アエリア・ユードシア

伝説によると、テオドシウスが20歳のとき、結婚したいと思った。彼は妹のプルケリアに相談し、プルケリアは兄にふさわしい「貴族か皇帝の血筋」の娘を探​​し始めた。^{[ 21 ]}幼馴染のパウリヌスもテオドシウスの求婚を手伝った。^{[ 21 ]} 皇帝の求婚が始まったのは、アテナイスがコンスタンティノープルに到着したのと同時期だった。プルケリアはこの若い女性のことを耳にしており、彼女は100枚のコインしか持っていなかったが、実際に会ってみると「その美しさと、彼女が不満を述べる際の知性と洗練さに驚いた」という。^{[ 21 ]}アテナイスの叔母たちはプルケリアに、彼女は処女で教養があると保証した。プルケリアは兄に「とても美しく、純粋で上品で、雄弁なギリシャ人の若い娘、哲学者の娘を見つけた」と報告し、欲望に満ちていた若いテオドシウスはたちまち恋に落ちた。^{[ 21 ]}

アテナイスは異教徒として育ち、テオドシウス2世との結婚前にキリスト教に改宗し、「エウドキア」と改名した。^{[ 22 ]} 421年6月7日に結婚し、「テオドシウスは競馬場で戦車競走を行い結婚を祝った」という報告があった。^{[ 23 ]}父の死後、彼女を拒絶した彼女の兄弟たちは、彼女が皇后になったことを知って受けるであろう罰を恐れて逃亡した。^{[ 24 ]} エウドキアは代わりに彼らをコンスタンティノープルに呼び寄せ、テオドシウスは彼らに褒美を与えた。^{[ 24 ]}皇帝はゲシウスをイリュリクムのプラエトリアニ長官に任命し、ヴァレリウスにマギステル・オフィキオルムの称号を与えた。 ^{[ 24 ]}ゲシウスとヴァレリウスの両方が褒美を与えられたのは、エウドキアが彼らの自分への虐待は自分の運命の一部だと信じていたからである。^{[ 24 ]}テオドシウスは、妻探しを手伝ってくれた親友のパウリヌスに、マギステル・オフィキオルムの称号を与えて栄誉を与えた。 ^{[ 24 ]}

この成り上がり物語は、真正であると主張され、歴史家の間でも受け入れられているものの、ロマンスの描写の詳細から、物語が歪められている可能性があると思わせる。この物語の最も古いバージョンは、エウドキアの死後1世紀以上経ってから、ジョン・マララスの「世界年代記」に登場した。マララスは「真正な歴史と、民話のモチーフが染み込んだ出来事の一般的な記憶を必ずしも区別しなかった著者」である。^{[ 25 ]}事実としては、彼女はレオンティウスの娘であり、同時代の歴史家コンスタンティノープルのソクラテスとパニオンのプリスクスによれば、元々はアテナイスという名前だった。しかし、彼らはプルケリアが兄の仲人役を務めたことについては一切触れていない。^{[ 23 ]}歴史家のソゾメンとテオドレトスは、エウドキアが不名誉な立場に陥った443年以降に執筆したためか、それぞれの歴史書にエウドキアを含めていない。^{[ 25 ]}

エウドキアはまた、コンスタンティノープルに聖ポリュエクトス教会を最初に建てた人物でもあり、彼女の曾孫娘であるアニキア・ユリアナが6世紀にその教会を大幅に拡張し、内装を整えた。

エウドキアはテオドシウス2世との間に2人、あるいは3人の子供をもうけた。^{[ 26 ] [ 27 ]} 422年に生まれたリキニア・エウドクシアが長女だった。リキニア・エウドクシアは生まれた時から従兄弟である西ローマ皇帝ウァレンティニアヌス3世と婚約しており、437年10月29日に結婚した。^{[ 28 ]} 2番目の子供フラキラは431年に亡くなった。 ^{[ 26 ]}アルカディウスは実在したとすれば、唯一の息子で幼くして亡くなった可能性がある。最初の子供を出産してからわずか1年後の423年1月2日、エウドキアは夫によってアウグスタに任命された。 ^{[ 29 ]}

エウドキアは、ビザンツ宮廷に人質として送られたグルジアの王子ナバルヌギオスの後見人でもあった。後にピョートル・イベリア人として知られるようになるナバルヌギオスは、後に禁欲主義者になることを決意し、友人の宦官ヨハネと共にエルサレムへ逃亡した。^{[ 30 ]}

アウグスタに任命された後、義理の姉プルケリアとの関係は悪化した。エウドキアは宮廷内でのプルケリアの権力の大きさに嫉妬し、プルケリアはエウドキアが自分から奪える権力に嫉妬した。二人の関係は皇帝の宮廷に「敬虔な雰囲気」を生み出し、おそらくそれがエウドキアが438年に聖地へ旅した理由を説明している。^{[ 31 ]}エウドキアは438年にエルサレムへの巡礼に出かけ、信仰を証明するために聖遺物を持ち帰った。^{[ 26 ]}夫との関係は悪化しており、パレスチナの裕福な未亡人でエウドキアの親友であるメラニア・ザ・ヤンガーの懇願により、テオドシウスは彼女の旅を許可した。^{[ 32 ]}

紀元前438年の春、エルサレムへの巡礼の途中で、エウドキアはアンティオキアに立ち寄り、滞在中に同市の元老院にヘレニズム様式（すなわち、ホメロスの六歩格で書かれた賛辞）で演説し、建物の修復のための資金を分配した。^{[ 33 ] [ 34 ]}彼女はギリシャの血筋を非常に意識しており、アンティオキア市民への有名な演説の中で、ホメロスの有名な一節「ὑμετέρης γενεής τε καὶ αἵματος εὔχομαι εἶναι」（「私はあなた方の誇り高き血統と血筋を受け継いでいると主張する」）を引用したことからもそれがわかる。^{[ 33 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}このことを報告しているエヴァグリウス・スコラスティコスは、これはアンティオキアの最初の植民者の中にいたアテナイ人への祝辞であると説明している。^{[ 38 ]}エウドキアの演説の最後の言葉は聴衆から大きな喝采を浴び、その結果、アンティオキアの市民はエウドキア皇后のキリスト教ヘレニズムを祝い、クリアに彼女の金の像を、博物館に彼女の青銅の像を建立して彼女を記念した。^{[ 36 ] [ 37 ] [ 39 ]}

エウドキアは夫を説得して「アンティオキアの城壁を拡張して大きな郊外を取り込む」ようにさせた。^{[ 18 ]}さらに、彼女は夫の治世下で異教徒やユダヤ人に対する国家政策にも影響を与え、自らの強力な影響力を使って彼らを迫害から守った。 ^{[ 18 ]}エウドキアはまた、コンスタンティノープルの教育の「再編成と拡大」を提唱した。^{[ 40 ]}エウドキアは伝統的で古典的なソフィスト教育を受けて育ったが、彼女の目標は古典的な異教の教育とキリスト教を融合させることだった。これは、彼女が皇后としての権力を使って教師と教育を称える方法であり、それは彼女の人生において非常に重要なことだった。

エルサレムから到着した際、プルケリアの嫉妬と、官庁長官パウリヌスとの不倫疑惑によって、彼女の地位は揺らいだと言われている。^{[ 41 ]}

443 年頃、エウドキアは完全には確認できない理由で宮殿を去った。ある噂では、エウドキアは晩年、姦通の罪で宮廷から追放されたとされている。テオドシウスは、彼女が幼馴染で宮廷顧問のパウリヌスと不倫関係にあると疑っていた。^{[ 26 ]}マララスのこの話によると、テオドシウス 2 世はエウドキアに非常に大きなフリュギア産のリンゴを贈り物として贈った。ある日、パウリヌスは皇帝に同じリンゴを見せたが、皇帝がそれをエウドキアに贈り物として贈ったことを知らなかった。テオドシウスはそのリンゴに気づき、食べたと誓ったエウドキアを問い詰めた。エウドキアの否定により、皇帝は彼女がパウリヌスに恋をして不倫関係にあり、愛の象徴として彼女に贈ったのと同じリンゴを親友に贈ったのだと信じた。テオドシウスはパウリヌスを処刑し、恥をかいたエウドキアは443年に宮廷を去ることを決意した。^{[ 35 ]}

一方、マルケリヌスの記述では、テオドシウスとエウドキアが互いに陰謀を企てていたことが示唆されている。テオドシウスの命令で、侍従のサトゥルニヌスが皇后の二人の仲間を殺害し、その報復としてエウドキアはサトゥルニヌスを暗殺した。その後、テオドシウスはエウドキアから侍従を奪い、エウドキアは宮殿を去ることになった。^{[ 42 ]}彼女が去った理由が何であれ、彼女は財産とアウグスタの称号を保持し続けた。

エウドキアは443年頃にエルサレムに戻り、そこで晩年を過ごした。エルサレムでは執筆活動に専念したが、大きな影響力は維持した。また、かつての被後見人であるピョートル・イベリア人や、有名な禁欲主義者である小メラニアとの関係も再び深めた。 ^{[ 43 ]}彼女は晩年を文学に捧げ、460年10月20日にエルサレムで正教徒として亡くなった。 ^{[ 3 ]}彼女はエルサレムの聖ステファノ教会に埋葬された。^{[ 44 ]この教会は}彼女自身がエルサレムに建てた教会のひとつである。^{[ 45 ]現在、}その場所には現代の聖ステファノ大聖堂^が建っている。皇后はコンスタンティノープルの宮廷には二度と戻らなかったが、「彼女は皇位を維持し、精進運動に積極的に取り組んだ」。^{[ 46 ]}

エウドキアの『聖キプリアヌスの殉教』は、アンティオキアを舞台に、 2人のキリスト教聖人、キプリアヌスとユスティナの改宗と殉教を叙事詩的六歩格で言い換えた3巻の詩である。彼女の詩は、改宗、告白、殉教の3部からなる散文聖人伝に基づいている。各部は異なる匿名の著者によって書かれ、その別々の版が写本の伝承の中で、ある時点で同じ物語の3つの部分として結合された。^{[ 53 ]}各部は複数の異なる異本で現存しているが、エウドキアの原本にどの異本が含まれていたかは不明であり、ほとんどの学者は、彼女が使用した写本は現存していないという点で一致している。^{[ 54 ]}物語はフィクションである。一般的には、この詩はエウドキアの晩年、亡命中（紀元441～460年頃）に書かれたとされているが、リヴレアはこれらの議論を非論理的だと批判し、彼女の最初のエルサレム巡礼とアンティオキア訪問に合わせて、このテキストを紀元438～439年頃としている。^{[ 55 ]} 彼女の第一巻全体（322行）と第二巻の一部（479行）が現存している。^{[ 56 ] [ 57 ]}テキストの完全な翻訳は、ブライアン・ソーワーズ（2020） 『彼女自身の言葉で：アエリア・エウドキアの生涯と詩』の付録に掲載されている。 ^{[ 58 ]}

ハマト・ガデルの浴場に刻まれた詩は非常に短く、彼女の六歩格の文体を示す証拠としてここに掲載する。この詩は、入浴客がプールに入る際に読めるように刻まれていた。

私は人生で数えきれないほどの奇跡を見てきたが、 高貴なるクリバヌスよ、たとえどれほど多くの口を持っていたとしても、 無価値な人間として生まれたあなたが、あなたの力について語り尽くせるだろうか？むしろ、 あなたは新たな燃える大海、 賛歌であり親、甘美な流れの源と呼ばれるにふさわしい。 あなたから千の波が生まれ、一つはここに、一つはあそこ に、こちら側は沸騰するほど熱く、あちら側は氷のように冷たく、そしてぬるい。 あなたは四重の泉にあなたの美しさを注ぎ込む。 インディアンとマトローナ、悔悛者、聖なるエリヤ、 善良なるアントニヌス、露に濡れたガラティア、そして ヒュギエイア自身、大小さまざまな温かい風呂、 真珠、古代のクリバヌス、インディアンと他の マトローナ、強者、修道女、そして総主教。 苦しむ人々にとって、あなたの力強い力は常に永遠である。 しかし私は、知恵で名高い神について歌おう、 語る人間のために。^{[ 67 ]}

二つの十字架に挟まれた「皇后エウドキアについて」という一行が詩の上に置かれている。この表題の一行は主要な碑文の彫刻後に追加されたため、この詩が本当にエウドキアによって書かれたものかどうかには疑問の余地がある。クリバヌスは温泉の源泉に付けられた名前である。詩はクリバヌスとその多くの泉（「千倍の膨らみ」）の特質を称賛した後、「四重の四」、つまり浴場複合施設の16の異なる部分を列挙し、そのうち14に名前が付けられている。これらの名前には、ヒュギエイア（異教の健康の女神）、さまざまな異教徒の個人名、「聖なるエリヤ」（預言者を指す）、そして2つはキリスト教徒（修道女と総主教）を指す。^{[ 68 ]}

エウドキアが作曲したホメロスの詩篇は、彼女の最も人気のある詩であり、ホメロスが詩篇の題材として人気があったため、現代の学者によって最も分析されている詩でもある。エウドキアの詩篇はホメロスの詩篇の中で最も長く、2,344行からなる。^{[ 69 ]}これらの詩篇は、エウドキアがどのような人物で、何を信じていたかを明確に表している。それは、彼女のアテナイの古典教育の背景と、創世記の物語や新約聖書のイエス・キリストの生涯の物語を組み合わせた叙事詩である。エウドキアの作品で現存する最も長い部分は、パトリキウスという人物による未完の詩に基づいた、アダムとイブについての2,354行である。^{[ 70 ]}

マーク・アッシャーはこの詩を分析し、エウドキアが聖書の解釈を表現する手段としてホメロスのテーマを選んだ理由を理解しようとした。アッシャーによれば、エウドキアは聖書に関連する人間の経験を伝える必要があった。彼女が『イリアス』と『オデュッセイア』のテーマを用いたのは、「福音の物語を語るために必要なエウドキアのすべてがそこに含まれていたからである。エウドキアが偉大さ、苦痛、真実、欺瞞、美しさ、苦しみ、悲しみ、認識、理解、恐怖、驚きを表現する必要があったとき、いつでもどこでも、彼女の記憶には適切なホメロスの詩句や一節がすぐに思い出すことができた」からである。^{[ 71 ]}一部の学者は、エウドキアのホメロス詩を、東ローマ帝国のキリスト教徒の女性のアイデンティティと皇后としての彼女の役割を理解するための貴重なレンズと見なしている。学者たちは、彼女の詩には、頭文字詩の使用の可能性を含め、古典教育の痕跡が見られると指摘している。^{[ 72 ]}彼女は、古典ギリシャ文学の研究に対する自身の愛情をキリスト教の信仰と結びつけることに重点を置いた。