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『十分理由の原理の四重根について』（ドイツ語: Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde）、ドイツの哲学者アルトゥール・ショーペンハウアーが1813年に博士論文として執筆した、古典的な十分理由の原理に関する詳細な解説である。十分理由の原理は、あらゆるものには理由または原因がなければならないと規定する、強力かつ議論を呼ぶ哲学原理である。ショーペンハウアーは1847年にこれを改訂して再出版した。この著作はショーペンハウアーの多くの議論の中心を明確にしており、後の著作全体を通して、読者に対し、彼のその後の著作を完全に理解するための必要な出発点として、一貫してこの著作を参照するよう促している。
1813年1月、ロシアで壊滅的な敗北を喫したナポレオンの大軍の残党がベルリンに到着した。病者や負傷者が病院に殺到し、伝染病の危険性が高まった。愛国的で軍国主義的な精神が街を熱狂させ、哲学者や学生を含む大多数の市民は、フランスの支配を暴力的に打ち破ることができるという希望を抱いていた。こうした状況はショーペンハウアーにとって耐え難いものとなり、彼はついにベルリンを離れ、ワイマール近郊の小さな町ルドルフシュタットに身を隠した。同年6月から11月にかけて、宿屋に滞在していたこの地で、彼はこの作品を執筆したのである。
博士論文として提出した後、彼は欠席のままイエナ大学から博士号を授与された。その後すぐに私家版が出版された。「3つの書評があり、いずれも上から目線で褒め称えていた。100部強しか売れず、残りは売れ残りとして処分され、数年後にはパルプ化された。」[ 1 ]この初版が冷淡に受け止められた理由の一つは、著者の後期の権威ある文体が欠けており、その意味するところが明らかに不明瞭だったことである。ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテに一冊送られ、ゲーテは著者を定期的に自宅に招き、表向きは哲学について議論するためだが、実際には若い哲学者を自身の『色彩論』の執筆に引き入れるためだった。[ 2 ]
1847年、ショーペンハウアーは著作を書き直し、増補して新版を出版した。これが今日読まれている版である。「そこでは、彼の主要な著作と結びついた思想の流れがしっかりと追求され、哲学の伝統に挑戦が投げかけられ、時代の哲学的精神に対する攻撃に何の制約もない。」[ 3 ]
ショーペンハウアーの認識論は、彼自身が認めているように、イマヌエル・カントの認識論から始まっている。ショーペンハウアーは、自らをカント主義者と宣言し、カントの認識論における最も偉大な業績を継承し、カントが失敗したことや未完成だったことを単に拡張し完成させただけだと主張した。[ 4 ]
ショーペンハウアーの見解では、カントの最大の功績は、物自体とそれが現れる現象世界、すなわち私たちが自分自身に表象する世界との区別にある。ここで重要なのは、例外なく普遍的に人間の経験を可能にするものは、知覚する精神であるという認識である。知性は、生の感覚から知覚を統合し、形成された知覚に基づいて構築された抽象的で修正された概念へと導く。ショーペンハウアーはカントの感覚形式（空間、時間、因果関係）を取り入れ、それを彼が「悟性」と呼ぶものへと拡張する。
因果関係を知ることは、理解の唯一の機能であり、その唯一の力であり、それは多くのものを包含し、その適用範囲は多岐にわたり、しかしそのすべての現れにおいてその同一性は紛れもない偉大な力である。逆に、すべての因果関係、したがってすべての物質、そして結果として現実全体は、理解のためだけに、理解を通して、理解の中に存在する。理解の最初の、最も単純で、常に存在する現れは、現実世界の知覚である。これはあらゆる意味で結果から原因を知ることであり、したがってすべての知覚は知的である。[ 5 ]
したがって、私たちの理解は、経験そのものに根ざした関係性を知覚し決定する能力とは独立して存在するものではありません。抽象的に考えることだけでなく、私たちの知覚そのものも、抽出、新たな形成、修正された定式化を通して、完全に知的かつ主観的に決定されます。すでに、ニーチェの透視主義の哲学的根拠は、異なる言語で表現されていますが、表象（Vorstellung）です。「Vorstellung」は英語の「idea」と訳すこともできます。実際、ショーペンハウアー自身も、カントの「Vorstellungen」の同様の用法からこの訳を提供しています。しかし、この「idea」は、プラトンのイデア（ショーペンハウアーはドイツ語の「Ideen」で表現すべきだと主張しています）とも、バークリーの「idea」の用法とも意味的に異なります。
ショーペンハウアーの中心的な命題は、彼の哲学全体の根幹を成すものであり、彼はそれを「世界は私の表象である」と簡潔に述べている。彼の著作の残りの部分は、この命題の精緻な分析と説明であり、カント的認識論から始まるが、十分理由の原理に関する彼独自の解釈の中で徹底的に展開されている。この原理は、認識主体に関連して生じるあらゆる「事物」、すなわち対象に対して適切な説明を提供する役割を担っており、いかなる表象に対しても、常に「なぜ？」という問いを提起することができる。これは、ショーペンハウアーが、カントが『純粋理性批判』で始めたことを拡張し、完成させた、彼自身の見解に等しい。
この原理の範疇には、4つの説明クラスが含まれる。したがって、4つのクラスの対象は、既知の主体との関係においてのみ常に、かつ既に存在している。これは、主体内部における相関能力に基づいている。これらのクラスは、以下のように要約される。
主体はなぜそのように行動するのか？直観、知覚、あるいは抽出された抽象概念といった形で十分な動機が現れる場合、主体は自身の性格、すなわち「意志」に従って行動（あるいは反応）する。例えば、あらゆる計画に反して行動する。実際に行動する時が来ると、私たちは修辞的状況（主観的経験の中で提示される様々な表象）の構成要素の中で行動し、実際に自分が言ったり行ったりすることにしばしば驚くことがある。人文科学はこの原理のこの側面にその根拠を見出す。
4つのクラスの表象に対する説明には異なる規則があり、「この指針に従って与えられた説明はすべて相対的なものにすぎない。それは（十分理由の原理は）物事を互いに関連して説明するが、常に前提としている何かを説明せずに残す」。そして、絶対に説明できない2つのものは、原理そのものと「物自体」[ 7 ]であり、ショーペンハウアーはこれを生きる意志と結びつけている。別の観点から見ると、原理は、主観と客観の両方を前提として、与えられたあらゆる視点の一般的な形式を提供する。したがって、物自体は、いかなる観点からも永遠に認識不可能なままである。なぜなら、それに帰せられるいかなる性質も単に知覚されるものであり、すなわち、時間と空間の中で与えられた感覚から心の中で構築されるからである。[ 8 ]さらに、私たちの知覚から形成される概念は、いかなる形であれ、経験の限界を超えたものに妥当性をもって言及することはできないため、神の存在や経験の可能性を超えたものの存在に関するすべての証明は、カントの批判の刃の下で崩れ去る。カントはこれを批判的観念論または超越論的観念論と呼んだ。ここで重要なのは、「超越論的」とは、知り得ないものを知ることではなく、経験の先験的な知的条件を指すということである。この先験的理解の直観は、ポストモダンの表現「常にすでに」の現代的な説明である。[ 9 ]時間と空間は常にすでに経験の可能性を決定づける。さらに、ショーペンハウアーはこれとは別に、空間と時間の形式に加えて、経験との関係を決定する、生まれながらの文化的視点（イデオロギー）を「偽りの先験」と呼んで区別している。 [ 10 ]彼はこれらを偽りだと考えている。なぜなら、その根拠を調査して明らかにすることが可能であり、それによって、経験の現象を、現象に対する常にすでに存在する偏見ではなく、新しい知識の源泉とみなす方向転換につながるからである。
EFJ ペインは、ショーペンハウアーの『意志と表象としての世界』の翻訳者序文の中で、四重根を簡潔に要約した。
私たちの認識意識は、主観と客観にのみ分割できます。主観の客観であることと、私たちの表象または心的イメージであることは、同一です。私たちのすべての表象は主観の客観であり、主観のすべての客観は私たちの表象です。これらは、形式的にアプリオリに決定可能な規則的な関係で互いに存在し、この関係によって、それ自体で独立して存在するもの、単一で分離したものは、私たちの客観になることはできません。…この原理の第一の側面は生成であり、それは因果律として現れ、変化にのみ適用されます。したがって、原因が与えられれば、結果は必然的に続きます。第二の側面は、直観的知覚の表象から引き出された概念または抽象的表象を扱い、ここでは十分理由の原理は、ある前提が与えられれば、結論が続くことを述べています。この原理の第三の側面は、空間と時間における存在に関わるものであり、一方の関係の存在が必然的に他方の関係を意味することを示しています。つまり、三角形の角度が等しいということは、その辺の長さが等しいことを必然的に意味し、その逆もまた然りです。最後に、第四の側面は行動に関わるものであり、この原理は動機の法則として現れます。それは、特定の性格と動機に基づいて、必然的に特定の行動の過程が生じることを述べています。
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