キリスト教研究協会

クリスチャン・リサーチ・インスティテュート（CRI）は、福音派 キリスト教の 弁証学のミニストリーです。^{[1] [2] 1960年10月に}ニュージャージー州でウォルター・マーティン（1928-1989）によって設立されました。 ^{[3] 1974年にマーティンは、}カリフォルニア州サンファンカピストラノにミニストリーを移転しました。^[4]ミニストリーのオフィスは1990年代にランチョ・サンタ・マルガリータの近くに移転しました。2005年に、組織はノースカロライナ州シャーロットの現在の場所に移転しました。^[要出典]

1960年のCRIの設立はウォルター・マーティンと密接に関係している。CRIはキリスト教反カルト運動と呼ばれるものの先駆的な組織の一つであるが、 20世紀半ばの福音派キリスト教 弁証論のより広い歴史にも関連している。 ^[5]

マーティンは、キリスト教反カルト弁証学を専門とする最初のフルタイムの職業弁証家の一人と考えられています。^{[6] 1949年、マーティンは}エホバの証人、クリスチャンサイエンス、モルモン教、心霊術などのさまざまなグループの神学的分析に乗り出しました。この初期の研究の多くは、1950年代のシェルトン大学とニューヨーク大学での高等教育と同時期に行われました。 ^[要出典]

1953年、マーティンは長老派教会のラジオ聖書教師ドナルド・グレイ・バーンハウスと知り合いました。^{[7]バーンハウスは月刊誌}『エタニティ』の創刊編集者（1950年）でした。^{[8]福音派定期}刊行物の歴史を研究したスティーブン・ボードは、エタニティの創刊10年間は​​バーンハウスの個性と彼自身の特定の目的を中心に構築されていたと述べています。^[9]

1954年、バーンハウスはマーティンをエタニティ誌のコラムニストに招き、その後1955年から1960年にかけてマーティンは常任寄稿編集者を務めた。マーティンはカルトに関する記事を数多く執筆し、それが彼が執筆したさまざまな本の原文となった。しかしマーティンは書評も執筆し、一般的な弁証論や教義上の問題を検討し、アルコール依存症などの社会問題も考察した。^[要出典]

1950年代初頭には、マーティンが書いた、またはノーマン・クランと共著した数冊の本が出版された。『ものみの塔のエホバ』（1953年）、『クリスチャン・サイエンスの神話』（1954年）、『カルトの台頭』（1955年）、『キリスト教徒とカルト』 （1956年）などである。バーンハウスは『クリスチャン・サイエンスの神話』の序文を執筆しており、マーティンの宣教活動に対する彼の支援は、より広範な教会支持層に対して反カルト弁証論を正当化する上で極めて重要であった。^[10] 1960年、バーンハウスはマーティンが正式にCRIを設立するわずか数週間前に脳腫瘍で亡くなった。 ^[11]その頃までにマーティンは新進の弁証家となり、その宣教活動と評判はアメリカ・トラクト協会、福音派神学協会、全米福音派協会、全米宗教放送協会などの教会外組織で認知されつつあった。^[12]

CRI の基本憲章は、カルト、他の宗教、キリスト教の弁証論に関する情報局として機能することを目的として始まりました。^{[13]その後、} ウォルター・マーティンはCRI について次のように要約しています。「この研究所の目的は、国内外のすべてのカルトと非キリスト教の宣教活動に関する一次データを提供することです。この研究所の機能は、主要なカルトを索引付けし、その起源、歴史、教義の概要と、それぞれの教えを具体的に伝道し反駁することを目的とした書誌資料を提供することです。」^[14]

CRIは個人の寄付者やピュー財団などの団体からの慈善助成金によって支援された。CRIはマーティンの義理の兄弟であるエヴェレット・ジェイコブソンを含む理事会によって運営された。^[15]

1960 年代初頭、CRI の活動の多くは、教会や教会外の組織でのマーティンの巡回伝道活動に集中していました。マーティンは、北米各地で、教会や宣教師がカルトと対峙する問題についてセミナーを行いました。彼はオーディオ カセット テープの登場を利用し、セミナーのプレゼンテーションをいくつか録音し、最初はニュージャージー州の Bible Voice Inc.とペンシルバニア州の Audio Bible Society (後に Vision House を通じて、最終的には CRI 自身によって) で配布しました。

マーティンは、1960年代にはバーンハウスのバイブル・スタディ・アワーの共同司会者としてラジオでも知名度を上げ、その後ロング・ジョン・ネーベル・ショーの常連パネリストとなった。その後マーティンは、自身の番組「ザ・バイブル・アンサー・マン」と「デイトライン・エタニティ」の司会者となった。この番組は全国放送となり、宣教団がカリフォルニアに移転した後、人気が急上昇した。^[16]

マーティンは、カルトや弁証論に関する書籍、音声ファイル、定期刊行物などの資料のライブラリを開発しようとした。彼はCRIと提携した講演者の事務所の開発を奨励し、1960年代にはウォルター・ビョルク、フロイド・ハミルトン、ジェームズ・ビョルンスタッド、シルデス・ジョンソンなどの人物が含まれていた。^[17] CRIに所属していた他の著名な神学者には、ハロルド・OJ・ブラウン^[18]やジョン・ワーウィック・モンゴメリー^[19]がいた。その目的は、弁証論に携わる学者のネットワークを維持することだった。^{[20] [21]}

CRIはモルモン教徒やエホバの証人に関する様々な小冊子を制作し、マーティンによるテープ、書籍、小冊子を配布し、1961年から1962年にかけてReligious Research Digestという定期刊行物を最初に発行した。1968年に、同省は26ページの小冊子「UFO: Friend Foe or Fantasy」を出版した。^[22]

1963年、マーティンは、コンピュータによる弁証論情報のデータベースを構築するというアイデアを思いついた。この構想はその後、SENT/EAST（Electronic Answering Search Technology）という頭字語でまとめられた。^[23] 1968年、オーストリアで学者のシンポジウムが開催され、マーティンとジョン・ワーウィック・モンゴメリーの講演で、CRIのコンピュータによる弁証論データバンクの計画が発表された。これらの詳細の多くは、Christianity Today誌に、その後モンゴメリーの著書「コンピュータ、文化変化、そしてキリスト」に報告された。^{[24] [25]}

1974年にマーティンはニュージャージー州を離れ、カリフォルニア州に転居したが、これにはCRIの移転も伴った。初期の段階では、マーティンはCRIのスタッフとしてボブとグレッチェン・パッサンティーノに支援された。 ^{[26]マーティンはまた、}アナハイムに新設されたメロディランド神学校の教員となり、そこでは反カルト弁証論がカリキュラムに組み込まれ、CRIの図書館の13,000冊がそこに収蔵された。^{[27]その後、この神学校は}エルトロに事務所を開設し、その後、アーバインのより広い建物に移転した。

マーティンの著作とCRIへの関心の高まりは、1970年代のジーザス・ピープル革命、カウンターカルチャー、新しいカルトをめぐる社会紛争と時を同じくした。 ^[28] 1970年代から1980年代にかけて、CRIを通じて多くの若い弁護士がマーティンの指導を受けたが、その中にはカル・ベイスナー、トッド・エアレンボルグ、クレイグ・ホーキンス、キャロル・ハウスマン、カート・ヴァン・ゴードン、ジョン・ウェルドン、ジョージ・マザー、ポール・カーデン、リッチ・ポール、ロバート・M・ボウマン・ジュニア、ケネス・サンプルズ、エリオット・ミラーが含まれていた。^[29] CRIの知名度は、マーティンの著書『カルトの王国』（現在約75万部を売り上げている^[要出典]）、オーディオテープアルバム、ラジオ伝道、全国放送のテレビ出演が広く売れたことで高まった。

マーティンは1980年にサイモン・グリーンリーフ法科大学院（現トリニティ法科大学院）の弁証学修士課程の設立にも関わった。^[30]マーティンは1980年代を通じてそこでカルトやオカルトについて教え、ボブとグレッチェン・パッサンティーノの助けを時々受けていた。^[要出典]

1977年、CRIはChristian Research Institute Newsletterという新しい季刊誌を創刊し、1978年にForwardと改題されました。この定期刊行物を通じて、ハレ・クリシュナ、ジョーンズタウン、ラジニーシ、ニューエイジ、悪魔主義などの運動に関する分析が発表されました。^[要出典]

1983 年、CRI はブラジルのサンパウロに関連省庁である Instituto Cristão de Pesquisas (ICP) を設立しました。スタッフ研究員のポール・カーデンによって設立され、最終的にはマーティンの弟子であるパウロ・ロメイロによって率いられました。

1987年、フォワードはクリスチャン・リサーチ・ジャーナルとして改訂されました。これは当初3年ごとの刊行物として考案されました。1990年にジャーナルは規模を拡大して季刊となり、その後月刊になりました。クリスチャン・リサーチ・ジャーナルは、福音派報道協会からいくつかの優秀賞を受賞しています。このジャーナルは現在、カルトに加えて、一般的な弁証論、倫理的弁証論、世界宗教、神学論争など、より幅広い問題を扱っています。また、CRIのスタッフではない著者による寄稿エッセイも含まれています。^[要出典]

1989年6月26日、マーティンは自宅で心臓発作のため60歳で亡くなった。^[31]マーティンの死のニュースは、さまざまなキリスト教雑誌で報じられた。^[32] ハンク・ハネグラーフがマーティンの後を継いで牧師会長に就任した。^[要出典]

マーティンの死後も、その後も、CRIに所属していた多くの研究員が、様々な反カルト弁証論の本の著者として登場し始めた。これらの著者には、リチャード・アバネス^[33] 、ロバート・M・ボウマン^[34]、アーウィン・M・デ・カストロ^[35]、クレイグ・ホーキンス^[36] 、ロバート・J・ライル^[37] 、エリオット・ミラー^{[38] 、} BJ・オロペザ^[39]、ロン・ローズ^{[40] 、ケネス・サンプルズ[41]}などが含まれる。これらの著者の多くはCRIを離れ、独自の組織を設立したり、他の組織に参加したりした。^[要出典]

キリスト教反カルト運動の物議を醸す性質のため、マーティンとCRIはともに様々な神学上および社会上の対立に巻き込まれてきた。マーティンの生涯において、彼と様々な宗教団体の指導者、特にモルモン教徒との間で様々な対立が勃発した。これらの衝突は時には公開討論に発展し、名誉毀損の疑いでマーティンが訴訟を起こすことさえあった。^{[42] [43]}

1970年代後半の短期間、CRIとマーティンは、ソロモン・スポールディングの小説から盗作されたとされるモルモン書の原稿の一部を弁護者が発見したという主張をめぐる論争に巻き込まれていた。この事件は、ウェイン・カウドリー、ハワード・デイビス、ドナルド・スケールズ共著の「モルモン書を本当に書いたのは誰か?」という本で論じられた。 ^{[44] [45]}しかし、この事件は、キリスト教弁護者でモルモン教批評家のジェラルド・タナーとサンドラ・タナーの「スポールディングはモルモン書を書いたのか?」という本で真剣に疑問視された。 ^{[46]また、}モルモン教弁護者のロバート・ブラウンとローズマリー・ブラウンも、彼らの著書シリーズの第2巻「彼らは欺くために待ち伏せしている」で反論した。^{[47]エドワード・プラウマンは1977年7月に}クリスチャニティ・トゥデイ誌でCRIの主張について報道し、その後1977年10月にその主張の信憑性が崩壊したことを示す証拠を加えて記事を更新した。^{[48] [49]}

『モルモン書を書いたのは誰か? スポルディングの謎』 (コンコルディア出版社、2005年7月)という本は、当初の議論を復活させようとしている。共著者のカウドリー、デイビス、ヴァニックは、シドニー・リグドンが実際に1820年以前にスポルディングの最後の住居であったピッツバーグを訪れたことを証明しようとしている。LDS関連の研究グループである古代研究およびモルモン研究財団(FARMS)が執筆した論文は、2005年の本とその主張をレビューするために約130ページを費やした。^[50]

CRIニュース編集者ウィリアム・アルノーの未亡人は、ジャッキー・アルノー著「決闘する聖書解答者」第1部^[51]と第2部^{[52]の中で、ウォルター・マーティンと}ハンク・ハネグラーフをめぐる論争について語っています。

解雇された従業員を含む「CRI 責任追及グループ」は、CRI が 1992 年に福音派財政責任評議会(ECFA) から脱退したのは、同評議会の最高責任者であるハンク・ハネグラーフとの財務取引の制限を回避するためだったと主張した。^[53]再加入後、2003 年の ECFA 監査で CRI がいくつかの財務基準を遵守していないことが判明した。その結果、「取締役会の強化」と CRI への「多額の返済」を求める制裁が下された。^[54] ミニストリー・ウォッチは2004 年に、ECFA の責任ある管理の 7 つの基準のうち 3 つに違反していることが判明したことに対する是正措置について CRI が繰り返し説明を求められたにもかかわらず、回答しなかったことに関してドナーアラートを発行した。^[55]

CRI会長ハンク・ハネグラフは、2017年4月9日の聖枝祭日に東方正教会の洗礼を受けた。 ^{[56]その後の放送で、ハネグラフは、}プロテスタントキリスト教から離脱したために「キリスト教の信仰から離れた」という非難に応えた。「もし私が誰かをつまずかせたのであれば、謙虚に許しを請います。私がこれを読む目的は、誰かに反応するためではなく、安心させるためです...私は主イエス・キリストとその体である教会をこれほど深く愛したことはありませんでした。」^[57] CRIは、CRIウェブサイトのビデオで東方正教会の神化の教義を擁護した。 ^[58]ハネグラフの改宗は、東方正教会と福音派プロテスタントの間に大きな違いがあると指摘する福音主義者の間で疑問を投げかけている。^[59]

• キリスト教研究協会
• クリスチャン リサーチ ジャーナル インデックス (1977 年から 1997 年までの出版物をカバー)