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ヴリシュニの英雄（IAST : Vṛṣṇi vīras）、別名パンチャ・ヴィラス（IAST : Pañca vīras 、「5人の英雄」）は、古代インドの文献や遺跡に見られる、伝説的で、半史実的な可能性のある神格化された5人の英雄のグループです。[ 8 ] [ 9 ]彼らの最古の崇拝は、紀元前4世紀までにマトゥラー近郊のヴリシュニ族で確認されています。 [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]これらの神格化された英雄には伝説が関連付けられており、そのいくつかはヴリシュニ族の実際の歴史上の英雄に基づいている可能性があります。[ 1 ] [ 12 ]彼らの初期の崇拝は、ヤクシャの信仰のように宗派を超えたものであり、ヒンドゥー教の初期のバーガヴァタの伝統に関連しており、ジャイナ教とのつながりもある可能性があると様々に説明されている。[ 13 ]彼らとその伝説、特にクリシュナとバララーマの伝説は、ヒンドゥー教のヴァイシュナヴァの伝統の重要な部分となっている。[ 8 ] [ 14 ] [ 9 ]
ヴリシュニは後期ヴェーダ文献ですでに知られていました。パーニニもアシュタディヤーイー第6.2.34節で言及しており、クリシュナはマハーバーラタ第3.187.51節でクリシュナ・ヴァルシュネーヤ（「ヴリシュニ」）と呼ばれています。[ 15 ]文献以外にも、古代インドにおけるヴリシュニの重要性は、マトゥラー近郊で発見された古代碑文や、アフガニスタンのアイ・ハヌーム遺跡で発見された硬貨によって証明されています。これらの硬貨には、2人の主要なヴリシュニの英雄の像と、ギリシャ語とブラーフミー語の銘文が刻まれています。[ 8 ]
モーラ井戸碑文が示唆するように、ヴリシュニの英雄の崇拝はマトゥラーで独立した信仰として存在し、その後徐々にヴァイシュナヴァ派に統合された。[ 16 ]ヴリシュニの英雄の神格化は、バガヴァティズムとして知られるヴァスデーヴァ・クリシュナの信仰を中心としていた。[ 17 ]碑文の証拠は、彼らの伝説と崇拝が紀元開始までにインドの他の地域に急速に拡大したことを示唆している。[ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]
ヴリシュニの英雄は一般に、サムカルシャナ(バララーマ、ヴァスデーヴァ・アナカドゥンドゥビとデーヴァキの息子)、ヴァースデーヴァ(クリシュナ、ヴァスデーヴァ・アナカドゥンドゥビーとデーヴァキのもう一人の息子)、[ 1 ] [ 15 ]プラデュムナ(ヴァースデーヴァとルクミニの息子)として識別される。サンバ(ヴァースデヴァとジャンバヴァティの息子) [ 1 ]、アニルッダ(プラデュムナとマヤヴァティの息子)。[ 18 ]
おそらく西暦1世紀頃まで、ヴリシュニ英雄崇拝（ヴィーラヴァーダ）は、ヴリシュニ英雄崇拝から発展した後続の化身崇拝であるヴューハ教義（ヴューハヴァーダ）よりも重要性を保っていた。 [ 20 ]さらに後になって、それはヴィシュヌの化身のアヴァターラヴァーダ体系へと発展した。[ 21 ]ドリス・スリニヴァサンによれば、全体として、「ヴリシュニ英雄がヴァイシュナヴァ崇拝に吸収される過程は非常に緩やかである。融合過程は、複数のヴリシュニ英雄の崇拝に先行し、また同時期に行われていた」。[ 22 ]
ヴリシュニ族の英雄たちにもそれぞれ特徴的な個性がある。ヴァースデーヴァは優しさと強さ、サムカルシャナは知識、プラデュムナは女性の力、サンバは男性の力、アニルッダは獰猛さと主権と結びついている。[ 23 ]
ヴリシュニ族の英雄たちの歴史的起源や正体は不明瞭であり、いくつかの解釈が提唱されている。
ローゼンフィールドによれば、ヴリシュニの5人の英雄はマトゥラー地方の古代の歴史的支配者であった可能性があり、ヴァースデーヴァとクリシュナも「この王朝の王であった可能性が高い」とのことである。[ 25 ]ヴァーユ・プラーナ（97.1-2）によれば、ヴリシュニの5人の英雄は元々は人間であり、その名前はサムカルシャナ、ヴァースデーヴァ、プラデュムナ、サンバ、アニルッダであった。[ 12 ]
英雄たちは、1) ヴリシュニの英雄たちの神格化、2) ヴィシュヌ神ナラヤナとの結びつき、3)神の連続的な顕現というヴィユーハの概念への組み込みという段階的なプロセスを経て、ヴァイシュナヴァ派の神々へと進化していったと考えられます。 [ 26 ]碑文的には、特にヴァースデーヴァの神格化された地位は、バクトリアのアガトクレスの貨幣（紀元前190～180年）に彼が登場すること、およびヘリオドロスの柱碑文（紀元前110年頃）の信仰的な性格によって確認されています。 [ 27 ]後に、紀元前1世紀のハティバダ・ゴースンディ碑文によって、ナラヤナ（ヴィシュヌ）との結びつきが示唆されています。 [ 27 ]一般的に、「キリスト教時代の初めまでに、ヴァースデーヴァ、ヴィシュヌ、ナラヤナの崇拝が融合した」と考えられています。[ 28 ]西暦2世紀までに、「アヴァターラの概念は初期段階にあり」、クシャーナ朝末期には、ヴリシュニの英雄たちからサンバを除いたヴィシュヌの4つの化身（チャトゥル・ヴューハ）を描いたヴィシュヌ像が美術作品に現れ始める。[ 29 ]
バネルジーもまた、彼らはヴィシュヌの化身と見なされるようになった半神格化された伝説の王であった可能性があると考えた。[ 25 ]これは、現在パンチャラートラ体系と呼ばれるヴァイシュナヴァ派の初期の形態につながるだろう。[ 25 ]また、インド学者でヒンドゥー教の学者であるギャビン・フラッドによれば、ヴァースデーヴァは実際のヴリシュニ族の英雄または王に由来する可能性があるが、その系譜を確立するのは難しい。[ 10 ]このヴァースデーヴァはヴリシュニ族で神格化され、その崇拝は、ヴァースデーヴァカまたは「ヴァースデーヴァの信者」について言及している4世紀のパーニニのテキストに遡ることができる。 [ 10 ]その後、ヴァースデーヴァはヤダヴァ族のクリシュナと融合した。[ 10 ]時が経つにつれて、ヴァースデーヴァはクリシュナとヴィシュヌと同一視されるようになった。[ 10 ]
クリストファー・オースティンによれば、ヴリシュニの英雄はマハーバーラタの終わりに関連する人物であり、バガヴァッド・ギーターで有名なクリシュナの3世代のヴリシュニ、その息子、孫、そしてバララーマ（サムカルシャナ）を反映している。この見解は、2つのプラーナの記述とモーラ井戸碑文の証拠に基づいて、スリニヴァサンとバネルジーによって支持されている。[ 11 ]初期ヒンドゥー教では、中世のヴァーユ・プラーナで知られているように、5人のヴリシュニの英雄はヴァースデーヴァ-クリシュナ、サムカルシャナ-バララーマ、プラデュムナ、アニルッダ、サンバであると特定されている。[ 13 ] [ 30 ]
ヴリシュニの英雄たちは、紀元前190～180年頃のバクトリアのアガトクレスの貨幣に描かれている。サムカルシャナはガダの棍棒と鋤を持ち、ヴァースデーヴァはパンチャジャニヤ（洋ナシ型のケースまたは法螺貝）とスダルシャナ・チャクラの車輪を持っている。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]これは、この2柱の神の「最も初期の明確なイメージ」である。[ 4 ]
インドの打刻貨幣の中には、属性を持たない3人の人物が描かれているものがあり、紀元前4世紀後半から2世紀にかけての神々である可能性もある。[ 31 ]同じタイプの貨幣がベスナガルで発掘された。[ 32 ]
マウリヤ朝以降の打刻貨幣には、サンカルシャナ・バララーマと思われる像が描かれている。[ 33 ] [ 34 ]彼は棍棒と鋤を手にしている姿で描かれている。[ 35 ] [ 33 ]これらの打刻貨幣は紀元前2世紀のもので、マトゥラーと関連がある可能性がある。[ 4 ]
ハインリヒ・ルーダースによって別の説が提唱されている。10世紀から12世紀のジャイナ教の文献の分析に基づき、ルーダースは、マトゥラーにおけるジャイナ教とヴリシュニに関連する考古学的発見の共存と、当時のマトゥラーにおけるジャイナ教の強さを指摘し、ヴリシュニはジャイナ教にルーツを持つ可能性があると提唱した。[ 13 ]彼はヴリシュニの英雄としてバラデーヴァ、アクルラ、アナドリシュティ、サラナ、ヴィドゥラタを挙げているが、これらはすべてジャイナ教の英雄であり、アクルラが指揮官であった。[ 13 ]
キンタニラによれば、ヴリシュニ信仰はヤクシャ信仰と同様に宗派を超えたものであり、「必ずしもマトゥラーにおけるヴァイシュナヴァ神学の起源を表しているとは限らない」とのことである。[ 13 ]
紀元前115年頃のものとされるヘリオドロス柱の遺跡周辺のベスナガルでは、ヴリシュニ族の英雄に関連する象徴的な彫像が施された柱頭がいくつか発見されている。 [ 37 ]
ヘリオドロス柱碑文には、ヴァースデーヴァを称えるために建てられた柱はガルーダ・ヴァジュラであると説明されているが、ガルーダ像は発見されていない。[ 38 ] [ 39 ]スーザン・L・ハンティントンによれば、ヘリオドロス柱のガルーダ柱頭は、バールフートのほぼ同時代のレリーフの1つに描かれている持ち運び可能なガルーダの旗に似ている可能性が高い。[ 40 ]バールフートでは、馬に乗った男が、キンナラに似た鳥人のような生き物で飾られた持ち運び可能な柱の旗を持っているのが見られる。[ 40 ]ヘリオドロス柱にも、同じガルーダ柱の概念が採用された可能性がある。[ 40 ]
ヘリオドロス柱の近くでは他の彫刻や柱頭が発見されており、これらはヴァースデーヴァの親族、別名ヴリシュニの英雄やバガヴァタ信仰の対象に捧げられたものと考えられている。[ 41 ]これらはタラ（扇ヤシの柱頭）、マカラ（ワニ）の柱頭、ガジュマルの柱頭、そしてバガヴァタ信仰にも関連付けられる女神ラクシュミーの像と思われるものである。[ 6 ]ガルーダがヴァースデーシャと関連付けられているのと同様に、扇ヤシの柱頭は一般的にサンカルシャナと関連付けられ、マカラはプラデュムナと関連付けられている。[ 42 ] [ 43 ]アシュタニディのあるガジュマルの柱頭はラクシュミーと関連付けられている。[ 6 ]事実、ヘリオドロス柱周辺の発見は、この時代と地域で、ヴァースデーシャ、サンカルシャナ、プラデュムナの3人の神々からなるヴリシュニの英雄3人組の崇拝があったことを示唆している。[ 44 ]
発掘調査によると、これらの様々な柱とその象徴的な柱頭は遺跡に一列に並んでおり、ヘリオドロスの柱はそのうちの1つで、列の最後に立っていたことが示唆されている。[ 45 ]これらの柱は偶像崇拝を伴わないが、バクトリアのアガトクレス（紀元前190～180年）のコインに描かれたヴァースデーヴァとサムカルシャナの描写と概ね類似した、現在失われている神々の彫刻が、隣接する祠にあった可能性が高い。[ 46 ]
1963年から1965年にかけて行われた遺跡の発掘調査によると、この遺跡には楕円形の祠があり、おそらく紀元前4世紀から3世紀に建てられたもので、レンガ造りの基礎と木造の上部構造があったと考えられています。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]これは紀元前200年頃の洪水で破壊されました。その後、新しい土が加えられ、地盤が上げられ、東向きの楕円形の祠の前に木柱（ガルーダ・ドヴァジャ）を置いた、ヴァースデーヴァ神を祀る新しい第二の寺院が建てられました。[ 47 ] [ 48 ]これも紀元前2世紀のある時期に洪水で破壊されました。[ 47 ]紀元前2世紀後半、地盤整備の後、さらに別のヴァースデーヴァ寺院が再建され、今度は南北の軸線上に8本の石柱が並びました。これら8本の柱のうち、現存するのはヘリオドロスの柱1本のみである。[ 47 ] [ 48 ]
ヴリシュニ族の長老であり、ヴァースデーヴァが優位に立つまで主神であったサンカルシャナは、紀元前1世紀のインド・スキタイの支配者マウエスとアゼス1世の貨幣に描かれていることが知られている。 [ 4 ] [ 52 ]これらの貨幣には、彼が棍棒と鋤を持っている姿が描かれている。[ 4 ] [ 52 ] [ 53 ]
ヴリシュニ族の二大英雄であるサンカルシャナとヴァースデーヴァは、依然として本来の序列で、紀元前1世紀に遡るハティバダ・ゴースンディ碑文に再び登場する。碑文には、彼らの崇拝がナーラーヤナの聖域で行われていると記されており、彼らがより高位の神と結び付けられているのはこれが初めてと思われる。
ヴリシュニの英雄たちは、北サトラップのソーダサの時代に遡るマトゥラーのモーラ井戸碑文に記されており、そこではバガヴァタムと呼ばれている。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]モーラでは、ヴリシュニの英雄たちを表していると思われる像の破片が発見されている。[ 30 ] [ 25 ]碑文のない男性の胴体2体が塚から発見されたが、どちらも高度な職人技で、インド風の様式と衣装を身に着けている。[ 25 ]それらはわずかな違いはあるものの似ており、一連の作品の一部であった可能性を示唆している。[ 58 ]それらは、マトゥラーで発見されたヤクシャ像と、丸彫りや衣服のスタイルなど、いくつかの彫刻上の特徴を共有している。 [ 30 ]ソニア・リー・キンタニラもこの胴体を5人のヴリシュニに帰属させることを支持しており、芸術的根拠から、それらをソーダサの時代（紀元15年頃）に年代付けている。 [ 13 ]
モーラ井戸碑文にはヴリシュニ寺院についての記述があり、プラティマ（ムルティ、像）、石造りの祠（寺院）について説明し、5人のヴリシュニをバガヴァタムと呼んでいます。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]この碑文は、おそらく紀元15年頃、ソーダサ王の治世中の1世紀初頭の数十年に遡ります。[ 55 ]
装飾された戸口の柱も寺院に属していたと考えられ、ヴァス戸口の柱碑文が刻まれており、ヴァースデーヴァ神に捧げられ、北サトラップのソーダサの統治について言及しており、モーラ戸口の柱と同様の彫刻が施されている。マトゥラーのこれらや同様の多くの戸口の柱の装飾は、ブドウの蔓の渦巻き模様で構成されている。これらはすべてソーダサの治世、紀元15年頃のものとされており、他のマトゥラー彫刻の年代評価のための確実な年代特定可能な芸術的基準となっている。[ 59 ]ブドウの蔓のデザインは北西のガンダーラ地域から導入され、サトラップ支配者の北方の趣味と関連している可能性があると示唆されている。[ 60 ]これらのデザインは、マトゥラーの北方の芸術家の作品の結果である可能性もある。[ 60 ]ガンダーラのブドウの蔓のデザインは、一般的にヘレニズム美術に由来すると考えられている。[ 61 ]
マトゥラーで発見されたチャムンダ・ティラ柱頭も、マトゥラー地域におけるヴリシュニ信仰のもう一つの例であり、今回は中央の人物像の周りにヴリシュニ・ランチャナのシンボルが用いられている。[ 62 ]
この柱頭は、両側にライオン、ヤシの葉、マカラ、装飾された女性、中央にヤクシャの5つのシンボルを使用しており、おそらく上部のシンボルが欠落しています。 [ 62 ]タラドヴァジャ（ヤシの葉の柱）はサムカルサナを象徴することが知られており、ガルダドヴァジャ（ガルーダの柱）はヴァースデーヴァを象徴し、マカラドヴァジャ（マカラワニの柱）はプラデュムナを象徴し、リシャドヴァジャ（白いアンテロープの柱）はアニルッダに対応します。[ 63 ] [ 62 ]ライオンの柱頭はサンバに対応します。[ 62 ]装飾された女性の機能はシュリー・ルクミニです。[ 62 ]
中央の人物像はヤクシャの図像を使用しており、モーラ井戸碑文とともに発見されたモーラ像に見られるように、ヴリシュニの図像とヤシャの図像の関連性を示している。[ 62 ]
マトゥラーからは、紀元1～2世紀に遡るいくつかの三連像が知られており、ヴァースデーヴァとサンカルシャナがそれぞれの持ち物とともに描かれ、中央にはエカナムシャと思われる女性が立っている。[ 64 ] [ 65 ]これらの三連像では、戦士の英雄たちの血縁関係が依然として強調されており、描写は兄、弟、妹に焦点を当てており、兄のサンカルシャナが依然として目立つように描かれている。[ 66 ]彼らはまだ完全に神格化されておらず、王族ともみなされていない戦士「クシャトリヤ」の英雄として描かれており、祖先の英雄に対するバクティ信仰の対象に過ぎず、彼らの祀られた偶像に焦点を当てている。[ 66 ]
マトゥラー博物館にある有名な「チャトゥル・ヴューハ」像は、ヴァースデーヴァとパンチャラートラ体系のヴリシュニ族の他のメンバーであるサムカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダを一つの構図で示そうとしたもので、サンバは欠けており、ヴァースデーヴァが他の神々の源となる中心の神である。[ 67 ]レリーフの背面にはカダンバの木の枝が彫られており、異なる神々の関係を象徴的に示している。[ 67 ]
ヴァースデーヴァは、華やかな冠と花のネックレスを身に着け、中央にふさわしくアバヤ・ムドラをし、装飾された重い棍棒を脇に持ち、右には蛇の頭巾の下に兄のバララーマ、左には息子のプラデュムナ（失われている）、そして一番上には孫のアニルッダがいる。[ 67 ]
ヴァースデーヴァの崇拝像は西暦4世紀まで制作され続け、このマトゥラーの神への崇拝は、その時代、ヴィシュヌへの崇拝よりもはるかに重要であった。 [ 68 ] 2世紀から3世紀にかけての彫像には、おそらく4本の腕を持つヴァースデーヴァが、車輪、棍棒、法螺貝という彼の持ち物と共に立ち、右手をアバヤ・ムドラで敬礼している姿が描かれている。[ 69 ]グプタ時代になって初めて、ヴィシュヌ自身への崇拝に焦点を当てた彫像が現れ始め、ヴァースデーヴァの彫像と同じ図像が用いられたが、肩から始まる光輪が追加されていた。 [ 68 ]
西暦4世紀以降、ヴァースデーヴァ・クリシュナの独立した信仰像は非常に稀になり、光輪が加えられたヴィシュヌ像に取って代わられる。[ 70 ]このことから、ヴァイクンタ・チャトゥルムルティとして知られるものを含むヴィシュヌ像の人間の顔は、実際には彼の人間化身であるヴァースデーヴァ・クリシュナの顔である可能性が高いことが示唆される。[ 70 ]
アンドラ・プラデーシュ州グントゥール県コンダモトゥのレリーフは西暦4世紀に遡り、ヴリシュニの英雄たちがナラシンハの周りに系譜順に立っている様子を描いている。[ 7 ] [ 71 ]左から右へ、彼らは、ライオンの絵が描かれた棍棒と鋤の刃を持つサンカルシャナ、片手をアバヤ・ムドラにしてもう一方の手を腰に当てて法螺貝を持つヴァースデーヴァである。 [ 71 ]ヴァースデーヴァは冠も被っており、他の者と区別される。[ 72 ]次に、弓と矢を持つプラデュムナ、ワインのゴブレットを持つサンバ、剣と盾を持つアニルッダが続く。 [ 71 ]彼らがナラシンハの周りに立っているという事実は、サットヴァタ信仰とヴリシュニ信仰の融合を示唆している。[ 71 ]
ヴリシュニの英雄たちは大部分がヴィシュヌの化身となり、西暦4世紀からヴィシュヌ派の体系に組み込まれた。 [ 70 ] [ 74 ]この頃から、化身たちはヴィシュヌの彫像に統合され、ヴァイクンタ・チャトゥルムルティと呼ばれる像となった。[ 70 ]
シャンカルシャナはライオンと結び付けられるようになり、それが彼の獣形的な側面である。[ 75 ] [ 73 ]彼はナラシンハと同一視されることがある。[ 76 ] [ 23 ]シャンカルシャナは、チャトゥルヴィユーハ像（ビタ像）の一部でライオンとして現れ、そこではヴァースデーヴァの助手として描かれている。また、ヴァイクンタ・チャトゥルムルティでは、彼のライオンの頭がヴィシュヌの頭の側面から突き出ている。 [ 73 ]
アニルッダは、獣形の側面であるイノシシ、別名ヴァラーハと関連付けられるようになった。[ 77 ] [ 78 ] [ 73 ]アニルッダは、ヴァースデーヴァの助手としてチャトゥルヴィユーハ像の一部にイノシシの姿で現れ、また、ヴァイクンタ・チャトゥルムルティでは、イノシシの頭がヴィシュヌの頭の横から突き出ている。 [ 73 ]
ヴァイクンタ・チャトゥルムルティ、特にカシミールの彫像では、プラデュムナは中央のヴィシュヌの頭の後ろに、カピラとしても知られる恐ろしい神として現れることもある。[ 79 ]
グプタ時代のヴィシュヌの多頭像であるチャトゥルヴィユーハは、ヴィシュヌの化身である4人のヴリシュニの英雄（東に慈悲深いサウミヤの顔、南にライオンのシンハの顔、北にイノシシのヴァラーハの顔、西に恐ろしい人間のルドラの顔）によって形成され、ヴィシュヌダルモッタラ・プラーナ（西暦4世紀から7世紀の間に編纂）に詳細に記述されている。[ 80 ] [ 81 ]これは、パンチャラートラ教義で知られているように、ヴィシュヌの化身として提示されている4人のヴィユーハ、サンカルシャナ、ヴァースデーヴァ、プラデュムナ、アニルッダの説明と併せて理解する必要がある。[ 82 ] [ 83 ]これにより、神々とそのシンボルの間に複数の対応関係が確立されます。[ 84 ] [ 85 ] [ 83 ]
デオガルにあるダシャヴァタラ寺院は、ヴィシュヌ・ドゥダルモッタラ・プラーナに記述されている象徴的な建築様式の寺院と密接に関連しており、ヴィシュヌの4つの主要な化身であるヴァースデーヴァ、サンカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダの描写を中心とした、チャトゥルヴィユーハの概念とパンチャラートラ教義の建築的表現として解釈できる。[ 91 ]ルボツキーによれば、入口はヴィシュヌのヴァースデーヴァの側面に捧げられている可能性が高く、アナンタシャヤナ側は創造者（アニルッダ）としての役割を表し、ナラ・ナラヤナ側の賢者の姿は宇宙的存在における彼の維持と保持の役割（プラデュムナ）を象徴し、ガジェンドラモークシャ側は破壊者（サンカルシャナ）としての役割を表している。[ 91 ]
ヴリシュニ族の英雄たち、特にクリシュナとバララーマは、今でも一部のヴィシュヌ派ヒンドゥー教寺院で見ることができる。
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