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ナショナリズム研究者の間では、様々なタイプのナショナリズムが提唱されてきた。ナショナリズムは、国家の公式イデオロギーの一部として、あるいは非国家的な大衆運動として現れることがあり、人種、市民、民族、言語、宗教、イデオロギーといった様々な側面から表現される。こうした国家の自己定義は、ナショナリズムのタイプを分類するために用いられるが、これらのカテゴリーは相互に排他的ではなく、多くのナショナリスト運動は、これらの要素の一部または全部を様々な程度で組み合わせている。ナショナリスト運動は、規模や地域といった他の基準によっても分類することができる。
ウムト・オズキリムリのような政治理論家の中には、ナショナリズムの形態を区別すること自体が誤りだと主張する者もいる。[ 1 ]あらゆる形態のナショナリズムにおいて、人々は何らかの共通文化を共有していると信じている。[ 2 ]おそらく、あらゆるタイプのナショナリズムとは、長年にわたって学者たちがナショナリズムを定義しようとしてきた様々な方法を指しているに過ぎない。同様に、ヤエル・タミルは、しばしば二分される民族ナショナリズムと市民ナショナリズムの違いは曖昧だと主張している。[ 3 ]
人種ナショナリズムは、国民的アイデンティティを人種に基づいて定義することを提唱するイデオロギーである。人種ナショナリズムは、人種混合や他の人種の移民を禁止するなどの政策を通じて、特定の人種を維持しようとする。その考え方は、反人種差別主義や多文化主義の考え方と直接的に対立する傾向がある。[ 4 ] [ 5 ]白人ナショナリズムはその一例である。
民族ナショナリズム（民族主義とも呼ばれる） [ 6 ]は、国家と国籍が民族性に基づいて定義されるナショナリズムの一形態であり、[ 7 ] [ 8 ]特定の民族集団の国家的肯定に関連するさまざまな政治的問題に対して民族中心主義的（場合によっては民族支配的）なアプローチが強調される。[ 9 ] [ 10 ]
民族主義者の中心的な信条は、「国家は共通の遺産によって定義され、それは通常、共通の言語、共通の信仰、共通の民族的祖先を含む」というものである。[ 11 ]他の民族の人々は二級市民として分類される可能性がある。[ 12 ] [ 13 ]
東ヨーロッパでは、伝統的に民族主義がナショナリズムの主要な形態であった。[ 14 ]
拡張主義的ナショナリズム[ 15 ]は、民族ナショナリズム（民族主義）の攻撃的かつ急進的な形態であり、自律的で高まった民族意識と愛国心を、 「他者」または外国の人々に焦点を当てた先祖返りの恐怖と憎悪と組み合わせ、軍事的手段によるかつて所有していた領土の拡大または回復という信念を形成する。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
ロマン主義的ナショナリズムは、有機的ナショナリズムやアイデンティティ・ナショナリズムとも呼ばれ、国家が国民、人種、民族の自然な（「有機的な」）結果と表現として政治的正当性を得る民族主義の一形態である。それはロマン主義の理想を反映し、啓蒙主義の合理主義に反対した。ロマン主義的ナショナリズムは、ロマン主義的理想に合致する歴史的な民族文化を重視し、民話はロマン主義的ナショナリズムの概念として発展した。グリム兄弟はヘルダーの著作に触発され、民族的にドイツ的であると称した理想化された物語集を創作した。歴史家ジュール・ミシュレは、フランスのロマン主義的ナショナリズムの歴史を体現している。
一般的に、「リベラル・ナショナリズム」は「市民ナショナリズム」と同様の意味で用いられます。リベラル・ナショナリズムは、自由、寛容、平等、個人の権利といったリベラルな価値観と両立する、排外主義的でないナショナリズムの形態が存在し得ると考える政治哲学者によって近年擁護されているナショナリズムの一種です。[ 19 ]しかし、すべての「リベラル・ナショナリズム」が常に「市民ナショナリズム」であるとは限りません。民族的アイデンティティを肯定する穏健なナショナリズムを提唱するリベラル派も存在し、これは「リベラル民族ナショナリズム」とも呼ばれます。[ 20 ]
西ヨーロッパの古くから存在する国家における外国人嫌悪運動は、実際にはしばしば「市民的国民」の形態をとり、国境を越えたコミュニティに属しているという理由で、特定の集団が国家に同化する能力を拒否した（例：イギリスのアイルランド系カトリック教徒、フランスのアシュケナージ系ユダヤ人）。[ 21 ] [ 22 ]一方、自由主義的な地方分離主義運動は一般的に民族主義と結びついていたが、コルシカ共和国、ユナイテッド・アイリッシュメン、ブルトン連邦主義連盟、カタルーニャ共和党などの民族主義者は、単一の市民的国民国家の拒否と自由主義的普遍主義の信念を組み合わせることができた。[ 23 ] [ 24 ]
台湾の国民党一党独裁政権下では、国民党は中国の国家ナショナリズムを擁護した。これに反対して、民主進歩党などの自由主義者や進歩主義者は、台湾を拠点とする「自由民族主義」を擁護した。 [ 20 ]韓国では、右派独裁政権下で、韓国を拠点とする「国家ナショナリズム」を韓国民族主義よりも優先した。これに対し、政治的自由主義者や左派は、韓国民族主義の穏健版である「自由民族主義」を擁護した。 [ 25 ]今日でも、台湾と韓国の主要な左派リベラルおよび進歩主義のナショナリストは、反帝国主義的な「民族主義」を主張し、右派の「国家主義」を批判している。[ 26 ] [ 27 ]
リベラル・シオニズムとは、民族文化的なナショナリズム思想であるシオニズムと、世俗的な自由主義的価値観を融合させたイデオロギーである。リベラル・シオニストは、イスラエルをユダヤ人の民主主義国家と定義し、二国家解決とイスラエルのアラブ系市民への平等な権利を支持する。
19世紀のヨーロッパでは、自由主義運動は古典的な保守主義を打倒するために、現代的な意味での民族主義をしばしば肯定した。イシュトヴァーン・セーチェーニは自由主義的民族主義の代表者であった。[ 28 ]
左翼ナショナリズムは右翼ナショナリズムに比べて民族主義的な要素が弱いものの、一部の民族解放運動は民族主義と結びついており、北東アジアやベトナムの「民族解放」（Minzu jiefang）はその代表例である。
市民ナショナリズムは、民主主義ナショナリズムや自由主義ナショナリズムとも呼ばれ、国家内の共有市民権を中心に構築された政治的アイデンティティであり、市民が支持することを誓う政治制度や自由主義の原則を重視します。自由、寛容、平等、個人の権利といった伝統的な自由主義的価値観を遵守することを目指しており、民族中心主義に基づくものではありません。[ 29 ] [ 30 ]市民ナショナリストは、個人が有意義で自律的な生活を送るために、アイデンティティの共有された側面として国民的アイデンティティが必要であること[ 31 ]、そして民主主義国家が適切に機能するためには国民的アイデンティティが必要であること[ 32 ]を主張することで、国民的アイデンティティの価値を擁護することがよくあります。
市民国家への加入は、文化や民族に関係なく、市民権を持つすべての人に開かれています。これらの価値観を共有する人は、その国家のメンバーとみなされます。[ 33 ]理論的には、市民国家や国家は、ある文化を他の文化よりも優遇することを目的としていません。[ 33 ]ドイツの哲学者ユルゲン・ハーバーマスは、自由民主主義国家への移民は、受け入れ国の文化に同化する必要はなく、その国の憲法の原則を受け入れるだけでよいと主張しています（憲法上の愛国心）。[ 33 ]
ドナルド・イッパーシエルは、歴史的に見て市民ナショナリズムが近代立憲民主主義国家の発展における決定的な要因であったと主張している。 [ 34 ] 20世紀における市民ナショナリズムの復活は、人種差別に対するイデオロギー戦争において重要な役割を果たした。[ 35 ]しかし、トルコの政治学者ウムト・オズキリムリが述べているように、「市民」国家は、いわゆる「民族」国家と同様に不寛容で残酷になり得る。彼は、20世紀のファシストが用いたフランスのジャコバン派の迫害手法を例に挙げている。[ 36 ]
国家ナショナリズム、国家に基づくナショナリズム、国家主導のナショナリズム[ 37 ]、または「国家主義」（中国語：國家主義）は、「国家アイデンティティ」を「国民アイデンティティ」と同一視し、国家の権威を重んじる。国家ナショナリズムは、ナショナリズムを「市民的」と「民族的」に分ける二分法によって市民ナショナリズムに分類される[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]が、必ずしも自由主義的ではなく、権威主義的な政治にも存在してきた。ソビエト・ナショナリズム、昭和国家主義、ケマル主義[ 41 ]、フランコ主義[ 40 ] 、および共産党主導の中国国家ナショナリズム[ 38 ]はすべて国家ナショナリズムに分類される。
革命的ナショナリズムは、既存の秩序に対する革命を通じて目標を達成しようとする、さまざまなタイプのナショナリスト政治運動に適用されてきた幅広いラベルです。革命的ナショナリストと表現される個人や組織には、フランス革命内のいくつかの政治潮流[ 42 ] 、イギリス王室に対する武装闘争に従事したアイルランド共和主義者[ 43 ]、19世紀ベトナムのフランス支配に対するカン・ヴオン運動[ 44 ]、20世紀のインド独立運動[ 45 ]、メキシコ革命の一部の参加者[ 46 ] 、ベニート・ムッソリーニとイタリアのファシスト[ 47 ]、ホラサン自治政府[ 48 ] 、アウグスト・セサル・サンディーノ、ボリビアの革命的ナショナリスト運動[ 49 ]、アメリカ合衆国の黒人ナショナリズム[ 50 ]、およびいくつかのアフリカ独立運動[ 51 ]が含まれます。
世界の多くの民族主義運動は、自国が他国から迫害されているという認識に基づき、民族解放運動に尽力している。そのため、迫害者とされる国から自らを解放することで、民族自決権を行使する必要があると主張している。修正主義に反対するマルクス・レーニン主義は、このイデオロギーと密接に結びついており、具体的な例としては、スターリンの初期の著作『マルクス主義と民族問題』や、民族主義は国際主義的な文脈、すなわち人種や宗教の分断を伴わない民族解放闘争において利用できると宣言した「一国社会主義」などが挙げられる。
左翼ナショナリズム（社会主義ナショナリズムとも呼ばれる）[ 52 ]は、左翼政治や社会主義とナショナリズムを組み合わせたあらゆる政治運動を指す。注目すべき例としては、1959年に独裁者フルヘンシオ・バティスタを追放したキューバ革命を起こしたフィデル・カストロの7月26日運動、アイルランドのシン・フェイン党、イスラエルの労働シオニズム、南アフリカのアフリカ民族会議などが挙げられる。
ナショナリズムに価値を見出すアナキストは、一般的に、国家はまず第一に人民であり、国家は国民に寄生するものであり、国民と混同してはならないと主張し、また、現実には国家が国民的実体と一致することはほとんどないため、国民国家の理想は実際には神話に過ぎないと主張する。例えば、欧州連合では、25の加盟国の中に500以上の民族国家が存在し、アジア、アフリカ、アメリカ大陸ではさらに多くの民族国家が存在すると彼らは主張する。この立場から、世界のすべての国家が意味のある自己決定権を達成するには、地方自治、自由連邦制、相互扶助に基づくアナキスト政治システムが必要であると彼らは主張する。世界中でアナキストが左派ナショナリズムに関わってきた長い歴史がある。現代のアナキズムと反国家左派ナショナリズムの融合には、黒人アナキズムや先住民主義のいくつかの潮流が含まれる。
19世紀初頭から中頃のヨーロッパでは、ナショナリズム、自由主義、社会主義の思想が密接に絡み合っていた。ジュゼッペ・マッツィーニのような革命家や急進派は、これら3つすべてにほぼ等しく賛同していた。[ 53 ]アナキズムの初期の先駆者たちは、当時の精神に身を投じていた。彼らは自由主義者や社会主義者と多くの共通点があり、初期のナショナリズムの考え方も共有していた。例えば、ミハイル・バクーニンはアナキズムを採用する前は、汎スラヴ主義のナショナリストとして長いキャリアを積んでいた。彼はまた、ヨーロッパ合衆国（マッツィーニが提唱した当時のナショナリストの構想）を提唱していた。[ 54 ] 1880年から1881年にかけて、ボストンを拠点とするアイルランドのナショナリスト、WGHスマートは『アナキスト』という雑誌に記事を寄稿した。[ 55 ]同様に、20世紀初頭の中国のアナキストは、民族主義運動の左派に深く関わっていた一方で、その運動の反満州派の人種差別的要素に積極的に反対していた。
汎ナショナリズムは通常、民族的・文化的ナショナリズムを指すが、「国民」自体は、スラブ民族のように、関連する民族集団や文化の集合体である。汎ナショナリズムは、汎ゲルマン主義のように、国民集団が広範囲に分散し、複数の国家にまたがっている場合、単一民族ナショナリズムにも適用されることがある。
トランスナショナリズムは、国家をグローバル市民権などの包括的な概念の中に位置づけ、大陸連合やグローバル社会のための機関といった、共通の包括的な制度を想定する。
宗教的ナショナリズムとは、ナショナリズムと特定の宗教的信念、宗教組織、または宗教的アイデンティティとの関係のことである。この関係は、宗教の政治化と宗教が政治に及ぼす逆の影響という2つの側面に分解できる。前者の側面では、共通の宗教が国民の一体感に貢献していると考えられる。宗教のもう1つの政治的側面は、共通の民族、言語、文化と同様に、国民的アイデンティティの支持である。宗教が政治に及ぼす影響はよりイデオロギー的であり、宗教的思想の現在の解釈が政治活動や行動を刺激する。例えば、より厳格な宗教的遵守を促進する法律が制定される。[ 56 ]ヒンドゥー教ナショナリズムは、宗教とポストコロニアル・ナショナリズムのみに基づいてインド連邦に加わったインドの多くの州や連邦直轄領で一般的である。
第二次世界大戦後に起こった脱植民地化の過程以来、第三世界ナショナリズム（または発展途上国のナショナリズム）が台頭してきた。第三世界ナショナリズムは、植民地化され搾取された国々で発生している。これらの国のナショナリズムは、生き残るために植民地支配に対して行われた必要な抵抗の結果である。そのため、抵抗はそのようなナショナリズムの不可欠な要素であり、その存在自体が帝国主義的侵略に対する抵抗の一形態である。第三世界ナショナリズムは、第三世界の人々のアイデンティティが植民地勢力ではなく、主に彼ら自身によって形成されることを保証しようとする。[ 57 ]
第三世界のナショナリズム思想の例としては、アフリカ・ナショナリズムやアラブ・ナショナリズムが挙げられる。発展途上国におけるその他の重要なナショナリズム運動には、メキシコ革命やハイチ革命の思想が含まれる。第三世界のナショナリズム思想は、特に南米で選出された政府の間で大きな影響力を持っている。
多民族主義とは、多民族国家における民族主義を指す。
中国のナショナリズムは、代表的な多民族ナショナリズムである。「中華民族」という概念には、中国の領土内に既に居住している多くの先住民族が含まれるが、伝統的な中国民族グループに属さない移民（例えば、日系中国人、欧米系中国人、アフリカ系中国人など）は含まれない。したがって、中国のナショナリズムは多民族ナショナリズムであるが、狭義の市民ナショナリズムや民族ナショナリズムとは異なる。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]台湾のナショナリズム[ 61 ]やインドの複合ナショナリズムも多民族ナショナリズムとみなされている。
多民族ナショナリズムは市民ナショナリズムと似ているかもしれない。しかし、多民族ナショナリズムは市民ナショナリズムの中核要素を取り入れることなく、多民族的な要素を取り入れる傾向がある。[ 62 ]
ディアスポラ・ナショナリズム、あるいはベネディクト・アンダーソンが言うところの「遠距離ナショナリズム」は、一般的に、アメリカ合衆国のアイリッシュ人、エルサレムからの追放（紀元前586年）後の世界中のユダヤ人、アメリカ大陸とアフリカのレバノン人、ヨーロッパとアメリカ合衆国のアルメニア人など、ディアスポラの人々の間のナショナリズム感情を指します。 [ 63 ]アンダーソンは、この種のナショナリズムは、国民的なつながりを経験したいが、実際にはディアスポラ共同体を離れたくない人々にとって「幻の基盤」として機能すると述べています。汎ナショナリズムとディアスポラ・ナショナリズムの本質的な違いは、ディアスポラのメンバーは定義上、もはや自国または民族の故郷に居住していないということです。場合によっては、「ディアスポラ」とは、戦争や飢饉などの壊滅的な混乱により、人々が（現実または想像上の）「故郷」から離散することを指します。ディアスポラの人々がたどった「ルート」に沿って、新たなネットワーク、つまり新たな「根」が形成され、彼らは「故郷」に戻りたいという共通の願望で結びついています。実際には、帰還の願望は終末論的なものである可能性があります。（つまり終末論的な考え方）あるいは近い将来には起こらないかもしれないが、失われた故郷への憧れや、ディアスポラの人々が暮らす周囲の文化との違いを感じることは、それ自体がアイデンティティとなる。
言語ナショナリズムとは、ある国の言語を擁護し、促進するナショナリズムのことである。言語ナショナリストは多くの場合、その国の言語を公用語とするよう運動する。
「自由主義的民族主義」と民進党の台頭に対応して、国民党は「台湾化された」国民党の言説と実践をますます推進してきた。
マジャール人の事例における、1790年代の「身分制ナショナリズム」から1840年代の自由主義的民族ナショナリズムへの転換は、自由主義とロマン主義が融合したイシュトヴァーン・セーチェーニ伯爵が歩んだ「国民の道」で辿ることができる。
[...] しかし中国では、中国共産党が、中国の台頭を制限する外部の脅威に抵抗し、多民族で包括的な中国の国民的アイデンティティ（中華民族一世）の構築に参加するよう国民に促す修辞的な訴えを通して正当性を追求しているため、市民ナショナリズムと民族ナショナリズムの境界線、そしてポピュリズム、愛国心、ナショナリズムの境界線が曖昧になっている。
多民族ナショナリズムのアプローチでは、台湾という国家は調和的で民主的かつ…