アドベント

アドベント
アドベント
	教会の礼拝でアドベントリースのろうそくに火を灯す
観察者	キリスト教徒
タイプ	キリスト教、文化
意義	再臨への準備とイエスの誕生の記念
行事	教会の礼拝、アドベントカレンダーとアドベントリースの完成、毎日の祈り、クリスモンツリーの設置、グリーンの飾り付け、クリスティングルの点灯、贈り物の贈呈、家族やその他の社交の集まり
始まり	クリスマス前の第4日曜日（アンブロシウス典礼とモサラベ典礼では第6日曜日）
2024年	12月1日; 11月17日（アンブロシウス典礼とモサラベ典礼）;
2025年	11月30日; 11月16日（アンブロシウス典礼とモサラベ典礼）;
2026年日付	11月29日; 11月15日（アンブロシウス典礼とモサラベ典礼）;
2027年	11月28日; 11月14日（アンブロシウス典礼とモサラベ典礼）;
頻度	年間
関連	クリスマス、クリスマスイブ、受胎告知、公現祭、公現祭、主の洗礼、降誕の断食、イエスの降誕

アドベントは、ほとんどのキリスト教宗派で、クリスマスのイエスの生誕と再臨のキリストの再臨を待ち、準備する期間として祝われる季節です。アドベントは、クリスマス前の第 4 日曜日に始まり、しばしばアドベントサンデーと呼ばれます。アドベントは、西方キリスト教における典礼年の始まりです。この名前は、ラテン語のadventus (「到来、到着」)に由来し、新約聖書のギリシャ語parousia を翻訳したもので、もともと再臨を指していました。

キリスト教暦における待降節は、ベツレヘムでの物理的な降誕、信者の心におけるキリストの受容、そして終末論的な再臨という3つの異なる観点から「キリストの到来」を待ち望んでいる。^[a]

アドベントに関連する慣習には、アドベントカレンダー、アドベントリースの点灯、^{[b]アドベントの}毎日の祈り、^[1]クリスモンツリーの設置、^[1]クリスティングルの点灯、^[2]クリスマスの飾り付けなどのクリスマスの準備方法、^[6]緑の吊り下げの儀式を通じて典礼的に行われることもある習慣などがあります。^[1]^[7]

東方キリスト教における降臨祭に相当するものは降誕祭と呼ばれますが、意味、期間、儀式が異なり、西洋のように教会の典礼暦の始まりではありません。東方降誕祭では、準備礼拝でパルーシアという言葉は使用されません。 ^[8]

日付

英国国教会、ルーテル教会、モラヴィア教会、長老派教会、メソジスト教会の暦では、アドベントはクリスマス前の第4日曜日（11月27日から12月3日の間）に始まり、 12月24日のクリスマスイブに終わります。^[9]^[10]

カトリック教会のローマ典礼では、待降節は11月30日かその日に最も近い日曜日の第一晩課（夕べの祈りI）で始まり、クリスマスの第一晩課（夕べの祈りI）の前に終わります。^[11]待降節の初日は新しい典礼年の始まりでもあります。カトリック教会のアンブロジオ典礼とモサラベ典礼では、待降節はクリスマス前の第6日曜日、聖マルティヌス祭（11月11日）の翌日曜日に始まります。^[3]

意義

カトリック、ルーテル、英国国教会の伝統を持つ西洋のキリスト教徒にとって、待降節はキリストの三度の降臨への準備を意味します。第一にベツレヘムでの受肉、第二に聖体における永遠の秘跡の存在、第三にキリストの再臨と最後の審判です。^[12]^[13]^[14]さらに、待降節は、言葉と秘跡におけるキリストの人類への現在の降臨に焦点を当てる時期でもあります。^[15]^[16]

歴史

現在アドベントと呼ばれているクリスマスの準備期間がいつ始まったのかは不明ですが、480年頃から存在していたことは確かです。567年のトゥール公会議で導入された新しい規則は、修道士にクリスマスまでの12月中毎日断食するよう命じたことでした。^[17]J.ニール・アレクサンダーによると、「アドベントの起源について、確信を持って信頼できる説明を主張することは不可能です」。^[18]

降臨節には悔悟の期間として断食期間があり、聖マルティンの四旬節または降誕の断食としても知られています。^[19]トゥールの聖グレゴリウスによれば、降臨節の祝いは5世紀にペルペトゥス司教が11月11日の聖マルティンの日からクリスマスまで週に3回断食するように指示したときに始まりました。このため、降臨節は「聖マルティンの四旬節」とも呼ばれます。この慣習は6世紀までトゥール教区に限定されていました。^[20]

581 年に開催されたマコン公会議はトゥールでこの慣習を採用しました。すぐにフランス全土で、聖マルティヌスの祝日からクリスマスまで、1 週間に 3 日間の断食が行われました。一部の国では、最も敬虔な信者が公会議で採用された要件を超えて、待降節の毎日断食を行いました。

西方教会における待降節への最初の明確な言及は、ゲラシウス聖礼典に見られる。そこには、クリスマス前の5つの日曜日と、それに対応する水曜日と金曜日の待降節の集会祈願、書簡、福音書が収められている。^{[21] 6世紀後半の}グレゴリウス1世の説教では、待降節の典礼期間が4週間であることが示されていたが、断食は行われていなかった。^{[22] 9世紀の}カール大帝の治世下でも、断食は依然として広く行われていたと文献に記されている。

13世紀には、待降節の断食は一般的には行われていなかったが、デュラン・ド・マンデによれば、断食は依然として一般的に行われていた。聖ルイの列聖勅書に引用されているように、彼がこの断食を熱心に守ったことは、もはや敬虔なキリスト教徒が守る習慣ではなかった。この使徒の厳粛さは聖マルティンの厳粛さよりも普遍的であったため、この断食は聖アンデレの祝日からクリスマスの日までの期間に限定されていた。^[23]

1362年に教皇ウルバヌス5世が教皇の座に就いたとき、教皇庁に禁欲を課したが、断食については何も言及されていなかった。当時のローマでは、クリスマス前に5週間の待降節を守るのが慣例だった。アンブロジオ典礼では6週間である。ギリシャ人はそれ以上の一貫性を示さない。待降節は任意の断食であり、11月15日に始まる人もいれば、12月6日やクリスマスのわずか数日前に始まる人もいる。^[23]

待降節の典礼は、第二バチカン公会議で小さな変更が導入されるまで変更されず、四旬節の精神と待降節の精神を区別し、待降節をキリストの再臨の約束として今来臨することへの希望の季節として強調しました。^[24]

伝統

待降節の期間中の聖書の朗読や教えのテーマは、多くの場合、再臨と最後の審判への準備です。日曜日の聖書の朗読は、救世主としてのイエス・キリストの初臨と、裁き主としての再臨に関連していますが、待降節の期間中の悔い改めと期待の相対的な重要性については、伝統によって異なります。

礼拝の色彩

待降節の晩課のお祝い。コープとアンテペンディウムは、ローマ典礼の待降節の典礼色である紫色です。

13世紀頃から、西方キリスト教における待降節の通常の典礼色はすみれ色であった。教皇インノケンティウス3世は、黒が待降節にふさわしい色であると宣言したが、サン＝プルサンのデュランデュスは、すみれ色は黒よりも好ましいと主張している。^[25]すみれ色または紫色は、聖職者の祭服であるアンテペンディアや、聖櫃にもよく使われる。待降節第3日曜日のガウデテ日曜日には、四旬節第4日曜日のラエタレ日曜日に使われるバラを参考に、代わりにバラ色が使われることがある。 ^[26]^{(p 346 ff)}西方キリスト教におけるバラ色のろうそくは、待降節第3日曜日に灯される喜びのしるし (ガウデテ) として言及されている。^[27]

アドベントの伝統的な色は紫ですが、キリスト教宗派によっては、アドベントの代替典礼色として青を使用することへの関心が高まり、受け入れられつつあります。これは、8世紀に遡るスウェーデン国教会（ルーテル派）とモサラベ典礼の使用に由来する慣習です。 ^[28]

ルーテル派の礼拝書では、アドベントの好ましい色として青を挙げているが、メソジスト派の礼拝書と長老派の礼拝書では、アドベントには紫か青がふさわしいとしている。この新しい典礼の傾向を支持する人々は、紫は伝統的に厳粛さと厳粛さを連想させ、それが四旬節の悔い改めの性格にふさわしいと主張している。プロテスタント教会では、アドベントの間は紫の代わりに青を使う傾向が強まっている。これは、ベツレヘムとイエス・キリストの再臨による歴史の完結を予期する、希望に満ちた準備の季節だからである。^{[29]この色は、ソールズベリー大聖堂で使われたとされる色にちなんで、「サラム・ブルー」と呼ばれることが多い。}サラムの儀式に関連する装飾品や儀式の多くは、 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、英国国教会のアングロ・カトリック・オックスフォード運動の一環として、英国国教会で復活した。英国国教会の典礼学者パーシー・ディアマーは、待降節の青の使用に反対はしていないが、その使用をサラムに帰することはなかった。「いわゆるサラムの使用は、実際には半分が19世紀の儀式学者の空想から作られたものである。」^[30]

サラム教区の使用が影響力を持っていた一方で、ソールズベリー教区を含むさまざまな教区では、さまざまな色の祭服が使用されていました。^[31]「サラム教区の降臨祭の色は赤でしたが、マレーとして知られる赤紫であった可能性も十分にあります...」^[32]

ローマカトリック教会は伝統的な紫色を維持している。^[26]^{(p 346 d.)}青はラテンカトリックでは一般的には使用されず、^[26]^{(pp 346-347)}地域的に使用されている場合でも、それは特にアドベントと関係がなく、聖母マリアの崇拝と関係がある。^{[33]しかし、}ローラテミサ（日曜日以外）など、アドベントと深く関係のあるいくつかの行事では、白が使用される。 ^[34]

東方キリスト教では降誕祭の断食期間中、赤が使われますが、金色も代替色として使われます。^[35]

音楽

多くの教会では、ナインレッスンやキャロル、ヘンデルのオラトリオ「メサイア」の歌唱など、特別な音楽イベントを開催しています。アドベント散文、つまり交唱平歌を歌うこともあります。「後期アドベント平日」である12月17日から24日は、大降臨祭の「オー・アンティフォン」を歌う日です。 ^{[36]これは、ローマカトリック教会、英国国教会、ルーテル教会の晩祷、}晩祷、または夕方の祈りのマグニフィカトのための毎日のアンティフォンであり、メサイアの降誕を告げるものです。これらは、人気のあるアドベント賛美歌「おお、来たれ、おお、来たれ、エマニュエル」の各節の基礎となっています。

アドベントのためのドイツの歌には、15 世紀の「Es kommt ein Schiff, geladen」や、1622 年に出版された「O Heiland, reiß die Himmel auf」などがあります。ヨハン・セバスティアン・バッハは、ワイマールのアドベントのために「Nun komm, der Heiden Heiland」からいくつかのカンタータを作曲しました。、BWV 61、ヘルツとムントとタットとへレーベン、BWV 147a ですが、彼が最も長く働いたライプツィヒではあと 1 つだけでした。ライプツィヒでは待降節があり、 4 つの日曜日のうちの最初の日曜日のみカンタータ音楽を演奏できる沈黙の期間だったためです。

待降節にはミサのグロリアが省略されるため、クリスマスに天使の歌が戻ってくると目新しい効果があります。^[37]^{(p 91)ミヒャエル・ハイドンの合唱とオルガンのための}ニ短調のミサ曲など、四旬節のために特別に書かれたミサ曲にはグロリアがないため、待降節に使用するのに適しています。

断食

490 年に亡くなったトゥールのペルペトゥス司教は、聖マルティヌスの日 (11 月 11 日) の翌日から週 3 日の断食を命じました。6 世紀には、地方議会が、聖マルティヌスの日から公現祭 (洗礼の祝日) まで、土曜と日曜を除くすべての日に断食を命じました。この期間は 56 日間ですが、四旬節の断食のように 40 日間の断食です。そのため、この断食はQuadragesima Sancti Martini (聖マルティヌスの四旬節) と呼ばれました。^[3]^{(p 42)}この断食期間は後に短縮され、教会によって「待降節」と呼ばれるようになりました。^[38]

英国国教会とルーテル教会では、この断食規則は後に緩和されました。ローマカトリック教会は後にアドベント期間中の断食の戒律を廃止しましたが（遅くとも1917年には不明）、アドベントを悔悛の季節として維持しました。断食に加えて、ダンスや同様の祝祭はこれらの伝統では禁止されていました。ガウデートの日曜日には、断食の緩和が許可されました。東方正教会と東方正教会は、クリスマス前の40日間の断食の伝統を今でも保持しています。

地元の儀式

イングランド、特に北部の地域では、貧しい女性が「降臨の像」と呼ばれる、イエスと聖母マリアを模した2体の人形を持ち歩くという習慣があった（現在は消滅している）。この人形を見せた人からは半ペニー硬貨が期待され、遅くともクリスマスイブまでに人形を持った人が訪問しなかった家には不運が訪れると考えられていた。^[39]

ノルマンディーでは、農民が12歳以下の子供を雇って、たいまつを持って畑や果樹園を走り回らせ、わらの束に火をつけさせ、作物に被害を与える害虫を追い払っていたと考えられています。^[40]

イタリアでは、他の待降節のお祝いの中でも、待降節の最後の日にカラブリアのピッフェラーリ、つまりバグパイプ奏者がローマに入城し、イエスの母マリアの聖堂の前で演奏します。イタリアの伝統では、羊飼いたちが幼子イエスに敬意を表すためにベツレヘムの飼い葉桶に来たときに、このバグパイプを演奏したとされています。 ^[37]^{(p 112)}

近年^{[現在? ]} 、教会以外で最も一般的なアドベントの祝い方は、アドベントカレンダーやアドベントキャンドルをつけて、クリスマスイブまでの12月の各日にカレンダーの扉を一つ開けたり、キャンドルの一部を燃やしたりすることです。多くの国では、アドベントの最初の日はクリスマスシーズンの始まりを告げることが多く、多くの人がアドベントの日曜日またはその直前にクリスマスツリーやクリスマスの飾り付けをすることを選んでいます。^[6]

2011年以来、フランクフルト・ボルンハイムではアドベントの第3土曜日に2,500個のティーライトで構成されたアドベント迷路が形成されています。^[41]

アドベントリース

アドベント・リースを飾ることは、家庭や教会でよく行われている習慣です。^[42]アドベント・リースの概念は、16世紀にドイツのルター派の間で生まれました。^[43]しかし、現代のアドベント・リースが形を成したのは、それから3世紀後のことでした。^[c]

アドベントの日曜日を表すろうそくを灯す現代のアドベント・リースは、ドイツのプロテスタント牧師であり、都市部の貧困者への宣教活動の先駆者でもあったヨハン・ヒンリヒ・ヴィヒャーンが1839年に始めた取り組みに由来する。ヴィヒャーンは、教え子でクリスマスを待ち焦がれる子どもたちの焦りを鎮めるため、木の輪を作り、その中に19本の小さな赤いろうそくと4本の大きな白いろうそくを灯した。毎朝小さなろうそくを灯し、毎週日曜日に大きなろうそくを灯した。現代の慣習では、大きなろうそくだけが残っている。^[45]

リースの冠は伝統的に、赤いリボンで結ばれたモミの木の枝で作られ、松ぼっくり、ヒイラギ、ローレル、時にはヤドリギで飾られています。また、これはいくつかの意味を持つ古代のシンボルでもあります。まず、冠は勝利を象徴し、その丸い形は太陽と毎年の太陽の帰還を連想させます。数字の 4 は降臨節の 4 つの日曜日を表し、緑の小枝は生命と希望のしるしです。

モミの木は強さの象徴であり、月桂樹は罪と苦しみに対する勝利の象徴です。後者の 2 つはヒイラギとともに葉を落とさないため、神の永遠性を表しています。ろうそくの炎は、クリスマスの光が近づき、希望と平和をもたらすことを表すとともに、暗闇との闘いの象徴でもあります。キリスト教徒にとって、この冠は王であるキリストの象徴でもあり、ヒイラギはキリストの頭に載せられたイバラの冠を思い起こさせます。

アドベントリースは、通常3本のすみれ色または紫色と1本のピンク色のろうそくで飾られる。ピンクのろうそくは、ミサの入場アンティフォナの冒頭の言葉「喜びなさい」にちなんで「ガウデテ日曜日」と呼ばれるアドベントの第3日曜日に灯される。リースの中央に「キリストキャンドル」と呼ばれる5本目のろうそく（白）を追加し、クリスマスイブまたはクリスマス当日に灯す人もいる。^[46]

ある解釈では、ろうそくはメシアの到来前の救済の偉大な段階を象徴している。最初のろうそくはアダムとイブに与えられた赦しの象徴、2番目は約束の地の賜物を信じるアブラハムと族長たちの信仰の象徴、3番目は血統が途切れることなく神との契約を証しするダビデの喜びの象徴、そして最後の4番目は正義と平和の統治を告げる預言者の教えの象徴である。あるいは、それらは人類の歴史の4つの段階、すなわち創造、受肉、罪の償い、そして最後の審判を象徴している。^[47]

正教会では、降誕の断食/待降節の6週間の期間に合わせて、6本のろうそくが付いた花輪が飾られることがあります。

スウェーデンでは、祝祭と純潔の象徴である白いキャンドルが、常に待降節に当たる 12 月 13 日の聖ルチア祭のお祝いに使われます。

4つの日曜日

ローマカトリック教会

カトリック教会のローマ典礼では、待降節の主日のミサの朗読には明確なテーマがある。^[46]

待降節の第一日曜日: 第一日曜日 (待降節の日曜日) には、キリストの再臨を待ち望みます。
待降節第 2 日曜日: 第 2 日曜日の福音書朗読では、「主の道を備える」ために来た洗礼者ヨハネの説教が思い起こされ、他の朗読にも関連するテーマがあります。
待降節第 3 日曜日: 第 3 日曜日 (「ガウデーテ日曜日」) の福音書の朗読は再び洗礼者ヨハネに関するもので、他の朗読は救世主の到来に伴う喜びに関するものです。
待降節第 4 日曜日: 第 4 日曜日の福音書の朗読は、イエスの誕生に直接つながったマリアとヨセフの出来事に関するもので、その他の朗読もこれらに関連しています。

英国国教会、ルーテル教会、長老派教会、メソジスト教会の伝統

ローマ典礼から派生した様々な慣習は、同様の典礼慣習を保持している様々なプロテスタント教会で観察されています。^[48]^[49]

待降節前の最後の日曜日: ローマカトリック教会では 1969 年以来、ほとんどの英国国教会では少なくとも 2000 年以来、待降節前の日曜日 (典礼暦の最後の日曜日) はキリスト王の祝日として祝われています。この祝日は現在、多くのプロテスタント教会でも広く祝われており、キリストの統治の祝日として祝われることもあります。^[要出典]
待降節第一日曜日: 待降節第一日曜日の朗読はキリストの先祖である旧約聖書の族長に関係しているため、待降節の最初のキャンドルを希望のキャンドルと呼ぶ人もいます。
待降節第 2 日曜日: 第 2 日曜日の朗読は、ベツレヘムでのキリストの誕生とその他の預言に関するものであるため、このろうそくは「ベツレヘムのろうそく」、「道のろうそく」、「預言者のろうそく」と呼ばれることがあります。
待降節第三日曜日: 第三日曜日は、入祭唱の最初の言葉にちなんでガウデテ日曜日と呼ばれ (ピリピ人への手紙 4:4)、四旬節の真ん中のラエタレ日曜日と同様にバラ色の祭服を着て祝われます。朗読は洗礼者ヨハネに関するもので、バラ色のろうそくは「喜びのろうそく」、「マリアのろうそく」、「羊飼いのろうそく」などと呼ばれています。^[d]
待降節第 4 日曜日: 第 4 日曜日の朗読はキリストの誕生の告知に関するもので、マグニフィカトまたは「マリアの歌」が取り上げられることがあります。ろうそくは「天使のろうそく」として知られています。
アドベント後の最初の日曜日: アドベントリースに 5 本目のキャンドルが含まれている場合、それは「キリストキャンドル」と呼ばれ、クリスマスイブの礼拝中に点灯されます。

その他の週ごとのテーマバリエーション

4 つの日曜日のそれぞれで祝われるテーマのその他のバリエーションには、次のものがあります。

預言者のろうそくは希望を象徴し、ベツレヘムのろうそくは信仰を象徴し、羊飼いのろうそくは喜びを象徴し、天使のろうそくは平和を象徴する^[46]
希望・愛・喜び・平和^[51]^[52]
希望・平和・喜び・愛^[53]
忠実、希望、喜び、愛^[54]
預言者、天使、羊飼い、東方の三博士^[54]
信仰－準備－喜び－愛^[55]

参照

脚注

^ 「 クレルヴォーのベルナルドゥス（1153年没）の時代から、キリスト教徒はキリストの三度の来臨について語ってきた。ベツレヘムでの肉体での来臨、日々の心での来臨、そして世の終わりの栄光での来臨である」^[3]
^ 5本のキャンドルのアドベントリースを使用する場合は、毎週日曜日に追加のキャンドルを灯し、クリスマスには中央のキリストキャンドルに火を灯します。^[4]^[5]
^ アドベントとの最初の明確な関連は、一般的に16世紀のドイツのルター派に帰せられます。しかし、現代のアドベントリースが形になるまでにはさらに3世紀が経過しました。具体的には、ドイツの神学者で教育者のヨハン・ヒンリヒ・ヴィヒャーン（1808-1881）が、クリスマスが近づくにつれてろうそくの数を増やすというアイデアを考案したと言われています。^[44]
^ 米国聖公会では、集会祈願の「かき混ぜよ」（集会祈願の最初の言葉）は、待降節の第3日曜日に読まれることがあるが、1979年の祈祷書の改訂以前は、待降節の第1日曜日に読まれることもあった。それより以前には、「かき混ぜる日曜日」は、待降節の前に始まったクリスマスのミンスミートをかき混ぜることと冗談めかして関連付けられており、これは「かき混ぜる」というフレーズが、古い 1662年の 祈祷書の待降節前の最後の日曜日の集会祈願の冒頭に出てくるためである。^[50]

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この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Advent". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

さらに読む

1979年聖公会の慣習に従った祈祷書

外部リンク

デイリーアドベントデボーション（LHM）
アドベントの季節（クリスチャンリソースインスティテュート）
聖公会の修道院共同体である聖ヨハネ福音伝道者会による降臨祭説教シリーズ
アメリカのカトリック教徒: 降臨祭から公現祭までの祈り、カレンダー、活動
アドベントの典礼リソース
ルター派教会ミズーリ教区のウェブサイトにあるアドベントに関するよくある質問 2012年5月10日アーカイブ、Wayback Machine
アドベントオンライン礼拝サイト
今週のテキストにおけるアドベントシーズンのオンラインリソース
アートサイクロペディアアドベントカレンダー 2004

[4] ^ 「 クレルヴォーのベルナルドゥス（1153年没）の時代から、キリスト教徒はキリストの三度の来臨について語ってきた。ベツレヘムでの肉体での来臨、日々の心での来臨、そして世の終わりの栄光での来臨である」^[3]

[7] 5本のキャンドルのアドベントリースを使用する場合は、毎週日曜日に追加のキャンドルを灯し、クリスマスには中央のキリストキャンドルに火を灯します。^[4]^[5]

[47] アドベントとの最初の明確な関連は、一般的に16世紀のドイツのルター派に帰せられます。しかし、現代のアドベントリースが形になるまでにはさらに3世紀が経過しました。具体的には、ドイツの神学者で教育者のヨハン・ヒンリヒ・ヴィヒャーン（1808-1881）が、クリスマスが近づくにつれてろうそくの数を増やすというアイデアを考案したと言われています。^[44]

[54] 米国聖公会では、集会祈願の「かき混ぜよ」（集会祈願の最初の言葉）は、待降節の第3日曜日に読まれることがあるが、1979年の祈祷書の改訂以前は、待降節の第1日曜日に読まれることもあった。それより以前には、「かき混ぜる日曜日」は、待降節の前に始まったクリスマスのミンスミートをかき混ぜることと冗談めかして関連付けられており、これは「かき混ぜる」というフレーズが、古い 1662年の 祈祷書の待降節前の最後の日曜日の集会祈願の冒頭に出てくるためである。^[50]

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[GeddesGriffiths2001-2] ゲッデス、ゴードン; グリフィス、ジェーン (2001)。キリスト教。ハイネマン。p. 99。ISBN 978-0-435-30695-3多くの教会では、アドベント期間中にクリスマス・キャンドルの礼拝が行われます。子どもたちにはクリスマス・キャンドルが贈られます。

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[RiceHuffstutler2001-9] ライス、ハワード L.; ハフスタトラー、ジェームズ C. (2001)。改革派礼拝。ウェストミンスタージョンノックスプレス。p. 197。ISBN 978-0-664-50147-1もう一つの人気のアクティビティは、聖域をクリスマス用に飾り付ける「Hanging of the Greens」という儀式です。

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