Loading article…
ヴァースデーヴァ（/ ˌvɑːsuˈdeɪvə / 、サンスクリット語: वासुदेव [ ʋɑːsudéːʋɐ ] ）、ヴァースデーヴァ・クリシュナ（ヴァースデーヴァ・クリシュナ）またはクリシュナ・ヴァースデーヴァとしても知られる彼は、ヴリシュニ族の神格化されたヴリシュニの英雄であり、マトゥラー地方の歴史上の支配者であった可能性が高い。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ a ]ヴァースデーヴァの運動は、ナーラーヤナ、シュリー、ラクシュミーの運動と並ぶ主要な独立した宗教運動の1つであり、後にシュリー・ヴァイシュナヴァ派を形成するために統合された。[ 1 ]
彼の宗教的信奉者はヴェーダ時代以降に発展し、後にヴァイシュナヴァ派となるものの最初の表現となった。[ b ]これはインドにおける最も初期の個人神崇拝の形態の一つであり、紀元前4世紀頃から確認されている。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]当時彼はすでに神として見なされており、パーニニの著作ではアルジュナとともに崇拝の対象として登場する。[ 13 ] [ c ]紀元前2世紀末までに、ヴァースデーヴァはデーヴァデーヴァ、すなわち「神々の神」、至高の神とみなされ、その象徴はヘリオドロスの柱碑文で知られる神話上の鳥ガルーダであった。[ 15 ] [ 16 ]
ヴァースデーヴァの運動が確立された後、ヴリシュニ族は、独自の英雄神クリシュナを持つヤダヴァ族と融合した。[ 11 ]ヴァースデーヴァはクリシュナと融合し、ヴァースデーヴァ・クリシュナ（ヴァースデーヴァ・クリシュナ）[ 17 ] [ 18 ] [ 11 ]またはクリシュナ・ヴァースデーヴァとなった。ヴァースデーヴァが「クリシュナ」と結びつくようになった正確な時期は不明であるが、[ 18 ] 「ヴァースデーヴァ」と「クリシュナ」の結びつきは、西暦3世紀に完成したマハーバーラタとハリヴァンシャで現れ始め、そこではクリシュナは「ヴァースデーヴァ」と呼ばれており、これは彼の父ヴァースデーヴァ・アナカドゥンドゥビを指す父称である。[ 17 ]
ヴァースデーヴァ・クリシュナの融合した宗教運動は、ヴィシュヌの第 8 番目の化身としてヴァイシュナヴァ派に組み込まれたクリシュナの融合した崇拝の主要な要素となった。[ 7 ]ヴァイシュナヴァ派のアヴァターラの教義によれば、ヴィシュヌは世界を救うためにさまざまな形をとり、ヴァースデーヴァ・クリシュナはその最も人気のあるものの 1 つと理解されている。[ 19 ]
ヴァースデーヴァ崇拝の対象は、当初はヴリシュニ族の戦士の英雄ヴァースデーヴァであった。ヴァースデーヴァは最終的にクリシュナと融合し、ヴァースデーヴァ・クリシュナとして知られるようになり、ヴィシュヌ派に組み込まれた。スリニヴァサンによれば、英雄神ヴァースデーヴァは段階的な過程を経てヴィシュヌ派の神へと進化していった可能性がある。
この過程は、ヴァースデーヴァが独立した神であった紀元前4世紀から、ヴィシュヌが統合されたヴァイシュナヴァ運動の中心神としてより顕著になり、ヴァースデーヴァ・クリシュナがその顕現の一つと見なされるようになった紀元後4世紀まで続いた。[ 19 ]
総じて、「ヴァイシュナヴァ派ヒンドゥー教は紀元前4世紀にヴァースデーヴァ・クリシュナ信仰に端を発し、その後紀元2世紀にナーラーヤナ信仰に融合したと考えられている。4世紀までにヴィシュヌの重要性は著しく高まり、彼は宇宙の三位一体であるブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの三神一体の一員とみなされるようになった。」[ 22 ]
「ヴァースデーヴァ」は、碑文記録やパーニニの著作などの最古の文学資料に登場する最初の神の名前です。[ 17 ]ヴァースデーヴァの運動は、ナーラーヤナ、シュリー、ラクシュミーの運動と並ぶ主要な独立した宗教運動の1つであり、後に合流してヴァイシュナヴァ派を形成しました。[ 1 ]
ヴァースデーヴァの信仰はヴェーダ時代以降に発展し、後にヴァイシュナヴァ教となるものの最初の表現であった。[ b ]ヴァースデーヴァの信仰は、マトゥラー地方のヴリシュニ族に属する歴史上の人物の崇拝から発展した可能性がある。[ 1 ]これはインドにおける人格神崇拝の最も初期の形態の1つであり、紀元前4世紀頃から確認されている。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]当時、彼はすでに神として考えられており、パーニニの著作ではアルジュナとともに崇拝の対象として登場し、パーニニはヴァースデーヴァカとはヴァースデーヴァの信者（バクタ）であると説明している。[ 13 ] [ d ]初期の学者の中には、これをバガヴァティズムと同一視する者もいる。[ 23 ]
紀元前2世紀末までに、ヴァースデーヴァはデーヴァデーヴァ、すなわち「神々の神」、至高の神とみなされ、その象徴は神話上の鳥ガルーダであったことがヘリオドロスの柱碑文から知られている。[ 15 ] [ 16 ] [ 24 ]
ヴァースデーヴァは 5 人の「ヴリシュニの英雄」の 1 人でした。[ 1 ]文学では、紀元前 4 世紀頃のアスタディヤイ6.2.34 節でパーニニによってヴリシュニの英雄とヴァースデーヴァが言及され、一方クリシュナは『マハーバーラタ』の 3.187.51 節でクリシュナ ヴァルシュネーヤと呼ばれています。[ 25 ]ヴァースデーヴァの神格化は、バクトリアのアガトクレス（紀元前 190 年 - 180 年）の貨幣に彼の姿が現れていることと、ヘリオドロス柱の碑文にある敬虔な性格によって確認されています。[ 26 ]
ヴァースデーヴァの運動が確立された後、ヴリシュニ族は、独自の英雄神クリシュナを持つヤダヴァ族と融合した。[ 11 ]ヴァースデーヴァはクリシュナと融合し、ヴァースデーヴァ・クリシュナ（ヴァースデーヴァ・クリシュナ）[ 17 ] [ 18 ] [ 11 ]またはクリシュナ・ヴァースデーヴァとなった。ヴァースデーヴァが「クリシュナ」と結びつくようになった正確な時期は不明であるが、[ 18 ] 「ヴァースデーヴァ」と「クリシュナ」の結びつきは、西暦3世紀に完成したマハーバーラタとハリヴァンシャで現れ始め、そこではクリシュナは「ヴァースデーヴァ」と呼ばれており、これは彼の父ヴァースデーヴァ・アナカドゥンドゥビを指す父称である。[ 17 ]マハーバーラタでは、初期のクリシュナはドヴァーラカー（現在のグジャラート州ドワールカー）のヤダヴァ王国の首長として描かれている。[ 11 ]
今日に至るまで、ヴァスデーヴァと呼ばれる宗教的な托鉢僧の一団は、クリシュナの化身であると信じられている人々である。
「ヴァスデーヴァ派、つまり村の托鉢僧たちは、村人から施しを受けて生活している。この芸術形式の起源となった宗教的信仰は、紀元前4世紀に存在したヴァスデーヴァ・クリシュナ信仰である。この信仰が人気を博したのは紀元前1世紀以降であり、その後数世紀にわたって、より広範なヴィシュヌ派の宗教的枠組みに吸収されていった。」
—ナラヤナ・メノン[ 27 ]
クリシュナ・ヴァースデーヴァの信仰は最終的に、バガヴァティズム、ゴーパラ・クリシュナの信仰、バラ・クリシュナの信仰などのさまざまな伝統と融合し、現在のクリシュナの一神教の伝統の基礎を形成しました。[ 7 ]
現代のクリシュナ信仰は、様々な要素が融合したものです。歴史的記録によれば、クリシュナ＝ヴァースデーヴァ信仰は、キリスト生誕の数世紀前からマトゥラーとその周辺地域で盛んに行われていました。第二に重要な要素は、クリシュナ・ゴヴィンダ信仰です。さらに後世には、神の子クリシュナであるバラ・クリシュナ信仰が広まりました。これは現代のクリシュナ教において非常に重要な特徴となっています。最後の要素は、ゴーピーたちの恋人であるクリシュナ・ゴピジャナヴァッラバ、すなわちラーダーが特別な地位を占めるクリシュナであったと考えられます。いくつかの書物では、クリシュナはバガヴァタ教の創始者であり最初の教師として描かれています。
何世紀にもわたり、ヴァースデーヴァの信仰はヴァイシュナヴァ派へと変化した。[ 30 ]
4世紀から5世紀にかけて、ヴァースデーヴァ・クリシュナはヴィシュヌとナラヤナと同一視され、ゴーパーラ・クリシュナと融合した。[ 31 ]
カーリダーサの叙事詩には、ヴァースデーヴァ・クリシュナがヴィシュヌやナーラーヤナと同一視されているだけでなく、クリシュナはゴーパーラ・クリシュナとも呼ばれている。彼はヤムナー川の蛇カーリヤからカウストゥバ宝珠を手に入れ、「虹で飾られた雲に似た孔雀の羽を身に着け」、妻はルクミニ、兄弟はバララーマである。
—ラダカマル・ムケルジー[ 31 ]
ヴァースデーヴァ・クリシュナの融合した宗教運動は、ヴィシュヌの第 8 番目の化身としてヴァイシュナヴァ派に組み込まれたクリシュナの融合した崇拝の主要な要素となった。[ 7 ]ヴァイシュナヴァ派のアヴァターラの教義によれば、ヴィシュヌは世界を救うためにさまざまな形をとり、ヴァースデーヴァ・クリシュナはその最も人気のあるものの 1 つと理解されている。[ 19 ]
ヴァースデーヴァ・クリシュナとナラヤナ（ヴィシュヌ）の結びつきは、紀元前1世紀のハティバダ・ゴースンディ碑文によって確認されている。 [ 26 ]一般的に、「キリスト教時代の初めまでに、ヴァースデーヴァ、ヴィシュヌ、ナラヤナの崇拝が融合した」と考えられている。[ 32 ]西暦2世紀までに、「アヴァターラの概念は初期段階」であり、ヴァースデーヴァを含むヴリシュニの英雄たちからサンバを除いたヴィシュヌの4つの化身（チャトゥル・ヴューハ）の描写が、クシャーナ朝末期のマトゥラーの美術に現れ始める。[ 33 ]
ハリヴァンシャは、クリシュナ・ヴァースデーヴァ、サンカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダの間の複雑な関係を描写しており、後にヴァイシュナヴァの基本的な四重拡張、またはチャトゥル・ヴィユーハの概念を形成することになる。[ 34 ]
ヴァースデーヴァは、優しさと強さという性質とも関連付けられています。[ 35 ]
ヴァースデーヴァの属性を持つ神を描いた初期の様々な彫像は、長い間ヴィシュヌに帰属されてきた。[ 36 ]しかし、ヴィシュヌを崇拝するための彫像は、グプタ帝国時代の西暦4世紀から現れ始め、ヴァースデーヴァの属性を基に、肩から始まる光輪を加えたヴィシュヌ・チャトゥルブジャ（「四臂のヴィシュヌ」）像であると考えられている。[ 36 ]西暦4世紀以前の彫像はヴァースデーヴァに再帰属されており、この時代はヴァースデーヴァがヴィシュヌよりもはるかに重要であったようだ。[ 36 ]
ヴィシュヌの他の像では、ヴィシュヌは三つの頭（背後に第四の頭が暗示されている）を持つヴィシュヌ・ヴァイクンタ・チャトゥルムルティまたはチャトゥルヴィユーハ（「四つの化身」）型で、ヴィシュヌは人間の頭を持ち、その両脇に彼の最も重要で古代の化身であるイノシシ（彼の化身ヴァラーハ）の鼻面とライオン（彼の化身ナラシンハ）の頭が光輪の上に置かれている。[ 36 ]近年の研究では、これらの「ヴィシュヌ」像は依然として、最高神ヴィシュヌ自身ではなく、化身ヴァースデーヴァ・クリシュナを中央の人型の神として示していると考えられている。[ 38 ] [ 36 ]
ヴァースデーヴァを崇拝するための人気の短い祈りはドヴァダサクシャルである。i （「12音節のマントラ」）は、 「Om Namo Bhagavate Vāsudevāya」というフレーズの朗唱から成ります（ⓘ ) (デーヴァナーガリー文字: ॐ नमो भगवते वासुदेवाय) は、最も人気のあるヒンドゥー教のマントラヴァイシュナヴァ派で最も重要なマントラの 1 つです。これは「オーム、私はヴァースデーヴァ神に敬礼します」という意味で、ヴァースデーヴァ神はクリシュナまたはヴィシュヌ。 [ 39 ] [ 40 ]
アリアノスは著書『インディカ』（紀元2世紀）の中で、メガステネス（紀元前3世紀）による同名の先行作品を引用し、ゼウスの息子ヘラクレスがインドにやって来て、現地の人々から「土着の」インドの神として崇められたと主張している。この言及はヴァースデーヴァのことだと理解されている。[ 41 ]
しかし、伝承によればインドにまで到達したとされるヘラクレスは、インド人自身から「土着の英雄」と呼ばれていた。このヘラクレスは、インドの部族であるスラセニア人によって特に崇敬されていた。スラセニア人の居住地には、メトラとクレイソボラという二つの大都市があり、航行可能なイオバレス川が彼らの領土を流れている。
しかし、アリアノス自身はヘラクレスに関する物語を信憑性のあるものとは考えておらず、次のように述べている。
もしこれを信じる人がいるとすれば、それはテーベのヘラクレスではなく、ティルスかエジプトのヘラクレス、あるいはインド近郊の高地にある有人国の偉大な王のいずれかに違いない。
—第5項、同上[ 42 ]
メガステネスは「ハリ・クリシュナ」という言葉を「ヘラクレス」と聞き間違えたのではないかという説がある。[ 41 ]ウピンダー・シンによれば、「ヴァースデーヴァ・クリシュナはギリシャの神ヘラクレスに最も近いインドの神である」[ 1 ] 。
ヴァースデーヴァの信仰はすぐにマトゥラーの地域をはるかに超えて広がり、インド・ギリシャ人の使節がヴィディシャーのインド王の宮廷にヴァースデーヴァの名で建立したヘリオドロスの柱がそれを示している。 [ 1 ]
ギリシャの使節であり信奉者であったヘリオドロスが寄贈したこの柱は、ヴァースデーヴァがインド・ギリシャ人からも奉納を受けていたことをも示しており、インド・ギリシャ人はバクトリアのアガトクレス（紀元前190～180年）の貨幣にもヴァースデーヴァを描いていた。大地、空間、天を結ぶヘリオドロスの柱は、「宇宙軸」を象徴し、神の宇宙的全体性を表現していると考えられている。[ 15 ]この柱の隣には、ヴァースデーヴァの大きな寺院が発見されており、そこではヴァースデーヴァは神格化された親族であるヴリシュニの英雄たちと共に祀られていた。[ 15 ]
ヘリオドロスの柱では、ヴァースデーヴァはデーヴァデーヴァ、すなわち「神々の神」、至高の神として描かれている。[ 45 ]ハリー・ファルクによれば、ギリシャ人にとって異国の神々に奉納することは、その力を自分のものにするための論理的な慣習であった。「アンティアルキダスの時代にヘリオドロスが行ったようにヴァースデーヴァを崇拝することは、ヒンドゥー教への『改宗』とみなされるべきではなく、むしろ最も役に立つ地元の力を探し求め、異国の装いをまとった自分たちの伝統を維持した結果である。」[ 46 ]
ヴィディシャのヘリオドロス柱の隣には、おそらくヴァースデーヴァまたはヴリシュニの英雄に捧げられた大きな寺院も発見された。 [ 15 ] [ 47 ]この寺院は30×30メートルの大きさで、壁の厚さは2.4メートルだった。陶器の発見により、この寺院は紀元前2世紀のものであることが確認された。[ 48 ]その下にある、より古く小さな楕円形の寺院構造は、おそらく紀元前3世紀末のものと思われる。[ 49 ]
ヴァス門柱碑文は、マトゥラーで発見された重要な初期サンスクリット碑文です。ソロモンによれば、この碑文は「紀元1世紀の初期の頃とほぼ確実に特定できる」ソーダサの時代に言及されています。 [ 51 ]ヴァス、寺院、ヴェーディカ、トーラナ（門）への言及は、少なくとも紀元1年頃にはマトゥラー地域で大規模な寺院建築の伝統が流行していたことを裏付けており、重要です。さらに、この碑文は、この時代のヴァースデーヴァの伝統の人気も証明しています。[ 52 ] [ 53 ]ウッタル・プラデーシュ州のソーダサにあるヴァス・ドアジャム碑文を、マディヤ・プラデーシュ州のベスナガル・ヘリオドロス柱、ラージャスターン州のハティバダ・ゴースンディ碑文、マハーラーシュトラ州のナネガート碑文などの他の碑文証拠と合わせて見ると、ヴァースデーヴァ信仰は紀元前1世紀から紀元初期にかけて広範囲に広がっていたことが示唆される。[ 53 ] [ 54 ]
キンタニラによれば、ヴァス門柱と碑文は、ソーダサの時代の「最も重要で最も美しいものの1つ」であり、おそらく「ヴァースデーヴァの寺院」から出土したものと思われる。[ 55 ]門柱の彫刻は3つの織り模様で構成されている。赤い砂岩の門柱の長さに沿って葉のついた蔓が伸びている。蔓の茎に沿って、自然界で見られるように巻きつく葉と花があり、絡み合った蔓が交わる場所にロゼットが追加されている。[ 56 ] [ 57 ]幅の広い帯には蓮の根茎が彫り込まれており、微妙な自然主義的な変化があり、蓮の花は開花のすべての段階で表現されているとキンタニラは述べている。[ 56 ]
紀元前 1 世紀に遡るナネガート碑文には、ヴェーダの神々であるインドラ、チャンドラ、そして 4 人のロカパーラ守護神であるヤマ、ヴァルナ、クベーラ、ヴァーサヴァとともに、サムカルシャナとヴァースデーヴァの両方が言及されている。[ 58 ]これは、ヴェーダの伝統とヴァイシュナヴァの伝統を結びつけるものである。[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]石に刻まれ、紀元前 1 世紀に遡ることから、紀元前 1 千年紀後半のヴェーダ以降の時代の宗教思想と、紀元 1 千年紀後半に遡るプラーナなどの信頼性の低い、非常に異質な文献に見られる宗教思想を結びつけるものでもある。この碑文は信頼できる歴史的記録であり、サタヴァーハナ王朝の名前と繁栄を知らせるものである。[ 58 ] [ 60 ] [ 62 ]
碑文の最初の献辞には次のように記されている。
ダルマを讃えよ（シッダム） 、インドラを崇拝せよ、威厳に満ちた月の末裔であるサムカルシャナとヴァースデーヴァを崇拝せよ、そして世界の四人の守護者（ローカパーラ）、ヤマ、ヴァルナ、クベーラ、ヴァサヴァを崇拝せよ。王家の王子（クマーラ）の中で最も優れたヴェーディシュリーを讃えよ！
ヴァースデーヴァとサムカルシャナは、紀元前1世紀のハティバダ・ゴースンディ碑文にも言及されている。[ 1 ]
（この）崇拝の石（対象）を囲む壁は、征服されず万物の主である神々サムカルシャナ・ヴァースデーヴァのためのナラヤナ・ヴァティカ（複合施設）と呼ばれ、バガヴァット（ヴィシュヌ）の信者であり、アシュヴァメーダ供犠を行ったパラサラゴートラの（女性の）息子であるガジャヤナの（王）サルヴァタタによって作られた。
– ゴスンディ・ハティバダ碑文、紀元前1世紀[ 64 ]
パキスタン北西部、アフガニスタン国境近くの、紀元1世紀前半に遡るチラースII遺跡には、2人の男性像と多数の仏像が彫られている。2人の男性のうち大きい方は両手に鋤と棍棒を持っている。この彫刻にはカローシュティー文字の碑文も添えられており、学者によってラーマ・クリシュナと解読され、2人の兄弟バララーマとクリシュナの古代の描写と解釈されている。[ 65 ] [ 66 ]
この時期の彫刻の中には、アバターの概念が出現し始めていたことを示唆するものがあり、「チャトゥル・ヴューハ」 （ヴィシュヌの4つの化身）のイメージが現れている。[ 33 ]マトゥラー博物館にある有名な「チャトゥルヴューハ・ヴィシュヌ」像は、ヴァースデーヴァ（ヴィシュヌの化身）を、パンチャラートラ体系のヴリシュニ族の他のメンバーであるサムカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダとともに1つの構成で示そうとしたもので、サンバは欠けており、ヴァースデーヴァが他の神々がそこから発出する中心的な神である。[ 8 ]レリーフの背面にはカダンバの木の枝が彫られており、異なる神々の関係を象徴的に示している。[ 8 ]ヴィシュヌの描写は、豪華な宝飾品と華やかな頭飾りを身に着けた、装飾的な菩薩のタイプから様式的に派生したものである。[ 67 ]
クシャーナ帝国の皇帝のうち2人がヴァースデーヴァにちなんで名付けられました。ヴァースデーヴァ1世（西暦191～232年）とヴァースデーヴァ2世（西暦275～300年）です。[ 68 ]
ヴァースデーヴァは、西暦4世紀に制作されたアーンドラ・プラデーシュ州グントゥール県コンダモトゥのレリーフに大きく描かれており、そこにはヴリシュニの英雄たちがナラシンハの周りに系譜順に並んでいる様子が描かれている。[ 69 ] [ 70 ]ヴァースデーヴァはサンカルシャナの後に続き、左から2番目に年長者として、片手をアバヤ・ムドラにし、もう一方の手を腰に当てて法螺貝を持っている。[ 69 ]ヴァースデーヴァは冠も被っており、他の英雄たちと区別できる。[ 71 ]その後、弓矢を持ったプラデュムナ、ワインのゴブレットを持ったサンバ、剣と盾を持ったアニルッダが続く。 [ 69 ]彼らがナラシンハの周りに立っているという事実は、この時点でサットヴァタ信仰とヴリシュニ信仰が融合したことを示唆している。[ 69 ]
デオガルにあるダシャヴァタラ寺院は、ヴィシュヌ・ドゥダルモッタラ・プラーナに記述されている象徴的な建築様式の寺院と密接に関連しており、ヴィシュヌの4つの主要な化身であるヴァースデーヴァ、サンカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダの描写を中心とした、チャトゥルヴィユーハの概念とパンチャラートラ教義の建築的表現として解釈できる。[ 72 ]ルボツキーによれば、入口はヴィシュヌのヴァースデーヴァの側面に捧げられている可能性が高く、アナンタシャヤナ側は創造者（アニルッダ）としての役割を表し、ナラ・ナラヤナ側の賢者の姿は宇宙的存在における維持と保持の役割（プラデュムナ）を象徴し、ガジェンドラモークシャ側は破壊者（サンカルシャナ）としての役割を表していると考えられる。[ 72 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）