼らは、バーボールドと他のロマン派の女性詩人が文学の分野で独特の女性の声を切り開いたと主張する。ロスによると、女性であり反対者であるバーボールドは社会に対して独自の視点を持っており、この特定の立場が彼女に社会評論を発表する義務を負わせたという。^[64]しかし、ロスは、女性たちは二重の束縛にあったと指摘する。「女性たちは非政治的な方法で政治を語ることを選択することができ、その結果、政治的情熱の明確さと鋭さが大幅に減少するリスクを負うか、または、明らかに政治的な文学的モードを選択しながら、認識できる「女性的な」礼儀正しさを吹き込もうとすることで、やはり政治的アジェンダが和らぐリスクを負う」。^[65]そのため、バーボールドと他のロマン派の女性詩人は、時折詩を書くことが多かった。これらは伝統的に、しばしば風刺的に国家の出来事について論評していたが、18世紀末までに次第に真剣で個人的なものになっていった。女性たちは、子供の誕生などの個人的な出来事について、当時流行していた感傷的な詩を書き、日常生活の小さな出来事について論評することで国家の道徳的基盤を確立できると主張した。^[66]ロスやメラーなどの学者は、既存のスタイルやジャンルをこのように適応させることが、女性詩人が女性的なロマン主義を生み出した一つの方法であると主張している。^{[67] [68]}

18世紀研究の学者ハリエット・ゲストによると、バーボールドの最も重要な政治文書は、法人法および試験法の廃止に反対する人々への演説（1790年）、奴隷貿易廃止法案の否決に関するウィリアム・ウィルバーフォースへの書簡（1791年）、政府の罪、国家の罪（1793年）、および1811年（1812年）である。ハリエット・ゲストは、「1790年代のバーボールドのエッセイが繰り返し取り上げるテーマは、宗教的、市民的、国家的な団体としての公衆の構成であり、彼女は常に、広範に包括的な言葉で定義された私人の権利と公衆の権利との間の連続性を強調することに関心を抱いている」と説明している。^[69]

1787年から1790年までの3年間、非国教徒たちは議会に非国教徒の市民権を制限していたテスト法と法人法を廃止するよう説得しようとしていた。廃止が3度目に否決された後、バーボールドは「9年間の沈黙」を破って公の場に姿を現した。 ^[70]彼女の非常に感情的なパンフレットは、辛辣で皮肉な口調で書かれている。その冒頭は「非国教徒が権力と利益を得る資格を得た瞬間に、そのような地位はすべて彼らで埋め尽くされるだろうとあなたが考えているときに、非国教徒に払われた賛辞に感謝します」である。 ^[71]彼女は、非国教徒は他の男性と同じ権利に値すると主張する。「私たちはそれを男性として主張します。私たちは市民として主張します。私たちは良き臣民として主張します」。^[72]さらに、彼女は、非国教徒を際立たせているのは、彼らの崇拝形態に固有のものではなく、他者によって非国教徒に強制された孤立そのものであると主張する。^{[73]最後に、彼女は}イギリスのナショナリズムに訴え、フランスがイギリス人よりも自由を拡大することは許されないと主張している。^[74]

翌年、ウィリアム・ウィルバーフォースの奴隷制度廃止法案の一つがイギリス議会で可決されなかった後、バーボールドは『奴隷貿易廃止法案の否決に関するウィリアム・ウィルバーフォースへの書簡』（1791年）を書いた。この作品でバーボールドは奴隷貿易を非難するとともに、奴隷制度廃止法案を否決した議会を激しく非難した。この作品は西インド諸島の 農園主とその妻の堕落に焦点を当てており、「植民地事業の失敗：怠惰で肉感的で怪物のような女性」と「堕落した虚弱な男性」を明らかにした。^[75]

1793年、英国政府が国民に戦争を記念して断食するよう呼びかけたとき、バーボールドのような反戦非国教徒たちは道徳的なジレンマに陥った。「命令に従い、良心に反して、彼らが認めない戦争の成功を祈るのか？断食は守りながら戦争に反対する説教をするのか？宣言を無視して断食への参加を拒否するのか？」^[76]バーボールドはこの機会を利用して、個人の道徳的責任について説教『政府の罪、国家の罪』を書いた。彼女にとって、各個人は国家の一部を構成するため、国家の行動に責任がある。このエッセイは、国家における個人の適切な役割が何であるかを決定しようとしており、彼女は「不服従」が政府を弱体化させる可能性があると主張する一方で、政府に従う際に越えてはならない「良心」の境界線があることを認めている。^[77]

イギリスがフランスと10年間戦争を続け、ナポレオン戦争に負けそうになっていた後に書かれた『1811年』 (1812年)で、バーボールドは衝撃的なユウェナリス風の風刺を披露した。^[78]彼女はイギリス帝国が衰退し、アメリカ帝国が拡大していると主張した。イギリスの富と名声は今やアメリカに移り、イギリスは空虚な廃墟になるだろうと彼女は主張した。彼女はこの衰退をイギリスのナポレオン戦争への参加と直接結び付けた。

英国よ、おまえは、おまえの支配する海に浮かぶ島の女王として、
遠くの轟音に荒波が打ち寄せる中、安らかに座り、
眠りを慰め、岸辺にキスをするだけだと思っているのか？危険から遠ざかり、 敵の蹄に傷つけられていない芝生の
上で、戦争で遊ぶのか？ おべっか使いたちはそう歌うが、英国よ、 罪を分かち合った者は、悲しみも分かち合わなければならないことを知れ。 その時は遠くない。低いざわめきが広がり、 恐れをささやき、恐れるものを生み出している。 破滅は、地震の衝撃のように、ここにある

—  (39～49行目)

当然のことながら、この悲観的な未来観は不評だった。「リベラル派の雑誌であれ保守派の雑誌であれ、批評は慎重なものから上から目線で否定的なもの、とんでもなく非難するものまでさまざまだった」^[79]。EJ クレリーは、バーボールドが「政府の戦争政策、特に貿易封鎖制度」について世論をかき立てるためにわざと論争を招いたと述べている。^[80]実際に封鎖政策は1812年に変更され、貿易は改善した。^{[81]クレリーの2017年の}『1811年』研究では、バーボールドがこの結末の一因となったことを認め、彼女を批評家の犠牲者としてのイメージから変化の担い手としてのイメージに置き換えるよう求めている。^[82]しかしバーボールドは常に政治の人的コストを意識していた。イギリスが戦争に勝利する寸前だったときでさえ、彼女は友人にこう書いている。「このような大規模な戦闘が引き起こすであろう、恐ろしいほどの命の浪費と膨大な悲惨さを考えると、ボナパルトに対するこの素晴らしい勝利をどう喜べばいいのか分からない」^[83]

バーボールドの『子供のための教訓』と『子供のための散文讃歌』は、児童文学に革命を起こした。初めて、子供の読者のニーズが真剣に考慮された。バーボールドは、子供たちが読みやすいように、本を大きな文字で広い余白で印刷することを要求し、さらに重要なことに、彼女は「親と子の間の非公式な対話」というスタイルを考案し、それが一世代にわたって児童文学を支配することになる。^{[84] 4巻からなる年齢に合わせた読み物}の入門書である『子供のための教訓』では、バーボールドは母親が息子を教えるという概念を採用している。これらの物語の多くの出来事は、バーボールドが自分の息子チャールズを教えた経験から着想を得たものである可能性が高い。このシリーズは、読み書き能力を習得する方法以上のものであり、読者に「社会のシンボルシステムと概念構造の要素を紹介し、倫理を教え、ある種の感性を発達させるよう促す」ものでもある。^[85]さらに、この本は子供に「植物学、動物学、数字、化学における状態変化...貨幣制度、暦、地理、気象学、農業、政治経済、地質学、天文学」の原理を教えます。^[86]このシリーズは比較的人気がありました。マリア・エッジワースは、父親と共著した教育論文『実用教育』（1798年）の中で、「7歳から10歳の若者向けの本としては、これまでに出版されたものの中で最高のものの一つ」と評しています。^[87]

当時、バーボールドの作品は児童文学がファンタジーから教訓主義へと移行したことを示すものだと見る者もいた。サラ・バーニーの人気小説『自然の特徴』（1812年）には、14歳のクリスティーナ・クリーブランドが「おとぎ話は現代の学校では禁じられた楽しみだということはご存じでしょう。バーボールド夫人、トリマー夫人、エッジワース嬢、その他100人もの人が子供向けの優れた本を書いて、かわいそうなマザーグースやアラビアンナイトをすっかり不評にしてしまったのです。少なくともパパやママの間では」と発言している。^{[88]ラムズ兄弟はより厳しい批判をし、メアリーが}『グッディ・トゥー・シューズ』を探したが失敗に終わったと述べている。メアリーの兄は「バーボールド夫人の作品が保育園の古典をすべて追い払ってしまった」ためだと主張した。^[89]

『子供のための教訓』と『散文讃歌』は、児童書としては前例のない影響力を持っていた。ウィリアム・ブレイク、ウィリアム・ワーズワース、ジェーン・テイラーの詩に影響を与えただけでなく、^[90]何世代にもわたる学童の教育にも使われた。児童文学学者ウィリアム・マッカーシーは「エリザベス・バレット・ブラウニングは39歳になっても『子供のための教訓』の冒頭の行を引用することができた」と述べている。 ^[91]サミュエル・ジョンソンとチャールズ・ジェームズ・フォックスはともにバーボールドの児童書を嘲笑し、彼女が才能を無駄にしていると信じていたが、 ^[92]バーボールド自身はそのような文章を崇高なものと考え、他の人々に彼女に倣うよう奨励した。彼女の伝記作家ベッツィ・ロジャーズは「彼女は児童文学の執筆に名声を与え、児童向けの執筆の水準を下げなかったことで、他の人々が同様に高い水準で執筆するよう刺激を与えた」と説明している。^[93]実際、バーボールドのおかげで、サラ・トリマーとハンナ・モアは貧しい子供たちのために執筆するとともに大規模な日曜学校運動を組織するようになり、エレノア・フェンは中流階級の子供たちのために一連の読み物やゲームの執筆とデザインを行い、リチャード・ラヴェル・エッジワースは子供の発達に関する最初の体系的な研究の一つを開始し、マリア・エッジワースと彼が執筆した教育論文と、マリアによる大量の子供向け物語という形で結実した。 ^[94]

バーボールドは、兄のジョン・エイキンと共同で、6巻からなるシリーズ『Evenings at Home』（1793年）を著した。これは、物語、寓話、ドラマ、詩、対話の寄せ集めである。このシリーズは、多くの点で啓蒙教育の理想である「好奇心、観察、推論」を要約している。 ^[96]たとえば、物語は実践的な活動を通じて科学の学習を奨励している。「お茶の講義」では、子供はお茶を淹れることは「正確には化学の作業」であり、蒸発と凝縮についてのレッスンが続くことを学ぶ。^[97]また、テキストは合理性を強調している。「正しい名前で物事」では、子供が父親に「血まみれの殺人」の物語を聞かせるよう要求する。父親は、 「昔々」などのおとぎ話の架空の比喩を使って話したが、殺人者は全員「鉄帽をかぶっていた」などの詳細で息子を困惑させた。最後に、子供は父親が戦争の話をしてくれたことに気づき、父親は「こんなに血なまぐさい殺人事件は他に知らない」とコメントする。 ^[98]読者に理性的に考えさせるために世界を非日常化する戦術と、この物語の反戦メッセージは、両方とも『家庭の夕べ』全体に浸透している。実際、この時代の研究者ミシェル・レヴィは、このシリーズは読者に「権威に対する批判的な観察者となり、必要に応じて声高に抵抗する」ことを奨励していると主張した。^[99]この抵抗は家庭で学ばれ、実践される。レヴィによると、「『家庭の夕べ』は、社会的および政治的改革は家庭から始まらなければならないと主張している」。^[100]

バーボールドの姪ルーシー・エイキンによると、バーボールドが『Evenings at Home』に寄稿した作品は以下の通りである。「若いネズミ」「スズメバチとミツバチ」「アルフレッド、ドラマ」「動物と国々」「クヌートの叱責」「自然の仮面劇」「物の正しい名前」「ガチョウと馬」「製造について」「飛魚」「識別の技術の教訓」「フェニックスと鳩」「紙の製造」「四人姉妹」「生きた人形」^[101]

バーボールドは晩年にかけていくつかの主要な作品を編集し、それらはすべて今日知られているような正典の形成に貢献した。まず1804年に、彼女はサミュエル・リチャードソンの書簡を編集し、おそらく18世紀で最も影響力のある小説家であったこの男の詳細な伝記的序文を書いた。彼女の「彼の生涯と作品に関する212ページのエッセイは、リチャードソンの最初の実質的な伝記であった」。^[102]翌年、彼女は「ウィット」、「マナー」、「趣味」を強調したエッセイ集である「スペクテイター、タトラー、ガーディアン、フリーホルダーからの抜粋、予備エッセイ付き」を編集した。 ^[103] 1811年には、特に若い女の子向けに選ばれた文学アンソロジーである「女性話者」をまとめた。バーボールドの哲学によれば、若いときに読むものは人格形成に重要なので、彼女は女性読者の「繊細さ」を慎重に考慮し、「より柔らかい性の義務、職業、気質に特に適した主題を選択するようにした」。^{[104]このアンソロジーは「道徳的および教訓的な作品」や「描写的および感傷的な作品」などのセクションに分かれており、}アレクサンダー・ポープ、ハンナ・モア、マリア・エッジワース、サミュエル・ジョンソン、ジェームズ・トムソン、ヘスター・シャポーンなどの詩や散文が収録されている。

バーボールドの 50 巻からなるThe British Novelistsシリーズは、1810 年に出版され、小説の歴史に関する広範な序論を伴い、文学史に名を残しました。これは「包括的な批評的および歴史的主張を行った最初の英語版」であり、あらゆる点で「規範を作る事業」でした。^[105]洞察力に富んだエッセイで、バーボールドは、当時まだ議論の的となっていたジャンルである小説を、古代ペルシアおよびギリシャ文学と結び付けて正当化しています。彼女にとって、良い小説とは「散文の叙事詩であり、登場人物が多く、超自然的な仕組みが少ない (実際、現代の小説ではまったくありません)」ものです。^[106]バーボールドは、小説を読むことにはさまざまな利点があると主張しています。それは「家庭的な楽しみ」であるだけでなく、「原則と道徳的感情を国民に浸透させる」方法でもあります。^[107]バーボールドはまた、このシリーズに含まれる50人の著者それぞれに紹介文を書いた。

特に断りのない限り、このリストは文学伝記辞典の Wolicky の Barbauld の項目から抜粋したものです(リンクのある各年は、詩の作品の場合は対応する「[年] 文学」の記事に、散文または散文と詩の混合の場合は「[年] 文学」の記事に接続します)。

• 1768:コルシカ島: 頌歌
• 1773:詩、詩。1777。
• 1773:散文雑集（ジョン・エイキンと共著）
• 1775年:詩篇とヨブ記から編纂された宗教的小品
• 1778年：2歳から3歳児のためのレッスン（ロンドン：J.ジョンソン）^{[108] [109]}
• 1778年: 3歳児のためのレッスン(ロンドン: J. ジョンソン)
• 1779年：3歳から4歳児のためのレッスン（ロンドン：J.ジョンソン）^[108]
• 1781年：子供のための散文賛美歌（ロンドン：J.ジョンソン）^[108]
• 1787年：子供のためのレッスン、第3部（ロンドン：J.ジョンソン）^[108]
• 1788年：子供のためのレッスン、第4部（ロンドン：J.ジョンソン）^[108]
• 1790年:法人法および試験法の廃止に反対する人々への演説
• 1791年：奴隷貿易廃止法案の否決に関するウィリアム・ウィルバーフォース氏への手紙（ロンドン：J.ジョンソン）^[109]
• 1792年:市民への説教
• 1792年：詩集。訂正された新版。これに「ウィリアム・ウィルバーフォースへの手紙」（ロンドン：J.ジョンソン）が追加された^[109]
• 1792年：ギルバート・ウェイクフィールド氏の「公共または社会的な礼拝の妥当性と妥当性に関する調査」に関するコメント（ロンドン：J.ジョンソン）^[109]
• 1792–96:家庭での夕べ、または開かれた少年の予算（ジョン・エイキンとの共著、全6巻）
• 1793:政府の罪、国家の罪(1793)
• 1794年:断食を勧める国民の悔悛の理由 1794年2月28日に制定
• 1798年：「教育とは何か？」月刊誌5
• 1800年:頌歌、ジョージ・ダイアー、M. ロビンソン、アンナ・レティシア・バーボールド、J. オギルビーらによる。（ラドロー：G・ニコルソン）^[109]
• 1802年:人生の芸術（ジョン・エイキンと共著）
• 1804年：サミュエル・リチャードソンの書簡…この書簡には、著者の伝記と彼の著作に関する観察が付されている（ロンドン：リチャード・フィリップス；^[109]伝記的な序文を付して編集、6巻）
• 1805年：スペクテイター、タトラー、ガーディアン、フリーホルダーからの抜粋と予備論文（ロンドン：J.ジョンソン、^[109]序文付き編集、3巻）
• 1805年：マーク・エイケンサイドの詩集（ロンドン：W・サタビー編）^[109]
• 1810年：バーボールド夫人著『英国の小説家たち; エッセイと序文、伝記と批評付き』(ロンドン：FC & J. リヴィントン; ^[109]包括的な序文と各作家の紹介を加えて編集、50巻)
• 1810:小説執筆の起源と進歩に関するエッセイ
• 1811年：『女性の話し手、または、優れた作家から選ばれ、若い女性向けにアレンジされた散文と詩の雑集』（ロンドン：J.ジョンソン、^[109]編集）
• 1812年：1811年（ロンドン：J.ジョンソン）^[109]
• 1825年：アンナ・レティシア・バーボールドの著作集。ルーシー・エイキンの回想録付き、第1巻（ロンドン：ロングマン、バーボールドの姪ルーシー・エイキン編）^[109]
• 1826年：散文と詩による雑集からなる若い女性への遺産（ロンドン：ロングマン；^[109]バーボールドの死後、バーボールドの姪ルーシー・エイキンが編集）

• バーボールド、アンナ・レティシア。アンナ・レティシア・バーボールド：詩と散文選集。ウィリアム・マッカーシーとエリザベス・クラフト編。ピーターボロ、オンタリオ：ブロードビュー・プレス社、2002年。ISBN 978-1-55111-241-1 
• バーボールド、アンナ・レティシア。アンナ・レティシア・バーボールドの詩。ウィリアム・マッカーシーとエリザベス・クラフト編。アテネ：ジョージア大学出版局、1994年。ISBN 0-8203-1528-1 
• バーボールド、アンナ・レティシア。『The Poems, Revised』。ウィリアム・マッカーシー編。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2019年。ISBN 9780198704348。 [これは、ウィリアム・マッカーシー編著『アンナ・レティシア・バーボールド全集』（オックスフォード大学出版局刊、進行中）の第1巻（全4巻）です。] 

• エリス、グレース。アンナ・レティシア・バーボールド夫人の回想録と彼女の手紙多数。全2巻。ボストン：ジェームズ・R・オズグッド社、1874年。2007年4月17日閲覧。
• ル ブレトン、アンナ レティシア。バーボールド夫人の回想録、家族や友人からの手紙や通知を含む。彼女の姪アンナ レティシア ル ブレトン著。ロンドン: ジョージ ベル アンド サンズ、1874 年
• マッカーシー、ウィリアム。アンナ・アンナ・レティシア・バーボールド：啓蒙の声。ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、2008年ISBN 978-0-8018-9016-1 
• マーチ、J.バーボールド夫人とその同時代人ロンドン：ロングマン、1877年
• サッカレー、アン・リッチー。『シビルの書』ロンドン：スミス、1883年
• ロジャース、ベッツィ。『ジョージアン・クロニクル：バーボールド夫人とその家族』ロンドン：メシュエン、1958年

• アームストロング、イザベル。「女性性のほとばしり：ロマン派時代の女性詩をどう読むか？」ロマン派女性作家：声と反対の声。ポーラ・R・フェルドマン、テレサ・M・ケリー編。ハノーバー：ニューイングランド大学出版局、1995年ISBN 978-0-87451-724-8 
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• マッカーシー、ウィリアム。「『私たちはその女性が現れることを期待していた』：アンナ・レティシア・バーボールドの初期の詩における抑圧、欲望、ジェンダー」ロマン派女性作家：声と反対の声。ポーラ・R・フェルドマンとテレサ・M・ケリー編。ハノーバー：ニューイングランド大学出版局、1995年ISBN 978-0-87451-724-8 
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• マイヤーズ、ミッツィ。「ネズミと母親について：バーボールド夫人の『新しい散歩道』と児童文学におけるジェンダー化されたコード」アメリカの作文と修辞学における女性原理と女性の経験。ルイーズ・ウェザービー・フェルプスとジャネット・エミグ編。ピッツバーグ：ピッツバーグ大学出版局、1995年ISBN 978-0-8229-5544-3 
• マーフィー、オリヴィア。「アンナ・レティシア・バーボールド、1811年」。イギリスロマン主義ハンドブック。ラルフ・ヘーケル編。ボストン：デ・グリュイター、2017年ISBN 978-3-11-037636-4 
• ロビンズ、サラ（1993年12月）。「子どもと母親を教えるレッスン：バーボールド夫人の中流家庭教育テキスト構築入門」。ライオンとユニコーン。17 （2）。ジョンズホプキンス大学出版局：135-151。doi ： 10.1353/uni.0.0058。S2CID 143092185  。
• ロス、マーロン。「女性改革の構成：女性作家と異論の伝統」。ロマン主義の再考：1776～1837 年のイギリス女性作家。キャロル・シャイナー・ウィルソンとジョエル・ヘフナー編。フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、1994 年ISBN 978-0-8122-1421-5 
• ルーウェ、ドネル。「バーボールドと身体部位ゲーム：長きにわたる 18 世紀の母親教育学」児童文学とヤングアダルト文学における母親：18 世紀からポストフェミニズムまで。カレン・コートとリサ・ロウ・フラウスティーノ編。ミシシッピ大学出版、2016 年。27～44 ページ
• ホワイト、ダニエル E. (1999 年夏)。「「ジョイネリアナ」: アンナ・バーボールド、エイキン家のサークル、そして反対派の公共圏」。18世紀研究。32 (4)。ジョンズ・ホプキンス大学出版局: 511–533。doi :10.1353/ecs.1999.0041。S2CID 144947971  。

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アンナ・レティシア・バーボールド

Wikiquoteにアンナ・レティシア・バーボールドに関する引用句があります。

ウィキメディア・コモンズには、アンナ・レティシア・バーボールドに関連するメディアがあります。

• 18世紀詩集アーカイブ（ECPA）のアンナ・レティシア・バーボールド
• プロジェクト・グーテンベルクのアンナ・レティシア・バーボールドの作品
• インターネット アーカイブにある Anna Laetitia Barbauld の著作または Anna Laetitia Barbauld に関する作品
• エリザベス・クラフト著「アンナ・レティシア・バーボールド」、ブリタニカ百科事典『当時と現在：ロマン派時代の詩人』（2023年）より
• Google ブックスの Anna Laetitia Barbauld の作品
• LibriVoxの Anna Laetitia Barbauld の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• 女性作家の祭典に出席したアンナ・レティシア・バーボールド
• バーボールドの著作のいくつかは、Women Writers Projectから定期購読で入手できます。
• アンナ・バーボールドの散文作品
• アンナ・バーボールドの選集。アンナ・レティシア・バーボールドの著作集（1825年）のフルカラー複製を含む。