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アフロ・アルゼンチン人（スペイン語: Afroargentinos）、または黒人アルゼンチン人（スペイン語: Argentinos negros）は、主にまたは完全にサハラ以南のアフリカ系の祖先を持つアルゼンチン人です。[ 2 ]アフロ・アルゼンチン人の人口は、この地域におけるスペインの支配の数世紀にわたる大西洋奴隷貿易中に連れてこられた人々[ 3 ] [ 4 ]と移民[ 5 ]の結果です。
18 世紀と 19 世紀には、黒人アルゼンチン人が特定の都市の人口の最大 50 パーセントを占めており、[ 6 ]アルゼンチンの文化に大きな影響を与えました。古い理論では、19 世紀には、アルゼンチン独立戦争(1810 年頃～1818 年)、高い乳児死亡率、夫婦ともにアフリカ系アルゼンチン人であるカップルの少なさ、三国同盟戦争、1861 年と 1864 年のコレラ流行、1871 年の黄熱病流行など、いくつかの要因により、アフリカ系アルゼンチン人の人口が急激に減少したとされています。 [ 7 ]また、20 世紀の小規模なカーボベルデ移民の波の子孫であるアフリカ系アルゼンチン人もいます。[ 8 ]
近年、セネガル人、アフリカ系ベネズエラ人、アフリカ系ブラジル人、アフリカ系ウルグアイ人、アフリカ系ペルー人、アフリカ系アメリカ人、アフリカ系コロンビア人、アフリカ系エクアドル人、アフリカ系カリブ人の移民が到着し始めている。彼らは現在、この国の黒人人口の大部分を占めているが、（アフリカ系ウルグアイ人を除いて）アフリカ系アルゼンチン人とは文化や歴史上の密接なつながりはない。[ 9 ]
近年の研究では、 18世紀と19世紀における白人と先住民との強い人種的混血が、アルゼンチンにおける黒人人口減少の主な原因であると指摘されている。
征服の過程の一環として、アメリカ大陸のヨーロッパ植民地の経済体制は、先住民に対するさまざまな形態の強制労働搾取を発展させた。しかし、南米の一部の地域の人口密度が比較的低かったこと、一部の先住民グループが異文化適応に抵抗したこと、そして特にヨーロッパ人が持ち込んだ病気による死亡率が高かったことが、先住民人口の減少を招いた。研究によると、1492年以降にヨーロッパ人と初めて接触する以前の旧世界の人々との免疫学的隔離により、アメリカ大陸全体の先住民人口の約50%～90%が伝染病で死亡し[ 10 ] 、暴力的な征服、土地の収奪、搾取によってもたらされたストレスによって悪化した。このため、スペイン人は先住民の労働力を西アフリカと中央アフリカからの奴隷で補うようになった[ 11 ] 。
19世紀に入っても、アメリカ大陸の経済活動の大部分は鉱業と農業が占めていた。アフリカ人奴隷労働者は、地理的に近接しているためヨーロッパの病気にすでにさらされているという利点があり、またアフリカ人労働者は植民地の熱帯気候に容易に適応した。アルゼンチンの場合、アフリカ人奴隷の流入は1588年にラプラタ川流域の植民地で始まった。ヨーロッパの奴隷商人はアフリカ人奴隷を購入し、彼らは西アフリカから大西洋を越えてアメリカ大陸とカリブ海に船で運ばれた。奴隷貿易はブエノスアイレス港で盛んになり、何千人ものアフリカ人奴隷が売買され、奴隷密輸ネットワークの一環として主にブラジルに送られた。東インド諸島に奴隷を供給するため、スペイン王室はスペインや他のヨーロッパ諸国のさまざまな奴隷貿易会社にアシエントと呼ばれる契約を与えた。 [ 11 ]しかし、アルゼンチンとウルグアイでは、副王領の他の地域とは異なり、奴隷は主に家事に従事させられていた。南米大陸の中央部と北部、そしてカリブ海地域を特徴づける集約的な耕作は、南米南部では行われていなかったからである。
16世紀以前は、カーボベルデ諸島から比較的少数の奴隷が到着していた。その後、アルゼンチンに連れてこられたアフリカ人の大多数は、現在のアンゴラ、コンゴ民主共和国、コンゴ共和国を構成する地域出身のバントゥー語を話す民族グループ（主にバコンゴ族とムブンドゥ族）であった。ヨルバ族とエウェ族はアルゼンチンに連れてこられたのは比較的少なく、これらのグループの大多数はブラジルに連れてこられた。[ 11 ]
ブエノスアイレスのサン・テルモ地区とモンセラート地区には多数の奴隷が住んでいたが、そのほとんどは内陸の州に送られた。1778年にフアン・ホセ・デ・ベルティス・イ・サルセドが行った国勢調査では、農業生産が最も盛んな地域に位置する都市に黒人が非常に多く集中していることが示された（ただし、その多くは白人や先住民との人種混合の程度が様々であった結果である）。具体的には、サンティアゴ・デル・エステロで54% 、サン・フェルナンド・デル・バジェ・デ・カタマルカで52%、サルタで46% 、コルドバで44%、サン・ミゲル・デ・トゥクマンで44%、メンドーサで24%、ラ・リオハで20% 、サン・フアンで16% 、サン・サルバドール・デ・フフイで13%、サン・ルイスで9%であり、その他の都市や町でもそれより少ない割合であった。例えば、コリエンテス市の現在裕福な地区の1つは、今でも「カンバ・クア」として知られています。これはグアラニー語のkamba kuaに由来し、「黒人の洞窟」を意味します。[ 12 ]
1801年、最初のアフリカ系アルゼンチン民兵が、ブエノスアイレス自由パルド擲弾兵隊とブエノスアイレス自由モレノス擲弾兵隊の後援のもと組織された。パルドはヨーロッパ人、アフリカ人、ネイティブアメリカン、特にグアラニー人の混血の自由民であったのに対し、「モレノス」は主にアフリカ系の祖先を持つ兵士で構成されていたようである。[ 13 ]これらの部隊は、第一次イギリス軍によるラプラタ川侵攻の時点で、9個中隊と4個の補助奴隷中隊からなるパルドス・モレノス大隊（バタジョン・カスタスとしても知られる）に統合された。[ 14 ] 1810年に連隊としての地位を獲得し、新しいレギメント・デ・パルドス・イ・モレノスはアルゼンチン独立戦争に参加した。[ 15 ]
1812年、アルゼンチンの政治家ベルナルド・デ・モンテアグードは、彼の「疑わしい母親」、つまりアフリカ系の血筋を理由に、第一回三頭政治の一員になることを許されなかった。同じくアフリカ系の血を引くベルナルディーノ・リバダビアも、三頭政治への参加を禁じられた政治家の一人だった。[ 16 ]新たに独立したアルゼンチン国家を樹立するために招集された第13回議会は、胎児の自由法を可決した。これにより、奴隷から生まれた子供はそれ以降自動的に自由市民となったが、すでに奴隷であった人々は解放されなかった。多くの黒人は、最終的にアルゼンチン軍の一部となった民兵や非正規部隊に所属していたが、ほとんどは隔離された部隊だった。しかし、黒人奴隷は、所有者に不満があれば、売却を要求したり、買い手を見つけたりすることもできた。
1813年の女性の出生の自由の確立から40年後の1853年、奴隷制度は完全に廃止された。しかし、奴隷制度廃止後も、多くの黒人は広範な差別に直面した。1857年当時、ブエノスアイレスの14校のうち、黒人の子供を受け入れていたのはわずか2校だったが、その年の生徒の15%は黒人だった。1829年のコルドバでは、黒人の子供は中等教育を2年間しか受ける権利がなかったのに対し、アルゼンチンの白人の子供は4年間教育を受けることができた。大学は、憲法によって奴隷制度が廃止された1853年まで、黒人の入学を認めなかった。
黒人たちは新聞を発行し、権利のために組織化を始めた。1877年、ある新聞「ユニオニスト」は、肌の色に関係なくすべての人々の平等な権利と正義を宣言した。その声明の一つは次の通りである。
憲法は死文であり、伯爵や侯爵は数多く存在する。彼らは古く忌まわしい植民地体制に倣い、部下を奴隷のように扱おうとしているが、自分たちが辱めている人々の中には、粗末な衣服の下に、自分たちを服従させる民衆よりも優れた知性を秘めている者が大勢いることを理解していない。
その他の新聞としては、『アフリカン・レース』、『ブラック・デモクラット』、『プロレタリアン』などがあり、いずれも1858年に発行された。1880年代までには、ブエノスアイレスにはこうした黒人発行の新聞が約20紙存在し、一部の研究者は、これらの社会運動がアルゼンチン文化における社会主義と社会正義の概念の導入に不可欠な要素であったと考えている。
アルゼンチンの黒人の中には政界に進出した者もいた。ホセ・マリア・モラレスとドミンゴ・ソーサは、軍の上級将校として活躍する傍ら、重要な政治的地位にも就いた。
近年、アフリカ系アルゼンチン人の人口減少の原因については様々な説が議論されてきた。古い説では、虐殺が主な要因とされていた。[ 7 ]原因として挙げられているものの中には、19世紀の戦争における黒人兵士の高い死亡率（当時の政府によって計画された黒人兵士が軍隊内で不釣り合いに多く存在していたという説）や、1871年にブエノスアイレス市南部を襲った黄熱病の流行、そしてウルグアイへの大量移住（ウルグアイにはより多くの黒人人口とより好ましい政治情勢があったため）などがある。
近年の研究により、そのような理論は否定されている。[ 7 ] 19世紀の軍隊や民兵において黒人が重要な部分を占めていたのは事実だが、彼らは多数派ではなく、下級兵士（いわゆる砲弾の餌食）であっても、先住民や白人とそれほど大きな差はなかった。人口統計学的研究も、ブエノスアイレスを襲った黄熱病の流行（特に最も致死率が高かった1871年の流行）が大きな影響を与えたという見解を支持していない。それどころか、最も影響を受けたのは貧困の中で暮らすヨーロッパからの移民であったことが示されている[ 17 ] 。さらに、この理論はアルゼンチンの他の地域における黒人人口の減少を説明するものではない。
今日最も広く受け入れられている説は、黒人人口が世代を経るごとに徐々に減少したのは、白人との混血、そして程度は低いものの先住民との混血によるものであり、これは18世紀の植民地時代から頻繁に起こり、19世紀後半（すでに独立していたアルゼンチン）にはヨーロッパや中東からの大規模な移民の波の到来によってさらに加速したというものである。
アメリカ大陸の他の地域では、人種混合を防ぐために非白人に対する厳格かつ暴力的な隔離が行われていたのとは異なり、アルゼンチンのエリート層は、非白人の子孫は白人との遺伝子混合（ブランケアミエント）によって改良できると考えていた。19世紀半ば以降、例外となったのは、アルゼンチン文化の一部ではなく、政府の支配下にもない部族社会に暮らしていた非白人たちであった。いくつかの先住民部族はしばしば政府と対立し（一方で、他の部族は国の社会に同化しつつあった）、矯正不可能な野蛮人、進歩の障害、国家への脅威と見なされた。これが彼らに対する戦争（砂漠征服など）につながり、場合によっては虐殺や大量殺戮、そして彼らの土地の植民地化で終わった。
植民地時代後期には人種混合が一般的でした。人種差別は蔓延していたものの、現代のアルゼンチン領土における植民地社会の非白人に対する隔離や暴力のレベルは、アメリカ大陸の他のヨーロッパ植民地や、奴隷労働の集約度が高かった他のスペイン植民地地域（鉱山地帯や熱帯地域の大規模農園など）よりも低かったためです。そのため、奴隷への虐待は少なく、特に家畜飼育や大規模農業といった労働力が不可欠な畑仕事に従事する奴隷は、より自由に移動することができました。また、アルゼンチンでは奴隷が自由を買い取ることも一般的だったため、奴隷制度廃止の数十年前から、奴隷制度は明らかに衰退傾向にありました。
一方、黒人であることと野蛮であることの結びつきから、18世紀末には、黒人（当時、通常は一定レベルの人種混合があり、そのためアフリカから最近連れてこられた奴隷のほとんどよりも肌の色が薄く、人種特有の特徴も少なかった）は、自由の度合いや主人または白人社会環境との良好な関係に応じて、徐々に国勢調査や法的文書において、パルドやトリゲーニョ[ 7 ]のような曖昧な擬似人種カテゴリー（彼らに有利なもの）に分類されるようになった（これには植民地社会の一部であった先住民や、人種混合の度合いが高い白人も含まれていた）。これは、当局が彼らを奴隷の過去から切り離し、理論的には、当局が（彼らのヨーロッパ中心主義的なビジョンに従って）構築しようとしていた近代社会に同化しやすくするための試みであった。これにより、すでに混血であった黒人は、元の人種カテゴリーから離れることで、より良い社会的地位とより大きな自由を獲得することができた。また、外見が曖昧なため、先住民の祖先を説明できればインディアンとして記録されようとした者もいた[ 7 ]。これは、16世紀以降、スペイン植民地では新法とインディアス法によってアメリカ大陸の先住民の奴隷化が禁止されていたため、自由を得るためであった（そのような奴隷化は依然として違法に行われていたが、許可されていたアフリカ人とその子孫の奴隷化よりははるかに少なかった）。人種の混血度が高い黒人女性が、周囲の白人（例えば夫婦）の助けを借りて、セニョーラやドニャ（白人女性のみに与えられる称号）として記録された例もあった[ 7 ]。
こうした状況から、黒人たちは、肌の色が薄く、サハラ以南アフリカの先住民とはよりかけ離れた特徴を持つ子供をもうけるために、白人や先住民と家族を形成することを好むようになった。これにより人種の混血が進み、結果として外見上黒人の人口は減少した。この減少傾向は奴隷制度廃止後も強く続き、肌の色が薄い人々が社会を支配し、エリート層の大多数を占め続けたため、アルゼンチンでは肌の色が濃いことが貧困と結びついたままとなった。
前述のように、非白人（特に少なくともある程度の人種的混血のある人々）を新たな曖昧な擬似人種カテゴリーに分類することは、植民地時代の末期に当局が考案したもので、彼らを本来の人種的アイデンティティ（黒人と先住民）から遠ざけ、エリート層が作り出そうとした近代社会に同化しやすくするための方法であった。これは「白化」、すなわち「ライトニング」と呼ばれるものの最初の部分であり[ 18 ]、非白人は徐々に「白人」に近いカテゴリーへと移行していった。これはより望ましいことであった。また、19世紀半ばまでほとんどの場所で少数派であった白人エリートは、これを「私たち」と「彼ら」の違いを示す方法として利用し、[ 19 ]多くの人々が望ましくない元のカテゴリーから「抜け出す」ことを可能にしたが、同時に、少数派に留保されている権力と特権へのアクセスを拒否するために、彼らが白人として分類されることを防いだ（場合によっては、彼らは先住民や黒人よりも白人のように見えたため）。
こうして、モロチョやクリオーリョといった用語（元々はアメリカ大陸で生まれたスペイン系の白人だけを指す植民地時代の意味が拡大された）が、明らかに白人ではない（あるいはクリオーリョの場合は植民地時代のスペイン人の子孫ではない）大多数の人々を分類するために使われるようになり、後に国内の先住民や黒人の消滅の物語に利用されることになった。これらの人種に属する人々（特に黒人の場合はすでに人種的に混ざり合っていた）は、象徴的に白人に近く、より多くの利益と差別の減少をもたらす新しいカテゴリーに積極的に同一化しようとした。肌の色が濃い黒人だけが黒人とみなされ、アルゼンチンの黒人人口の中でも少数派であったため、孤立した事例、あるいは外国人（19世紀後半以降、彼らの多くは主にカーボベルデから最近到着した自由アフリカ移民であったため）とみなされた。先住民の場合、生き残った先住民国家（少数派）に属していた人々だけが先住民とみなされるようになり、多数派である非先住民のアルゼンチン社会に属していた人々はそうみなされなかった。
1887年、公式の黒人人口比率は総人口の1.8%と算出された。その後の国勢調査では人種区分は記録されなかった。それ以来、ほぼ1世紀にわたり、アルゼンチンでは黒人アルゼンチン人に関する研究はほとんど行われなかった。
今日アルゼンチンでは、アフリカ系アルゼンチン人コミュニティが表舞台に姿を現し始めている。「グルポ・クルトゥラル・アフロ」、「SOS ラシズモ」、そしておそらく最も重要なグループであるポチャ・ラマドリッドが設立した「アフリカ・ヴィヴェ」などの黒人組織が、アルゼンチンのアフリカ系遺産への関心を再び高めるのに貢献している。また、アフリカ系ウルグアイ人やアフリカ系ブラジル人の移民が、アルゼンチンのアフリカ文化の拡大に貢献している。1887年以降、アルゼンチンが国勢調査でアフリカ系の祖先について尋ねるようになるまでには、1世紀以上かかるだろう。そのため、アフリカ系の子孫の正確な数を計算することは非常に難しいが、アフリカ・ヴィヴェは、アルゼンチンには約100万人の部分的にアフリカ系の子孫がいると計算している。[ 20 ] 2010年10月27日に実施された国勢調査は、1887年以来初めてアフリカ系の祖先について尋ねた国勢調査だった。[ 21 ] [ 22 ]しかし、他のラテンアメリカ諸国と同様に、黒人アフリカ系のアルゼンチン人は、黒人であることに関連する根強い否定的な意味合いや、アルゼンチンにおける黒人の血統の歴史的記録の欠如のため、必ずしもアフリカ系アルゼンチン人として自認するとは限らない。[ 23 ]
アルゼンチンのアフリカ系住民フォーラムは、社会文化的多様性を促進し、国内に200万人にも及ぶ可能性のあるアフリカ系住民に対する差別と闘うことを目的として、2006年10月9日に設立された。
現在、西アフリカ（主にセネガル）からの移民の小規模な波が1990年代に始まった。20世紀半ば以前から移民を受け入れてきたアメリカ大陸の国々（ペルー、ウルグアイ、そして程度は低いもののブラジルなど）からの移民の中には、黒人は少数派である。一方、21世紀に入ってからは、コロンビア、ベネズエラ、ドミニカ共和国、エクアドル、ハイチなどの国々から、より多くの黒人が移住してきている。
2013年以来、11月8日はアフロ・アルゼンチン人とアフリカ文化の国民の日として祝われています。この日付は、独立戦争で北部軍に所属し、ラボーナとゲリラの戦士であったマリア・レメディオス・デル・バジェの死亡日として記録されている日付を記念して選ばれました。 [ 24 ] [ 25 ]
国立差別対策研究所（INADI）は、差別や人種差別と闘う責任を負う公的機関でした。2021年、アルゼンチン政府は、著名なアフリカ系アルゼンチン人の活動家や学者で構成される「アフリカ系アルゼンチン人コミュニティ連邦諮問評議会」の設立を発表しました。[ 26 ]
2010年のアルゼンチン国勢調査によると、アルゼンチンの総人口は40,117,096人[ 29 ]で、そのうち149,493人[ 30 ] [ 31 ]（0.37%）がアフリカ系アルゼンチン人であると回答した。しかし、常染色体DNA研究によると、人口のかなりの割合がサハラ以南アフリカの祖先をある程度持っていることが示されており、その推定値は4%から9%に及ぶ[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] 。世界銀行とアルゼンチン政府の推定では、アフリカ系の祖先を多く持つアルゼンチンの人口は200万人を超える可能性があり 、その大多数は多民族の人々であると示唆されている[ 36 ] [ 37 ]。
1960年代にはアルゼンチンの人口の3分の2がヨーロッパからの移民によるものと計算されたにもかかわらず[ 38 ] 、アルゼンチン人の5%以上が少なくとも1人の黒人の祖先がいると答えており、さらに20%は黒人の祖先がいるかどうか分からないと答えている[ 39 ] [ 40 ] 。 2005年に実施された遺伝子研究では、ブエノスアイレスの人口におけるアフリカの遺伝的寄与の平均レベルは2.2%だが、この要素は人口の10%に集中しており、彼らは著しく高いレベルのアフリカの祖先を示している[ 41 ] 。今日でも、ブエノスアイレスのサン・テルモ地区とラ・ボカ地区には、注目すべきアフリカ系アルゼンチン人のコミュニティが存在する。また、ブエノスアイレス首都圏のメルロ市とシウダ・エビタ市にも、かなりの数のアフリカ系アルゼンチン人がいる。
2022年のアルゼンチン国勢調査によると、アルゼンチンにおける主にサハラ以南のアフリカ諸国からの移民は以下の通りである。[ 1 ]
アルゼンチンにはアンゴラ移民の子孫が約10万人おり、2022年の国勢調査によると、アルゼンチンにはアンゴラ生まれの人が177人住んでいる。[ 1 ]
1680年から1777年の間に少なくとも4万人の奴隷がこの地域に連れてこられ、その後、奴隷貿易が停止された1812年までの間に、約7万人がブエノスアイレスとモンテビデオに上陸した（この数字には、リオグランデ・ド・スル州から陸路で連れてこられた、数不明の奴隷の数を加える必要がある）。これらの奴隷のうち22%は、サハラ以南のアフリカ、特にコンゴとアンゴラから直接連れてこられた。アフリカから連れてこられた奴隷の数はこれよりもはるかに多かったが、平均して5人に1人が船上で死亡した。
その後、5月革命は奴隷貿易を禁止し、子宮の自由を認めたが、指導者たちが奴隷に自由を与えるよりも所有者の権利を優先したため、奴隷制度は廃止されなかった。現在、アルゼンチンの黒人人口の中で、アンゴラ系の祖先を持つ人々が最大のグループを形成していると考えられており、その大多数はカビンダ、ルアンダ、ベンゲラの都市出身である。
アルゼンチンには、カーボベルデからの移民の子孫が1万2000人から1万5000人ほど居住しており、そのうち約300人はアフリカ大陸出身者である。
この移民は19世紀後半に始まり、1920年代から重要になった。最も活発だった時期は1927年から1933年と1946年以降だった。[ 42 ]これらの移民は主にカーボベルデの干ばつによる飢饉と死が原因であった。
カーボベルデからの移民は熟練した船乗りや漁師であったため、ほとんどの人がロサリオ、ブエノスアイレス、サンニコラス、バイアブランカ、エンセナダ、ドック・スッドなどの港に定住した。彼らの95%は軍海軍、商船隊、アルゼンチンの河川船団、YPF造船所、またはエンプレサ・リネアス・マリティマス・アルヘンティナスで職を得た。[ 42 ]
1990年代初頭から2001年の経済危機まで、ペソ・ドル両替政策の結果、貧しい国々からアルゼンチンへ、ドルで高賃金を稼ぎ、多額の貯蓄を持って帰国するために移住する波が押し寄せた。その結果、黒人や混血のドミニカ人女性が到着し始め、その多くは売春婦として働き、自発的に、あるいは人身売買の犠牲になった。[ 43 ] [ 44 ]
この種の移民は2008年にさらに増え始め、移民局の統計によると、ドミニカ共和国の女性による同国への定住申請は2007年の663件から2008年には1,168件に増加した。当局は偽の観光客を摘発し、彼らを連れてきたマフィアと戦うための取り締まりを実施した。その結果、2009年4月には、約166人のドミニカ共和国の女性が却下され、本国に送還された。現在、ドミニカ共和国からの移民は10,324人いる。[ 45 ]
アルゼンチンへの南アフリカからの移民は主にアフリカーナー（ボーア人）であり、彼らはチュブ州、特にサルミエント市に定住した。彼らの多くは第二次ボーア戦争後に南アフリカを離れた。戦争で農場を失った者や、イギリス政府の下では生活できないと感じた「ビテラインダー」（南アフリカの反ボーア人）と自認する者が多かったためである。2022年の国勢調査によると、チュブ州の人口の0.9% 、リオネグロ州の人口の0.7%がアフリカ系であり、そのほとんどが南アフリカからの入植者の子孫である。
ブエノスアイレスの非公式なバリオであるオンセには、特にセネガルなど、母国の状況から逃れるためにアルゼンチンに来たアフリカ人がいる。ブエノスアイレス難民庁によると、彼らは亡命を申請したり、ブラジルを経由してアルゼンチンに渡航するためのビザを取得したりしてやって来たが、時には船に密航してやって来たこともある。居住許可が拒否されると、これらのアフリカ難民は身分を持たずに国内に留まり、人身売買ネットワークの標的となる。日曜日には、セネガル人コミュニティの一部が集まって、故郷の伝統料理を食べる。すでにアフリカ料理のレシピを持っている場所もある。[ 46 ]
2004年以降、一部のアフリカ人は母国から移住し、特にサンタフェ州ロサリオ港に密航してアルゼンチンに渡った。正確な数字は不明だが、その数は毎年増加している。2008年には70人の難民が到着し、前年は約40人だった。しかし、残ったのはわずか10人で、残りは送還された。その多くは子供だった。[ 46 ]
彼らのほとんどは、行き先も知らず、北半球の先進国に行くと思い込んで船に乗り込んだ。彼らはナイジェリア、コートジボワール、ギニア出身だった。[ 46 ]
カンドンベの起源は現在のアンゴラにあり、17世紀から18世紀にかけて、コンゴ、アンジクア、ニョン、クアンなどの王国で奴隷として売られた人々によって、主にポルトガルの奴隷商人によって南米にもたらされました。同じカンドンベの文化担い手たちは、ブラジル（特にサルバドール・デ・バイア周辺）、キューバ、そして首都ブエノスアイレスとモンテビデオを擁するラプラタ川流域にも到達しました。これらの地域における様々な歴史と経験は、この共通の起源から枝分かれし、それぞれ異なるリズムを生み出しました。
ブエノスアイレスでは、フアン・マヌエル・デ・ロサスの二度の政権時代には、「アフロポルテーニョ」（ブエノスアイレスの黒人）が公の場でカンドンベを演奏するのが一般的でした。ロサスと彼の娘マヌエラも演奏を観劇するなど、この慣習を奨励していました。ロサスは1852年のカセロスの戦いで敗北し、ブエノスアイレスはヨーロッパ文化をより重視する、深く急速な文化転換期を迎えました。このような状況下で、アフロポルテーニョは先祖伝来の文化慣習を私生活に取り入れるようになりました。そのため、1862年以降、報道機関、知識人、政治家は、アルゼンチンの一般大衆の想像力に根強く残る、アフロ・アルゼンチン人の「消滅」という誤った認識を主張し始めました。[ 47 ]
多くの研究者は、カンドンベがミロンガの発展を通じてアルゼンチンタンゴの起源に不可欠な要素であることに同意している。音楽のリズムは、特に「スレーニャ・ミロンガ」が大きな影響を与えた。実際、タンゴ、ミロンガ、カンドンベは、同じアフリカのルーツから生まれた音楽の三部作を形成しているが、発展の仕方は異なっている。[ 48 ]
当初、カンドンベは黒人によってのみ行われており、彼らは「タンゴ」と呼ばれる特定の場所を指定していました。この言葉は19世紀のある時期に生まれましたが、現在の意味ではありませんでした。今日でも、カンドンベはアルゼンチン全土のアフリカ系アルゼンチン人や非黒人の人々によって行われています。コリエンテス州では、カンドンベは黒人アルゼンチン人の民間の守護聖人であるサン・バルタサルの宗教的な祝祭の一部となっています。[ 49 ]
アルゼンチンにおける黒人の影響の最も永続的な効果はおそらくタンゴであり、タンゴは奴隷たちが集まって歌ったり踊ったりする集会であるタンゴスの特徴の一部を含み、それを継承している。 [ 50 ]タンゴの舞踏会の現代語であるミロンガは、アンゴラのキンバンダ語にルーツを持ち、ミロンガやチャカレーラ音楽の発展には、アフロ・アルゼンチン人やアフロ・ウルグアイ人の大きな貢献も明らかである。[ 51 ] [ 52 ]パヤドーレスの歌の伝統もアフロ・アルゼンチン人と関連付けられており、ジョージ・リード・アンドリュースなどの学者は、それがアフロ・アルゼンチン人コミュニティで生まれたと主張している一方、シルヴァン・B・プーソンなどの学者は、それをトロボのようなアンダルシアの伝統の継続と見なしている。パヤダは、その起源が何であれ、ガビーノ・エセイサのような黒人歌手が音楽を使って政治意識を表明し、ますます白人が支配的になるアルゼンチン社会の中で自分たちの存在権を守る機会を提供した。[ 53 ]
アルゼンチンのムルガは、カンドンベやその他のアフリカ音楽のリズムから大きな影響を受けている。[ 54 ]ムルガ・ポルテーニャは、歌詞よりもダンスと楽器演奏に重点を置いている（ウルグアイのムルガとは対照的）。パフォーマンスは、ブエノスアイレスのさまざまな地区でパレード（コルソと呼ばれる）の形で行われる。グループによっては、ダンサーやミュージシャンだけでなく、ジャグラー、竹馬乗り、旗手、その他の視覚的に刺激的な要素も含まれる。コルソは年間を通して行われるが、2月のカーニバルシーズンには頻繁に行われる。[ 55 ]
アルゼンチンでは、アメリカ大陸の他の国々と同様に、肌の色に関連する人種差別は植民地支配の時代にまで遡ります。[ 56 ]スペインによって課せられたカースト制度では、アフリカ系の人々の子孫は先住民の子孫よりもさらに低い地位を占めていました。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
植民地時代の人種差別は、アルゼンチンの文化にある程度浸透しており、国民文学に含まれるいくつかの表現からもそれがうかがえる。[ 60 ]人種差別的な要素を含む争いは、1870年に出版されたホセ・エルナンデスの著書『マルティン・フィエロ』の有名な一節に描かれている。主人公は、恋人を侮辱した黒人ガウチョと決闘し、次の詩で彼を挑発する。
神は白を、聖ペテロは茶色を作った、 少なくとも私はそう人々から聞いた。 しかし悪魔自身は黒を作った、 地獄の火の炭火として。
—ホセ・エルナンデス著『ガウチョ・マルティン・フィエロ』、ウォルター・オーウェン訳（1935年）
