ガイウス・ヴァレリウス・トゥルキルス

ガイウス・ウァレリウス・トルーキルスまたはプロキルス^[1]（紀元前1世紀中頃活躍）は、ガリア戦争初年にユリウス・カエサルの通訳および特使を務めたヘルウィウスの ケルト人である。トルーキルスはローマ市民の2代目であり、市民として、またケルト国家との提携によって特定できる数少ないケルト民族の1人である。彼の父カブルスと兄弟は、紀元前52年にウェルキンゲトリクスが派遣した軍からヘルウィウス領土を守った者として、カエサルのガリア戦争第7巻に名前が挙がっている。トゥルキルスは、シーザーの戦争評論の最初の本（紀元前58年）の2つのエピソードで、ドルイド僧ディウィキアクスの通訳と、スパイ行為の疑いで鎖につながれたスエビア王アリオウィストスの使節として役割を果たしている。

トゥルキルスは、アルプス越えの著名なガリア人2人と同時代人だった。1人は、カエサルの側近で高位の行政官だった歴史家ポンペイウス・トロガスの父であるヴォコントス人、もう1人は、ラテン詩人としてローマで文学的名声を得た最初のアルプス越えのガリア人であるウァロ・アタキヌスである。教養の高い彼らがローマ社会で出世した能力は、ガリア・ローマ初期の文化変容の証拠である。^[2]

カエサルがウァレリウス・トルーキルスについて初めて言及するのは『ガリアの戦い』 1.19で、ローマの司令官は、少なくとも紀元前120年代から中央ガリアでローマと同盟を結んでいたケルト人のハエドゥイ族の忠誠心が疑わしいことに気付かされる。カエサルはこの分裂した忠誠心を2人の兄弟、数年前にゲルマン人の侵略者に対する救援を要請するためにローマ元老院に現れたドルイド僧ディウィキアクスと、富と軍事力の点でハエドゥイ族の筆頭であった進取の気性に富んだ民衆主義者ドゥムノリクスの人物像で表現している。 ^[3]ドゥムノリクスは敵のヘルウェティイ族と共謀したとして告発されていた。カエサルが友人のディウィキアクスと内密に協議したとき、彼はいつもの通訳を解いて^[4]トルーキルスを呼び寄せている。カエサルは、トゥルキルスをガリア・ナルボネンシス属州の有力な市民であり、彼の個人的な友人（familiaris）として描写し、^[5]彼はあらゆる事柄においてヘルウィウスに最大の信頼（fides ）を置いていたと付け加えている。 ^[6]

ガリアの書1.46 と 52で、カエサルはアルプス越えのガリア人の名前を挙げている。今回は写本によるとガイウス・ウァレリウス・プロキルスで、カエサルは再び彼を自分の「ファミリアリス」と「ホスペス」と呼んでいる。ホスペスはラテン語で「客」または「ホスト」と互換的に意味し、「家族の友人」と翻訳されることもあり、ホスピティウム(客とホストの相互のもてなし) という相互の社会的関係の参加者である。カエサルがこの用語を使用したことは、カエサルが 60 年代にヒスパニアでの 2 つの任務の 1 つへの往復のようにナルボネンシスを旅したときにヘルウィウス族のウァレリウスの客であったこと、またはヘルウィウス族が戦争前にローマでカエサルの客であったことを暗示しているのかもしれない。^[7]ほとんどの学者^[8]は、2 つの名前が 1 人の男性を指していると想定している。トゥルキルスはテキストの読み方には問題があるが、ケルト名として定着しており^[9]、プロキルスはローマ名と混同されたようだ^{[10] 。このエピソードで、カエサルはトゥルキルスを外交使節として}スエビア王アリオウィストスに派遣し^[11]、再び彼の語学力と忠誠心や信頼性を称賛している。

カエサルはトルーキルスを、カエサルの用法では一般的に20歳から30歳までの、まだ政治のキャリアを積んでいない、または正式な指揮官を務めていない若者、つまりアデュレセンスとしている。この用語は、ガリア戦記の他の箇所でも、80年代半ばに生まれたプブリウス・クラッスス^[12]とデキムス・ブルータス^{[13]に使用されている。 [14]}

カエサルがトゥルキルスの市民権を特定したことは、ガリアにおけるローマの属州行政の歴史に関する証拠となる。カエサルは、トゥルキルスはガイウス・ウァレリウス・カブルスの息子であり、カブルスは80年代に総督を務めていたG・ウァレリウス・フラックスから市民権を与えられたと記している。カブルスは帰化市民の慣例に従い、後援者の氏名を名乗った。カブルスの2人の息子はケルト系の姓を名乗っているが、3代目になるとそのような一族はより典型的なローマ名を使用している可能性が高く、ヘルウィウス・ウァレリウス家は歴史記録でそれ以上特定できない。^[15]

紀元前83年にカブルスが市民権を付与されたという記述は、フラックスがアルプス越えの属州にいた時期を特定するのに役立ち、併合後すぐにガリア人がローマ市民権を受け取っていたことを示している。^{[16]クラッススやブルートゥスと年齢が近いことからわかるように、トゥルキルスは父親が市民権を得る直前か直後に生まれ、}ガリア人とローマ人の二重のアイデンティティを持って育った最初のアルプス越えの住民の一人だった。

トゥルキルスには称号や階級は与えられていないが、カエサルは彼をprinceps Galliae propinciae（ガリア属州の指導的市民）と呼んでいる。彼の父カブルスはヘルウィイ族のprinceps civitatis ^[17]と呼ばれているが、この句ではヘルウィイ族はpagus （ラテン語tribus ）どころか「部族」ではなく、civitas （少なくとも小規模な都市の中心（oppida ）を持つ政体）として特定されている。^[18] princeps はナルボネンシスにおける特定の役職を示すと主張されてきたが^[19] 、この言葉は通常単に「指導者」または「指導的市民」を意味すると解釈されている。トゥルキルスは、ブロートンの『ローマ共和国の行政官』の中で紀元前58年の使節および特使の一人として挙げられている。^[20]エーリッヒ・S・グルーエンは、カエサルが下級将校や中尉の中で非ローマ系や騎馬民族出身の人物を好んでいたことを示す人物の中にトゥルキルスの存在を指摘している。 ^[21]ロナルド・サイムは、このヘルウィウス人を「教養があり立派な若者」と呼んでいる。^[22]

トゥルキルスは、スエビア王と正式な社交関係 (歓待) を持っていたローマ人、マルクス・メティウス(またはメティウス)とともにアリオウィストスへの使節団に参加した。アリオウィストスは、カエサルが執政官を務めていた紀元前59年にローマ国民の友人 ( amicus populi romani ) と宣言されていたため、彼とメティウスの間の歓待は、友好宣言につながった外交と関係があった可能性がある。^[23]商品、奴隷、動物を含む商取引も考えられなくはない。 [24]紀元前60年、元老院は、ヘルウェティイ人の侵略や誘因の脅威に対抗するために、ハエドゥイ人を含む主要なガリアのキウィタテスとの関係を強化するために、外交使節3人を派遣していた。^{ヘルウェティイ}人は、 2年後にアロブロギアとハエドゥイの領土に侵入し、カエサルに開戦理由を与えた。これらの使節の一人は、カブルスに市民権を与えたウァレリウス・フラックスの甥であるルキウス・ウァレリウス・フラックスであった。^[25] ルキウスはキャリアの初期にナルボネンシスで叔父の下で働いていた。^[26]ウァレリウス・フラックスとのつながりから、トゥルキルスかその家族の他の者が通訳または連絡係としてフラックスに同行した可能性がある。カエサルは言語上の理由でトゥルキルスをアリオウィストスに派遣することを決定したと説明し、スエビア王がケルト語を話せるようになったと述べている。^[27]

カエサルは、国王がトゥルキルスを非難する理由はないと主張したが、アリオウィストゥスは即座にこの二人の使節をスパイ行為と非難し、彼らに話すことを許さなかった。彼はトゥルキルスを鎖でつないだ。使節に対するこのような扱いは、国際関係の慣習法である国際法典^{に違反していたが[28]} 、アリオウィストゥスの告発は根拠がないわけではなかったかもしれないと指摘されている^{[29] 。}

トゥルキルスは決戦までスエビ族に捕らえられ、ローマ軍が勝利する。カエサルは、この書の最後から2番目の段落で、若いケルト人の回復を強調している。数人の学者^[30]は、この一節に、注釈書には見られない、ある程度の個人的な温かさを感じた。

カエサル自身も騎兵隊を率いて敵を追撃しているとき、3本の鎖で縛られ衛兵に引きずり回されていたC. ウァレリウス・トゥルキルス^[31]に偶然出会った。この出来事はカエサルにとって勝利そのものに劣らない喜びであった。というのも、ガリア地方で最も立派な人物であり、個人的な友人でもあり社交上の友人でもあった彼が^[32]敵の手から奪い返され、彼の元に戻ったのを見たからである。幸運にも、彼を失っても喜びや感謝の気持ちが薄れることはなかった。^[33]トゥルキルスは、彼の目の前で3度もくじ引きが行われ、彼をその場で生きたまま焼き殺すか、それとも後日延期するかが決められたことを語った。幸運にも彼は無傷であった。マルクス・メティウスも同様に救出され、カエサルのもとに連れてこられた。^[34]

AN シャーウィン=ホワイトは、ローマ人の間での人種的ステレオタイプ化について論じる中で、カエサルがアリオウィストスを「使節を焼き殺すことなど何とも思わない」「手に負えない人物」として全体的に描写しているこの一節に注目している。^[35]理由は不明だが、ローマのメティウスは捕虜の間、ケルト人の使節よりも良い待遇を受けていたようだ。^[36]このエピソードは、カエサル自身が、依存している友人を大切にするという貴族の美徳を対照的に示しており、それが重要な人物の威信を高める義務を育んでいる。^[37]

HR エリス・デイヴィッドソンは、くじ引きとトゥルキルスの焼身自殺の提案を、ゲルマン人の宗教的慣習における人身御供の一形態とみなしている。^[38]ケルト人とゲルマン人はどちらも人身御供の習慣があったと言われており、ローマの宗教ではガリア戦争のわずか 40 年ほど前に法律で禁止されていた。^[39]タキトゥスは、その民族誌『ゲルマニア』の中で、くじ引きによる占いがゲルマン人の間で広まっていたと記している。^[40]また、スエビ族の中で最も古く高貴なセムノネス人の間で、参加者を鎖で縛る人身御供の儀式があったと記録している。JB リヴスは、その版で、この慣習をトゥルキルスに関係した事件と結び付けている。 ^[41]タキトゥスは、くじ引きで印の付いた小枝を使用したと記述しており、これらがトゥルキルスのくじ引きに使用されたと示唆されており、印はルーン文字の初期の形態である。^[42] 8世紀の資料によると、ゲルマン人のフリース人は冒涜行為があった場合の死刑を決定するために3日間にわたってくじを引いたとされており、^{[43]トルキルスのためにくじは3回引かれた。外交使節を装ってスパイ行為を行うことは、}ホスピティウムの庇護の下での神聖な信託を侵害することになるからである。

カエサルのナルボンヌ属州内の政体は紀元前52年の汎ガリア反乱には加わらなかったし、戦争中にローマに対する敵対行為を行ったことは知られていない。実際、トゥルキルス家は、ヘルウィウス領への侵攻に軍を派遣したウェルキンゲトリクスに対してカエサルの後方を軍事的に守る上で重要な役割を果たしている。1861年に出版されたヴィヴァライの歴史書^[44] の中で、アベ・ルーシエは、カエサルはローマ属州の境界にありガリア中央部への主要道路沿いにあるヘルウィウス領の戦略的有用性に気づき、 70年代にポンペイウス・マグヌス（「大ポンペイウス」）がキウィタに対して行った懲罰的措置を修正することでヴァレリウスを育成することができたと推測している。スペインでクィントゥス・セルトリウスが分離独立を果たしたとき、地中海沿岸ガリアのケルト民族は、メテッルス・ピウス、ポンペイウス、その他のローマ軍司令官による反乱軍に対する軍事行動を支援するため、徴兵や強制徴用の対象となった。しかし、一部のケルト人はセルトリウスを支持した。背信のローマが暗殺された後、メテッルスとポンペイウスは勝利を宣言することができ、ヘルウィイ族はヴォルカエ・アレコミキ族とともに、何世紀にもわたってローマの忠実な独立同盟者であり、ローヌ川河口の戦略的な位置にあったギリシャの都市国家マッシリア（現在のマルセイユ）に領土の一部を割譲せざるを得なかった。カエサルは内戦の記録の中で土地の没収について触れているが、ヘルウィイ族のローマに対する行動については詳しく述べていない。 [ ^45] 40年代のローマ内戦の間、マシリアは孤立していてもポンペイウスとの長年の関係を維持することを選択しました。一方、ナルボネンシスのガリアの政体はカエサルを支持し続けました。^[46]マシリア人はカエサルに包囲され敗北し、その結果、独立を失い、ヘルウィイ族から奪った土地もおそらく失いました。ルーシェは歴史の中でトゥルキルスの長い肖像を描いており、カエサルの目を通して教育を受けた若いケルト人をローマの先見の明のある実力主義の例として見ています。^[47]

独裁政権時代、カエサルはケルト民族のガリア人キサルピナ（北イタリア）にローマ市民権を全面的に与え、キサルピナやおそらくナルボン人ガリア人を含む物議を醸す人事でローマ元老院の役職を埋めた。野蛮な「ズボンをはいたガリア人」^[48]によって元老院の品位が下がったという非難は、カエサルの包摂的な取り組みを軽蔑するための誇張であったが、ロナルド・サイムは、トルーキルスやトログスのような人物はそのような人事に値する教養のある市民であった と指摘している。

ガリア・ナルボネンシスは、ズボンをはいた元老院議員の故郷であるという、特異かつ正当な主張を主張できる。名前は記録されていない。しかし、起源と社会的地位についての推測は妥当性を主張できるかもしれない。この属州は、ローマ人になる前にギリシャ化した王朝一族の裕福で教養のある原住民を誇っていたかもしれない。彼らの市民権は、カエサルから最近与えられたものではなく、1、2世代前の総督にまで遡る。^[49]

トゥルキルスが流暢なバイリンガルであったことはカエサルによって主張されている。フランスの学者クリスチャン・グディノーは、ガリア出身者がガリア語を話していたことにカエサルが特に注目したことに「困惑」し、トゥルキルスが本来母国語であるはずの言語を保持していたことを強調したことは、ヘルウィウス人がローマ人と同じ教育を受けていたことを示していると示唆している。おそらくローマで、あるいは人質としてだったのかもしれない。^[50]

サイムは、属州ガリア人は、ヘルウィイ族と密接な関係を持っていたマッシリア^[51]の地域的影響を通じて、ギリシャ語とギリシャ文化に直接触れていたと指摘している（上記の「ヘルウィイ族とローマの政治」を参照）。地中海ガリアの文化的、言語的複雑さは、マッシリアが「ギリシャ語、ラテン語、ガリア語を話すので、3か国語圏である」とヴァロが主張している^{[52] 。}

カエサルは、トゥルキルスを描写するのに、ローマの道徳用語の抽象名詞を二つ使っている。すなわち、彼は、ヒューマニタスとヴィルトゥスで傑出していると言われている。^[53] ヒューマニタスは「共和政後期のエリートの自己定義のキーワード」であり、^[54]文化、文明、教育、そして仲間の人間に対する善意を含むさまざまな理想を包含していた。キケロは、ヒューマニタスをカエサル自身の傑出した資質の1つとみなし、 ^[55]しばしばそれを「魅力」を意味するレポスと対比している。カエサルの執政官としての権限拡大を主張する演説では、カエサルにとっての魅力は戦争の国家への有用性 ( utilitas rei publicae )ではなく、「それらの人々と国家の文化と魅力」である可能性があるのか​​と嘲りながら問いかけることで、ローマ文化をガリア文化と区別している。^[56]キケロはまた、ヒューマニタスを上手に話すこと、下品な言葉遣いのない洗練された会話を交わし、上品な話し方をする能力と関連付けています。^[57]

150年後、タキトゥスは、ヒューマニタスを、支配的な文化への服従という文明の幻想として、より冷笑的に捉えています。[ ^{58]タキトゥスは、}ローマ帝国のブリテン島の総督として、アグリコラが

ブリトン人は、自由芸術によって族長の息子たちを啓蒙し、ガリア人の知的業績よりもブリトン人の天賦の才を奨励した。^[59]そのため、かつてはローマ語を避けていた人々も雄弁を渇望するようになった。その後、我々のような服装をすることが名誉とされ、トーガはどこにでもあった。少しずつ、屋根付きの歩道や熱い風呂、おしゃれな晩餐会といった悪徳と接触して抵抗は解けた。そして、無知な人々の間では、これは文明化（ヒューマニタス）と呼ばれたが、それは奴隷制の一側面であった。^[60]

紀元前1世紀に形成されたローマのヒューマニタスの概念は、ポストコロニアルの観点から帝国主義の一形態として批判され、「文明化の使命：ヒューマニタスを他の人種に広め、野蛮な慣習を和らげ、ローマの平和を確立することはローマの運命と義務であった。」^[61]

ヒューマニタスという語は、カエサルのガリア戦争全体を通して2回しか登場せず、どちらも第1巻に登場します。司令官がガリアを3つの部隊（ベルガエ...アクイタニ...ケルタイ、1.1.1）に分割して潜在的な征服地とする有名な冒頭で、カエサルは、ベルギーのガリア人が最も勇敢な（フォルティッシミ）戦士であると報告しています。「なぜなら、彼らは属州の文化（カルトゥス）と文明（ヒューマニタス）から最も遠いからです。」 ^[62]対照的に、トルーチルスはヒューマニタスとヴィルトゥスの両方を最高レベルで備えていると言われています。^{[63]ラテン語の} vir（「男」）と意味的要素を共有するヴィルトゥス[ ^64]は、最も一般的には「美徳」または「勇気、勇敢さ」と翻訳され、「男らしさまたは男らしさの質」を意味します。^[65]行動力のある人間にふさわしい能動的な性質として、^[66]ヴィルトゥスは、生まれながらの貴族において、文明の潜在的に衰弱させる効果を相殺する。^{[67]カエサルが}ヴィルトゥスという言葉を頻繁に使用することは 、第 1 巻だけでも、ケルト民族全体^[68]とローマ軍^[69]に関して 14 回に及ぶが 、「簡単に表現できる本質的な意味はない」ことを示している。「ヴィルトゥスは、ローマ人が見て気に入ったものだった。」^{[70]この言葉は}ガリア戦役全体で頻繁に登場するが、カエサルはヴィルトゥスの性質を、トゥルキッルス、3 人のローマ軍将校、 ^[71]および 2 人のケルト人、アトレバテス族のコミウスとカルヌーテス族のタスゲティウスのわずか数人にのみ帰している。^[72]

TP ワイズマンは、ガリア戦争第1 戦役におけるトルーキルスの役割を、カエサルが想定していた読者層の広さを示す 1 つの指標とみなした。ワイズマンは、注釈書は最初、連載で出版され、^[73]年ごとの説明が付けられていたのは、カエサルが大衆指導者として支持していた大衆 (ポピュラス) の心にカエサルとその業績を鮮明に残すためだったと主張している。その後、50 年代末または 40 年代初めに、7 冊の個別の本がアウルス ヒルティウスによって収集され、補足された。古代ローマにおける「出版」は、書かれた写本の流通よりも、重要な娯楽形態であった公的および私的な朗読に依存していた。ワイズマンは、この状況は、聴衆が朗読者の言葉を聞くことになるため、カエサルが自分自身について語るときに三人称を使用したことを説明するのに大いに役立つと直感している。ワイズマンは、ローマ国民に対する広報活動に加え、カエサルがガリアの独立に成功するには背後にナルボン人の支援が必要だったため、すでにローマの統治下にあったガリアの地中海沿岸地域ナルボンネンシスに読者を派遣したであろうと考えている。

第一巻の終わりでスエビ族からトゥルキルスが救出されたことに特に注目が集まっていること、そしてカエサルが彼について語る際の異例の温かさは、総督が南の友人たちを大切に思っており、それを注意深く示していたことを示している。^[74]ナルボン人がカエサルを尊敬していたことを示すもうひとつの証拠として、トゥルキルスと同時代の詩人ウァロ・アタキヌス^[75]が、カエサルのガリア戦争の初年について「セクアニク戦争」という叙事詩を書いているが、これは現存していない。^[76]

• アルバ・ラ・ロメーヌ遺跡

• クリスチャン・グディノー、「A propos de C. Valerius Procillus, un Prince helvien qui parlait ... gaulois」、Études celtique 26 (1989) 61–62。