女性の歴史

女性史は、歴史において女性が果たしてきた役割と、そのために必要な方法を研究する学問である。女性史には、有史以来の女性の権利の発展の歴史、一定期間にわたる個人の業績、歴史的に重要な個人および女性のグループの調査、歴史的出来事が女性に与えた影響の研究が含まれる。女性史の研究には、より伝統的な歴史の記録では、さまざまな分野における女性の貢献や、歴史的出来事が女性全体に与えた影響が軽視または無視されてきたという信念が内在している。この点で、女性史は、伝統的な歴史的コンセンサスに異議を唱えたり、それを拡大したりしようとする、 歴史修正主義の一形態であることが多い。

学問の中心は米国と英国であり、社会史が推進した新しいアプローチの影響を受けた第二波フェミニスト歴史家が先頭に立ってきた。女性解放運動家として、女性として経験した抑圧^[要出典]と不平等について議論し分析する彼女たちは、先祖の人生について学ぶことが不可欠であると信じていたが、印刷された学術論文はほとんどなかった。歴史は主に男性によって書かれ、特にアフリカにおける戦争、政治、外交、行政といった公共の場での男性の活動について書かれていた。女性は通常除外され、言及される場合は、妻、母、娘、愛人といった性別に典型的な役割で描かれることが多い。^[1]歴史研究は、歴史的に「価値がある」とみなされるものに関して価値観に満ちている。 ^[2]この研究分野の他の側面は、人種、経済的地位、社会的地位、および社会のさまざまな他の側面によって引き起こされる女性の生活の違いである。^[3]

女性史の研究は、失われた女性の物語を取り戻そうとした初期のフェミニスト運動から、女性の経験と視点を主流の歴史物語に統合しようとする最近の研究まで、時間の経過とともに進化^してきました。女性史は、ジェンダー研究、女性研究、フェミニスト理論などの学際的な分野の重要な部分にもなっています。^{[5] [6]}

女性の歴史における重要な出来事としては、女性の投票権を求めて闘った参政権運動、生殖に関する権利や職場での差別などの問題に注目を集めた1960年代と1970年代のフェミニスト運動^[7] 、性的嫌がらせや暴行の蔓延に注目を集めた#MeToo運動などがある。 ^{[8] [9]}

歴史上の著名な女性としては、クレオパトラ、ジャンヌ・ダルク、インディラ・ガンジーなどの政治指導者、^[10]ジェーン・オースティン、ヴァージニア・ウルフ、トニ・モリソンなどの作家、^{[11] [12]}ハリエット・タブマン、スーザン・B・アンソニー、マララ・ユスフザイなどの活動家、^{[13] [14]}マリー・キュリー、ロザリンド・フランクリン、エイダ・ラブレスなどの科学者がいます。^{[15] [16]}

19世紀と20世紀に変化が起こり、例えば、女性には平等な賃金の権利が法律で定められました。女性は伝統的に家事をし、子供を産み育て、看護人、母親、妻、隣人、友人、教師でした。戦争中、女性は労働市場に徴兵され、伝統的に男性に限定されていた仕事に従事しました。戦争後、女性は常に産業界での仕事を失い、家事やサービス業に戻らなければなりませんでした。^{[17] [18] [19]}

19 世紀後半から 20 世紀初頭のスコットランド女性の歴史は、1980 年代まで研究分野として十分には発展していませんでした。また、1700 年以前の女性に関する研究のほとんどは 1980 年以降に出版されています。いくつかの研究は伝記的なアプローチをとっていますが、他の研究では他の研究からの洞察を利用して、仕事、家族、宗教、犯罪、女性イメージなどの問題を検証しています。学者たちはまた、手紙、回想録、詩、裁判記録の中に女性の声を明らかにしています。この分野の発展が遅かったため、最近の研究の多くは回復的ですが、他の国と 1700 年以降のスコットランドの歴史の両方におけるジェンダーの歴史の洞察が、尋ねられる質問の枠組みにますます使用されています。今後の研究は、スコットランドの歴史に関する現在の物語の再解釈と、中世後期から近世初期の英国とヨーロッパの女性の歴史の複雑さの深化の両方に貢献するはずです。

アイルランドでは、女性、特に男女関係に関する研究は1990年以前は稀でしたが、現在では3000冊ほどの本や論文が出版されており、一般的になっています。^[20]

フランスの歴史学者は独自のアプローチをとってきた。大学レベルで女性とジェンダーの研究プログラムや学部が不足しているにもかかわらず、女性とジェンダーの歴史に関する研究は盛んに行われてきた。しかし、幅広い社会史の研究で他の学者が用いたアプローチは、女性の歴史の分野にも適用されてきた。女性とジェンダーの歴史に関する研究と出版のレベルが高いのは、フランス社会における関心の高さによる。フランスの学界におけるジェンダーの歴史という主題に対する構造的な差別は、欧州連合の設立に伴う国際的な研究の増加と、ヨーロッパ外での職を求めるフランス人学者の増加により変化しつつある。^[21]

19 世紀以前、若い女性は結婚して夫の支配下に入るまで、父親の経済的、規律的権威の下で暮らしていた。満足のいく結婚を確保するには、女性は相当な持参金を持参する必要があった。裕福な家庭では娘が家族から持参金を受け取っていたが、貧しい女性は結婚のチャンスを増やすために働いて賃金を貯める必要があった。ドイツの法律では、女性は持参金と相続財産に対する所有権を持っていた。これは死亡率が高く、結婚が続いたため、貴重な利益だった。1789 年以前、女性の大多数は社会の私的領域である家庭に閉じ込められて暮らしていた。^[22]

理性の時代は女性にとってあまり大きな恩恵をもたらさなかった。啓蒙主義者を含む男性は、女性は本来、妻と母になる運命にあると信じていた。教育を受けた階級では、女性は夫にとって知的で心地よい話し相手になるために十分な教育を受ける必要があると信じられていた。しかし、下層階級の女性は、夫の生活を助けるために経済的に生産的であることが期待されていた。^[23]

1871年に建国されたばかりのドイツ国家では、あらゆる社会階級の女性は政治的、社会的に権利を奪われていた。社会的な尊敬の規範により、上流階級やブルジョア階級の女性は家に閉じこもっていた。彼女たちは夫よりも社会的、経済的に劣っているとみなされていた。未婚の女性は嘲笑され、社会的地位を下げたくない女性は親戚と同居して無給の家政婦として働くことができた。最も有能な女性は家庭教師として働くか、尼僧になることもできた。^[24]

1871年から1890年の間には、産業の成長ペースが不確実であったため、中流家庭の多くが貧困に陥り、女性たちは家計を助けるために裁縫や刺繍をしてこっそり金を稼がなければならなかった。^[23] 1865年、女性団体の統括組織として一般ドイツ女性協会（ADF）が設立され、教育、雇用、政治参加の権利を要求した。30年後、ドイツ女性協会（BDF）がADFに取って代わり、以前のグループの一部であったプロレタリア運動を会員から排除した。この2つの運動は、女性の社会における地位に関して異なる見解を持っており、それに応じて、異なる課題を持っていた。ブルジョア運動は、女性が教育と雇用（主に事務職と教員）にアクセスできるようにするために重要な貢献をした。一方、プロレタリア運動は、社会民主党の支部として発展した。工場で女性が働けるようになると、女性たちは平等な賃金と平等な待遇を求めて運動した。1908年、ドイツの女性は政党に加入する権利を獲得し、1918年にはついに選挙権が与えられた。その後数年間、ドイツにおける女性の解放は挑戦を受けることになった。^[25]

歴史家たちは、ナチスドイツが1933年以前に女性が獲得した政治的、社会的利益を覆そうとした努力に特別な注目を払ってきた。特に比較的自由主義的だったワイマール共和国においてそうであった。^[26]ナチスドイツにおける女性の役割は状況に応じて変化した。理論的には、ナチスは女性は男性に従属し、職業を避け、出産と育児に専念し、伝統的な家族の中で伝統的に支配的な父親の助け手でなければならないと信じていた。^[27]しかし、1933年以前は、女性はナチス組織で重要な役割を果たし、他の女性を動員するためのある程度の自治権が認められていた。1933年にヒトラーが権力を握った後、活動的な女性たちは、女性の美徳、結婚、出産を強調する官僚的な女性に取って代わられた。

ドイツが戦争に備えるにつれ、多数の女性が公的部門に編入され、1943年までに工場を全面的に動員する必要があったため、すべての女性は雇用事務所に登録することが義務付けられた。何十万人もの女性が看護師や支援要員として軍に従事し、さらに10万人がドイツ空軍に勤務し、特に対空システムの運用を支援した。^[28]女性の賃金は不平等なままであり、女性は指導的立場や管理職に就くことを拒否された。^[29]

ホロコーストでは200万人以上の女性が殺害された。ナチスのイデオロギーでは、女性は一般的に生殖の担い手とみなされていた。したがって、ユダヤ人女性は将来の世代の台頭を防ぐために絶滅すべき要素であるとみなされた。これらの理由から、ナチスはホロコーストにおいて女性を絶滅の主な標的とした。^[30]

Anna Kowalczyk (pl) が執筆し、Marta Frej (pl) がイラストを描いた『Missing Half of History: A Brief History of Women in Poland ( Brakująca połowa dziejów. Krótka historia kobiet na ziemiach polskich)』と題されたポーランド女性の歴史を詳述した本が出版されました。 Wydawnictwo WAB (pl) による 2018 年。

東ヨーロッパにおける女性史研究への関心は遅れている。^{[31] [32]}代表的なのはハンガリーで、同国ではペーテとシャポール（2007）が歴史学を研究してきた。学界は、主に政治的雰囲気と制度的支援の欠如のため、この専門分野の歴史を組み込むことに抵抗した。1945年以前、歴史学は主に国家の反民主的な政治課題を支える民族主義的なテーマを扱っていた。1945年以降、学界はソビエトモデルを反映した。女性が歴史の主体になれる雰囲気を提供する代わりに、この時代は20世紀初頭の女性の権利運動の役割を無視した。1989年の共産主義の崩壊の後の10年間は​​、ハンガリーの著名な女性の伝記が出版され、女性の政治史と文化史の重要な瞬間が研究対象となるなど、有望な発展の年だった。しかし、この学問の質は不均一で、西側諸国の研究における方法論の進歩を生かすことができなかった。さらに、ハンガリーの大学には女性とジェンダーの歴史を専門とする学部や大学院のプログラムが不足していることからもわかるように、制度的な抵抗も続いていました。^[33]

ロシアにおける女性史は帝政時代に重要視され始め、アレクサンドル・プーシキンの意識と著作にもその関心が表れていた。ソビエト時代には、フェミニズムは平等の理想とともに発展したが、実際には家庭内で男性が支配的であることが多かった。^{[34] [35]}

1990年代までに、新しい定期刊行物、特に『Casus』と『Odysseus: Dialogue with Time』、『Adam and Eve』は女性史、そして最近ではジェンダー史に刺激を与えた。ジェンダーの概念の使用により、焦点は女性から社会的、文化的に構築された性差の概念へと移った。これは歴史学に関するより深い議論につながり、個人史、地域史、社会史、文化史を統合できる新しい「一般」歴史の発展を刺激する可能性を秘めている。^{[36] [37]}

アジアの歴史における女性に関する一般的な概観はほとんどなく、ほとんどの専門家は中国、日本、インド、韓国、または他の伝統的に定義された地域に焦点を当てています。^{[38] [39]}

出版された著作は、一般的に、革命の目に見える参加者としての女性、女性解放の手段としての雇用、女性抑圧の源泉としての儒教と家族という文化的概念を扱っている。農村の結婚儀式、例えば花嫁代金や持参金は形式こそ変わっていないが、その機能は変化している。これは、拡大家族の衰退と結婚取引における女性の主体性の増加を反映している。^[40]中国における最近の研究では、ジェンダーの概念は英語と中国語の著作で新たな知識を豊富に生み出している。^{[41] [42]}

『中国婦女生活史』 （簡体字:中国妇女生活史、繁体字:中國婦女生活史、ピンイン: Zhōngguó Fùnƚ Shēnghuó ShƐ、文字通り「中国女性の生活史」）は、1928年に陳東源によって書かれた歴史書です。 1937 年にコマーシャル プレスから出版されました。中国の女性の歴史を体系的に紹介した最初の人物であり、この分野のさらなる研究に強い影響を与えました。^[43]

この本は、古代（周王朝以前）から中華民国に至るまでの中国女性の生活に光を当てています。この本は、中国の王朝に基づいてセクションに分かれています。セクションはセグメントに分かれており、結婚、封建的な倫理規定、女性の教育、美徳、地位、貞操の概念、纏足、現代中国の女性の権利運動など、さまざまなテーマを紹介しています。新文化運動の反伝統思想に触発され、著者は、中国の女性を犠牲にする文化、制度、生活における不公平と抑圧を明らかにし、非難することに多くの努力を費やしました。この本によると、女性の状況は現代中国までわずかに改善されています。本の序文で、著者は次のように書いています。中国の女性は常に虐待を受けているため、女性の歴史は当然、中国における女性虐待の歴史です。著者は、この本の目的について次のように明らかにした。「女性は男性より劣るという原理がどのように進化してきたか、女性に対する虐待が時間とともに激化してきたか、そして歴史の変化によって女性が背負う悲惨さがどのように変化してきたかを説明することが目的です。著者は、女性に対する政治的、社会的抑圧を明らかにすることで、女性解放を促進したいと考えています。」

マン（2009）は、中国の伝記作家が2千年（紀元前221年から1911年）、特に漢王朝時代に女性をどのように描写してきたかを調査している。張学成、司馬遷、張慧燕などの作家は、統治階級の女性、そして物語における家庭内の死の場面や殉教者の役割における女性の表現を頻繁に研究している。^[44]

チベットの歴史における女性の歴史学は、亡命コミュニティの社会的物語における女性の歴史の抑圧に直面する。マクグラナハン（2010）は、20世紀、特に中国によるチベット侵攻と占領期における女性の役割を調査している。彼女はチベット抵抗軍における女性、仏教社会における女性の従属、そして汚染物質としての月経血の根強い概念を研究している。^[45] 1998

日本女性史は、20世紀後半まで歴史学の周縁にありました。このテーマは1945年以前にはほとんど存在せず、その年以降も多くの学術的歴史家は女性史を日本史の一部として受け入れることに消極的でした。特に1980年代の社会的、政治的風潮は多くの点で女性に有利であり、日本女性史研究の機会を与え、このテーマはより学術的に認知されるようになりました。日本女性史に関する刺激的で革新的な研究は1980年代に始まりました。その多くは、学術的な女性史家だけでなく、フリーランスの作家、ジャーナリスト、アマチュア歴史家によっても行われました。つまり、伝統的な歴史手法や期待にあまり縛られていない人々によってです。日本女性史の研究は、伝統的なテーマの一部として受け入れられるようになりました。^[46]

いくつかの例外を除いて、1970年代以前のオーストラリアやニュージーランドでは、女性に関する真剣な歴史はほとんどなかった。^{[47] [48] [49]}

先駆的な研究はパトリシア・グリムショーの「ニュージーランドにおける女性参政権」（1972年）で、この辺境の植民地がいかにして世界で初めて女性に投票権を与えた国となったかを説明した。女性史を学問分野として確立したのは1970年代半ばで、ミリアム・ディクソンの「本当のマチルダ：1788年から現在までのオーストラリアにおける女性とアイデンティティ」（1976年）がその典型である。初期の研究は補完的なもので、女性が取り残された空白を埋めるというものだった。米国や英国での展開と同様に、ジェンダー研究への動きがあり、その分野はフェミニストが支配的であった。^[50]

その他の重要なテーマには、人口統計学と家族の歴史があります。^{[51] [52]}最近重要なのは、世界大戦中の国内および軍務における女性の役割に関する研究です。^[53]第一次世界大戦におけるオーストラリアの女性と第二次世界大戦におけるオーストラリアの女性を参照してください。

中東女性史は分野としてまだ発展途上だが、急速に拡大している。学術研究は1930年代から1940年代に始まり、^[54] 1980年代にさらに発展した。^{[55] [56] [57] [58]}西洋における最も古い歴史研究は、ガートルード・スターン（初期イスラム教の結婚）、ナビア・アボット（ムハンマドの愛人アーイシャとバグダッドの二人の女王）、イルゼ・リヒテンシュテッター（アイヤム・アル・アラブの女性：イスラム以前のアラビアにおける戦争中の女性生活の研究）によるものである。^[54]比較的停滞していた時期を経て、西洋版のこの学問はフェミニスト運動によって再活性化し、歴史物語におけるジェンダーのギャップを埋めることへの関心が再燃した。^{[54] [55]}この時期には数多くの研究が発表され、この傾向は21世紀に入っても継続し、さらに加速している。^[59]

1800 年代以前の中東に関する研究は、古代および中世の女性の生活に関する直接的な記録が限られているという問題を抱えていた。^[55]歴史情報の大部分は男性著者によるもので、主に男性に焦点を当てているため、女性によって書かれ、女性を中心に据えた記述やデータは稀である。^{[54] [60]}統合されたものの多くは、芸術、裁判記録、宗教の教義、その他の言及から来ている。^{[60]研究者は、}オスマン帝国の裁判記録を特に活用してきた。^[55]比較的少ないにもかかわらず、貴重な情報源が特定されており、歴史家は女性の社会的、経済的、政治的、文化的関与に関する記述を出版することができた。 マルテン・ソルの 1999 年の「古代近東の女性」は、古代バビロニアとメソポタミアの女性の生活の包括的な概要を提供している。トピックには、服装、結婚、奴隷制、性的自立、雇用、宗教的関与などが含まれるが、これらに限定されない。^[60]アミラ・エル・アズハリ・ソンボル著『異国情緒を超えて：イスラム社会における女性の歴史』は、従来の歴史叙述の欠落部分を埋めるために使用できる資料に関する24人の歴史家の論文をまとめたものである。論文の中で、女性の法的地位、芸術の支援、地域別の宗教的関与の分析が目立っている。^[59]

1800 年代以降の女性に関する情報ははるかに充実しており、これにより、複数の中東民族の歴史がより発展しました。^[55]古代および中世中東の研究と同様に、多くの研究者が後期オスマン帝国を参考にし、今度は 19 世紀から 20 世紀初頭の女性の生活と役割について議論しています。^{[55] [59]} ジュディス・E・タッカーは、著書「中東および北アフリカの女性: 女性を歴史に復活させる」で、19 世紀の地政学的および経済的状況の変化が中東社会における女性の生活と役割にどのように影響したかを強調しています。 ^[61]同時に、彼女はまた、近代化が世界に広がり始める前と後では社会の構造に明確な違いはないとも主張しています。^[61]タッカーによれば、19世紀から20世紀にかけて中東では地域や時代によって他国の影響力や世界的ダイナミクスが異なっていたことを学者が念頭に置くことも重要である。^[61]

どの時代においても、中東は複数の国と多数の集団からなる広大な地域であり、学者たちは前近代から近代まで、多種多様な特定の人々や場所に関する研究を行ってきた。例えば、「中東史における女性：性とジェンダーの境界の変遷」では、マムルーク朝エジプトと19世紀オスマン帝国における女性の主体性から、イスラム社会におけるインターセックスの人々への適応まで、中東社会の柔軟性を示す研究を扱っている。^[62]さらに、「中東におけるジェンダー、宗教、変化」では、ベイルート・アメリカン大学における学生団体への女性の統合、エジプトにおける社会福祉サービスの女性組織、イスラエル・パレスチナ紛争と軍および社会におけるイスラエル女性の役割と権利との関係など、20世紀半ばのさまざまな現象に関する研究をまとめている。イスラム教の女性組織であるソフレ（女性限定の「儀式的な奉納食事」）はシーア派の聖人に捧げられている。^{[63] 『}パレスチナ女性の活動：ナショナリズム、世俗主義、イスラム主義』の中で、イスラーフ・ジャドは1930年代から2000年代初頭にかけてのパレスチナにおける女性運動に関連する発展と対立を伝えており、特にイスラム教と世俗主義の女性活動家グループとの関係に重点を置いている。^[64]

イスラム教は中東の歴史を通じて多くの女性の生活に大きな影響を与えてきたと歴史家はしばしば位置づけている。多くの研究者はイスラム教の台頭後にもたらされた変化や、イスラム法や慣習が女性の生活にどのような影響を与えたかに特別な注意を払ってきた。^{[54] [55] [59]}しかし、イスラム教の発展以来の女性抑圧の仲介における役割については歴史家の間でも解釈が分かれており、特に西洋で論争が起こっている。ニッキ・R・ケディは、中東の女性についての歴史は中東と西洋諸国の間の歴史的な地政学的緊張への反応として書かれていることが多く、西洋諸国はイスラム教による女性抑圧を理由に中東文化を問題視するステレオタイプ化を頻繁に行っていると説明している。女性、特に中東諸国の大半のイスラム教徒に関する研究は、イスラム教が女性の地位に与える影響に敵対するか、それを擁護することを目的としている。彼女は、イスラム教に対する学者たちのアプローチには、潜在的に極端な形の批判と擁護に及ぶさまざまなものがあると指摘する。

例えば、イダ・リヒターの『イスラム女性改革者』は、イスラム教徒が多数派を占める国におけるジェンダー関係に批判的なアプローチをとっている。リヒターは序文で、「西洋の解放された女性」と比較すると、イスラム教徒の女性は「女性の生活を抑圧しようとする宗教的・家父長的権威によって書かれた文化的制約と女性蔑視的規制の中世的な環境」と闘っているようだと書いている。 ^{[65]リヒターは、この本で取り上げている女性の権利活動家は}イスラム過激派グループによる厳しい弾圧に正当に抵抗しており、これらのグループはイスラム諸国の女性だけでなく世界中の女性に脅威を与えているため、これは重要であると主張している。^[65]

同時に、多くの学者は、中東社会における女性の地位の大部分は、必ずしも宗教ではなく、特定の時代と地域の社会経済的、政治的状況によって決定されたと主張している。^[54]この考えは、クロッコらの「世界の岐路に立つ：中東の女性」、オッケンハウグとフラスケラッドの「中東におけるジェンダー、宗教、変化」、ケディとバロンの「中東史における女性：性とジェンダーの境界のシフト」によって裏付けられている。クロッコらは、教育的観点から、中東の女性の歴史は、イスラム教が中東の女性に与えた影響の歴史としてだけでなく、キリスト教とユダヤ教がそれぞれの少数派コミュニティに与えた影響の歴史、そして女性の生活において階級、政治的地位、経済が果たしてきた役割の歴史としても捉えられ、教えられる必要があると主張している。^[66]彼らはまた、宗教、特にイスラム教は家父長制の源泉と見なされてきたが、女性の従属の例は定住農業社会の発展と財産の出現にまで遡ることができ、それが相続が家族内に留まるように女性の生殖を慎重に管理する動機となったと主張している。^[66]

中東の発展研究における中心的な関心事はオリエンタリズム、すなわちアフリカやアジアの文明を後進的で異国風で未開発とみなす西洋のグループの傾向である。^{[54] [55] [67]}ケディとアン・チェンバレンは、いわゆる「オリエント」に対するこのアプローチは、家族や社会における中東の女性の役割に関する西洋の解釈と深く絡み合っていると述べている。チェンバレンを含む複数の著者が、女性の抑圧と被害の物語、そしておそらく西洋のフェミニスト思想への過信に依存する中東のジェンダー関係へのアプローチを批判している。^{[59] [67]チェンバレンは著書}『鏡のベール：中東における女性の隔離の歴史』で、中東諸国における女性のエンパワーメントに関する別の解釈を提示している。

何人かの著者は、オリエンタリズムの議論を、西洋のフェミニストの言説を中東の女性史学に翻訳するという問題と結び付けている。^{[59] [67]}メリウェザーは、この学問分野は米国などの国では勢いを増しているが、中東の女性史は、それが関係する国ではそれほど活発な分野ではないと書いている。彼女は、西洋のフェミニズムの概念は、必ずしも他の国のものとは一致しない文化的価値観に依存しており、西洋諸国で行われた多くの研究の推進力は、中東の学術的環境に完全には翻訳されないと主張している。彼女はまた、中東の地域におけるジェンダー、植民地主義、階級および民族関係の複雑な関係が、西洋の（少なくとも主流の）フェミニズムと比較して、女性史の発展に非常に異なる環境を作り出していると主張している。^[55]

西洋のフェミニズムの焦点が狭い可能性に応えて、リアト・コズマはトランスナショナル・フェミニズムへの転換を提案している。彼女はまた、中東史を専門とする学者とジェンダーを専門とする学者の協力を主張している。彼女は、これが中東の女性史を特に中心に置くのに役立ち、ジェンダーと中東に焦点を当てた研究の両方で中東女性史が周縁化されることに対抗するのに役立つと主張している。^[68]

アフリカ諸国の女性の歴史については、数多くの短い研究が発表されている。^{[69] [70] [71] [72] [73] [74]}サハラ以南のアフリカを女性の歴史の文脈に置いた調査研究もいくつか発表されている。^{[75] [76]}

^{ナイジェリア[77]}やレソト^[78]など、特定の国や地域を対象とした研究は数多くあります。

学者たちは、マラウイの歌、ソコトの織物技術、歴史言語学など、アフリカの女性の歴史に関する革新的な資料に想像力を向けてきました。^[79]

アフリカ大陸全体に植民地時代が到来する以前は、いくつかの制度や社会は母系社会であった。女性は男性と同等、あるいは男性よりも優れていると自認し、それを表現していた。それがアフリカ大陸の繁栄と栄華を導いた。ヨーロッパの植民地主義者は、アフリカに抑圧的な形態のキリスト教を持ち込み、アフリカ大陸の育成を助けてきた母系社会に代わる家父長制の理想と制度を導入し、押し付けることで、アフリカ大陸の軌道を変えた。^[80]

ジンバブエのファーストフロアアートギャラリーでは、フェミニストアーティストのローレン・ウェバーが伝統的な布地や素材を使って、アフリカ大陸の長い女性優位の歴史を明らかにし、展示している^[81]

主に独自に活動していた個々の女性とは別に、女性の歴史を発展させるための最初の組織的かつ体系的な取り組みは、20世紀初頭の南部連合娘子連合（UDC）から始まった。同連合は南部全土で南軍の国内戦線における女性たちの物語を伝える取り組みを調整し、男性の歴史家たちは戦いや将軍たちに時間を費やした。女性たちは女性の活動主義、自発性、リーダーシップを強調した。彼女たちは、男性たちが全員戦争に出かけると、女性たちが指揮を執り、代用品や代替食品を見つけ、工場で布が手に入らなくなると糸紡ぎの昔ながらの伝統的な技術を再び発見し、農場やプランテーションの運営をすべて管理したと報告した。彼女たちは、男性という伝統的な保護者の役割を果たさずに危険に直面した。^[82]歴史家ジャクリーン・ダウド・ホールは、 UDCが女性の歴史の強力な推進者であったと主張する。

UDC のリーダーたちは、この地域の過去に関するほぼすべての表現において女性の文化的権威を主張しようと決意した。彼らは、州の公文書館や博物館、国定史跡、歴史的ハイウェイの設立をロビー活動し、系図を編纂し、元兵士にインタビューし、歴史教科書を書き、記念碑を建てることでこれを実現した。記念碑は今や墓地から町の中心部へと意気揚々と移された。女性史と公共史が研究と活動の分野として出現する半世紀以上も前に、UDC は他の女性団体とともに、女性の業績を歴史記録に刻み込み、保育園や暖炉のそばから学校や公共広場に至るまで、人々に歴史を伝えようと努めた。^[83]

女性学者の研究は、男性中心の歴史学界では1960年代まで無視されてきたが、1960年代に最初の躍進が訪れた。^[84] ゲルダ・ラーナーは1963年に大学で初めて女性史の正規の講座を開講した。^{[85]女性史の分野は、新しい}社会史の発展や歴史学部の大学院プログラムへの女性の受け入れとともに、1970年以降に劇的に成長した。1972年、サラ・ローレンス大学はゲルダ・ラーナーが創設した女性史の修士課程の提供を開始し、この分野でのアメリカ初の大学院学位となった。^[86]もう一つの重要な進展は、人種と奴隷制の歴史に女性を組み込んだことである。先駆的な取り組みは、デボラ・グレイ・ホワイトの『私は女性ではないのか? 1985年に出版された『南部プランテーションの女性奴隷』は、人種、奴隷制度、奴隷制度廃止論、フェミニズム、抵抗、権力、活動主義、暴力、セクシュアリティ、身体といったテーマの分析を切り開くのに役立った。^[87]歴史アーカイブにおける女性の存在という問題を提起したのもホワイトである。特に歴史物語に黒人女性がいないことについて、彼女は「黒人には、アメリカにおけるほぼ300年間の非識字によって支えられた口承の伝統がある」と述べている。^[88]アーカイブの保管庫には女性が増えており、これは人々がアーカイブをより重要な研究分野と認識しつつあることを意味する。近年の主な傾向は、グローバルな視点を強調することである。^[89]北米では「女性」という言葉は歴史記事の要約で8番目によく使われる言葉であるが、他の地域では歴史記事の要約では23番目にしか使われていない。^[90]さらに、「性別」はアメリカの歴史に関する要約では世界の他の地域に関する要約に比べて約2倍の頻度で登場します。^[90]

近年、女性史家たちはウェブ志向の学生たちに働きかけています。こうしたアウトリーチ活動の例としては、キャサリン・キッシュ・スクラーとトーマス・ダブリンが運営する「米国の女性と社会運動」^[91]や「Click! The Ongoing Feminist Revolution」^[92]などのウェブサイトがあります。

フランスのアンシャン・レジームでは、正式な権力を持つ女性はほとんどいなかったが、女王やカトリックの修道院長などは権力を持っていた。啓蒙時代には、哲学者ジャン・ジャック・ルソーの著作が、家庭内の慣習の改革を基盤としたアンシャン・レジーム改革の政治プログラムを提示した。ルソーの私的領域と公的領域の関係に関する概念は、現代の社会学に見られるものよりも統一されている。ルソーは、女性の家庭内の役割は「近代」社会の構造的前提条件であると主張した。^[93]

サリカ法では女性の統治は禁じられていたが、国王が単独で統治するには幼すぎる場合の摂政法では、女王が権力の中心に据えられた。女王は、亡き夫から幼い息子へと王から王への権力の継承を確実にすると同時に、王朝の継続性も確保することができた。

女性の権利とは、女性の社会的権利と人権を指します。米国では、奴隷制度廃止運動がきっかけとなり、女性の地位に対する関心が高まりましたが、フェミニズムの歴史は18 世紀以前にまで遡ります (プロトフェミニズムを参照)。19 世紀に改革の時代が到来したことで、目に見えない少数派や疎外された多数派は、このような新しい改革の傾向に触媒と縮図を見出すことになりました。いわゆる「女性問題」に関する初期の著作は、必ずしも女性が不利な立場にあるとか、男性に責任があるなどと主張することなく、女性の制限的な役割を批判しました。

国会議員の選出は20世紀初頭に始まった。1900年には国会議員に女性が選出されたことはなかった。フィンランドは1907年に突破した。1945年までに女性議員の平均選出率は3％だったが、2015年には20％に達した。^[94]

英国では、フェミニズム運動は19世紀に始まり、現在まで続いている。シモーヌ・ド・ボーヴォワール氏は1949年の論文『第二の性』で女性の抑圧について詳細に分析し、現代フェミニズムの基礎となった。^[95] 1960年代後半から1970年代前半にかけて、米国などのフェミニスト運動が西側諸国の女性の状況を著しく変えた。この革命のきっかけの一つは、 1960年の経口避妊薬の開発であり、これにより女性は家族計画を行うために簡単かつ確実に避妊できるようになった。

女性史家たちは、資本主義が女性の地位に与えた影響について議論してきた。^{[96] [97]}悲観的な立場をとるアリス・クラークは、資本主義が17世紀のイギリスに到来したとき、女性の経済的重要性が大幅に低下し、女性の地位に悪影響を及ぼしたと主張した。クラークは、16世紀のイギリスでは、女性が産業や農業の多くの側面に従事していたと主張する。家庭は生産の中心単位であり、女性は農場の経営、一部の貿易や土地所有において重要な役割を果たした。女性は経済的に有益な役割を果たし、夫と同等の立場にあった。しかし、クラークは、17世紀に資本主義が拡大するにつれて、夫が家の外で有給労働に従事し、妻が無給の家事労働に従事するという分業がますます進んだと主張する。中流階級と女性は、使用人の監督という怠惰な家庭生活に閉じ込められ、下層階級の女性は低賃金の仕事に就くことを余儀なくされた。資本主義は多くの女性に悪影響を及ぼした。^[98]より肯定的な解釈では、アイビー・ピンチベックは、資本主義が女性の解放の条件を作り出したと主張している。 ^[99]ティリーとスコットは、ヨーロッパの歴史に3つの段階を見出し、女性の継続性と地位を強調しなければならない。産業革命以前の時代、生産は主に家庭での使用のためであり、女性は家庭の必需品の多くを生産していた。第2段階は、初期の産業化の「家族賃金経済」であり、家族全体が夫、妻、年長の子供を含むその構成員の共同賃金に依存していた。第3段階、つまり現代の段階は「家族消費経済」であり、家族が消費の場であり、消費水準の上昇を支えるために、多くの女性が小売業や事務職に雇用されている。^[100]

1870 年の米国国勢調査は、「あらゆる職業に従事する女性」を数えた初めての調査であり、女性の歴史を垣間見ることができます。この調査では、一般的な神話に反して、ビクトリア朝時代のアメリカ人女性全員が中流家庭にいたり、労働搾取工場で働いていたりして「安全」だったわけではないことが明らかになりました。女性は全労働力の 15% (1250 万人中 180 万人) を占めていました。女性は工場の「作業員」の 3 分の 1 を占め、教育の拡大、洋裁、帽子作り、仕立てに集中していました。教師の 3 分の 2 は女性でした。彼らはまた、製鉄所 (495)、鉱山 (46)、製材所 (35)、油井および精油所 (40)、ガス工場 (4)、木炭窯 (5) で働いており、船の索具工 (16)、御者 (196)、テレピン油労働者 (185)、真鍮鋳造工 (102)、板および旋盤製作者 (84)、家畜飼育者 (45)、銃および錠前屋 (33)、狩猟者および罠猟師 (2) といった意外な職業に就いていた。弁護士は 5 人、歯科医は 24 人、医師は 2,000 人いた。

教育への熱望は高まり、教会と国家に将来の管理者となる役人を供給するために、ますます制度化されていった。女子も学校に通ったが、政治的責任を負わせるためではなかった。女子は指導的地位に就く資格がなく、一般的には男子よりも知性が劣っていると考えられていた。フランスには多くの小さな地方学校があり、そこでは労働者階級の子供たち（男女とも）が読み書きを習い、「神を知り、愛し、神に仕える」ために役立った。貴族やブルジョア階級のエリートの息子や娘は、性別に応じた教育を受けた。男子は高等学校、おそらく大学に進学し、姉妹は（幸運にも家を出られた場合は）漠然としたカリキュラムの修道院に寄宿した。啓蒙主義はこのモデルに異議を唱えたが、女子教育に実質的な代替案は提示されなかった。家庭での教育を通じてのみ、知識豊富な女性が育成され、通常はサロンを輝かせることだけが目的だった。^{[101] [102] [103]}

女性の結婚年齢は、女性の社会における地位を示す指標として利用できる。女性の結婚年齢は経済発展に影響を与える可能性がある。その理由の1つは、高年齢で結婚した女性は人的資本を獲得する機会が多いからである。世界平均では、女性の結婚年齢は上昇している。しかし、メキシコ、中国、エジプト、ロシアなどの国では、女性のエンパワーメントの指標の上昇は、例えば日本よりも小さい。^[104]

性の歴史において、性行動の社会的構築（タブー、規制、社会的、政治的影響）は、先史時代以来世界中の女性に深い影響を及ぼしてきました。生殖を制御する確実な方法がないため、女性は古代から中絶を行ってきました。また、多くの社会では、年長の子供の生存を確保するために幼児殺害も行われてきました。歴史的に、中絶（人工妊娠中絶）の倫理が社会でどれほど頻繁に議論されたかは不明です。20世紀後半には、一部の国で中絶が合法化され始めました。この物議を醸す主題は、社会のさまざまな部分でその意味についての社会的、宗教的な考えが異なるため、白熱した議論や、場合によっては暴力を引き起こしました。

女性は歴史上、さまざまな拷問のような性的状況にさらされ、さまざまな形で差別されてきた。戦争で女性が兵士の性的被害者となったことに加え、制度化された例としては、第二次世界大戦中に日本軍が占領した国々で現地の女性や少女を軍の慰安所で奴隷にしたことがある。

特に、黒人女性は、時代を通じて過度な性的扱い、ボディ・ポリシング、性的暴行の影響を最も受けてきた。特に奴隷制度下では、黒人女性は白人奴隷主人の人間道具として、また性的道具として使われた。このような状況は、奴隷制度とジム・クロウ法の時代を超えて、アメリカ社会に浸透し続けている。黒人女性は、黒人女性としての経験全体を軽視する社会で生き残るための手段として、性的暴行の経験について沈黙するよう条件付けられてきた。これは奴隷制度のルーツに由来しており、黒人女性は社会によって人間性を奪われ、性的であり、性的虐待を受けるに値するとレッテルを貼られた。^[105]

衣服の社会的側面は、特定の衣服が本質的に異なる性別の役割に適しているという伝統を中心に展開してきました。さまざまな時代に、女性と男性の両方のファッションが、体の特定の部分を強調して注目を集めてきました。特に、スカートとズボンの着用は、使用の暗黙の制限と不快な行動の非難を表現する一般的なフレーズを生み出しました。たとえば、古代ギリシャ人は、ペルシャ人の男性がズボンを着用することを女々しい態度の兆候と見なすことが多かったです。ビクトリア朝のファッションにおける女性の服装は、制御と賞賛の手段として使用されました。フランスファッションの精巧な装飾に対する反応は、美しさ（芸術的および審美的な服装）と健康（特に下着とランジェリーの服装改革）の両方を理由に、さまざまな改革を求める声につながりました。女性用のズボンが流行したのは 20 世紀後半になってからでしたが、女性はその 100 年前から屋外作業用に男性用のズボン (適切に改造したもの) を着用し始めていました。1960 年代には、アンドレ・クレージュが女性用の長ズボンをファッション アイテムとして発表し、パンツスーツとデザイナー ジーンズの時代が到来し、学校、職場、高級レストランで少女や女性がズボンを着用することを禁じる規定が徐々に撤廃されました。コルセットは、ファッションや、ウエスト ラインを細くするなどの身体改造のために長い間使用されてきました。コルセットには、使用目的、コルセット メーカーのスタイル、時代の流行に応じて、さまざまなスタイルやタイプがありました。

ビクトリア朝時代の女性の社会的地位は、国の力と豊かさと、多くの人がそのひどい社会状況と考えるものとの間の著しい矛盾の実例として見られることが多い。ビクトリア朝の道徳は矛盾に満ちていた。公衆道徳の向上に関心を持つ多数の社会運動が、女性など多くの人々に厳しい生活条件を許し、課す階級制度と共存していた。この時代、威厳と節度のある外見が評価されたが、売春などの通常の「悪徳」は続いた。ビクトリア朝時代には、海水浴機が開発され、繁栄した。これは、ビクトリア朝の「手足」を露出することに関する慎み深い考えに反することなく、人々が海岸で海水浴をすることができる装置だった。海水浴機は、男性よりも女性に厳格に強制された海水浴のエチケットの一部であった。

「狂騒の20年代」とは、1920年代の西洋世界の社会と文化を指す言葉です。アメリカ、カナダ、西ヨーロッパ、特に大都市では、持続的な経済的繁栄と独特の文化的優位性が見られました。

女性参政権は、1920年代にアメリカ、カナダ、イギリスを含む多くの主要国で実現しました。^[106]多くの国が、1917年から21年にかけてアメリカ、カナダ、イギリス、ほとんどの主要ヨーロッパ諸国、インドなど、世界中の代表制および直接民主主義の国で女性の投票権を拡大しました。これにより、投票者数が増加し、多くの政府や選挙に影響が出ました。政治家は、特に平和主義、公衆衛生、教育、子供の地位など、女性に関係する問題にもっと注意を払うことで対応しました。全体として、女性は男性とほとんど同じように投票しましたが、より平和主義的でした。^[107]

1920 年代はファッションの革命の時代でした。新しい女性はダンスをし、酒を飲み、タバコを吸い、投票しました。髪を短く切り、化粧をしてパーティに出かけました。タバコを吸うこともありました。彼女は浮かれ気分でリスクを冒すことで知られ、フラッパーと呼ばれました。^[108]より多くの女性が仕事に就き、より自立し自由になりました。自由と自立への欲求とともにファッションも変化し、ウエストラインがヒップより少し上でゆったりとした、より快適なスタイルが受け入れられ、コルセットとタイトなウエストラインのビクトリア朝スタイルは避けられました。

男性の失業が蔓延し、貧困が蔓延し、さらにひどい状況にある家族を助けなければならない状況で、現代世界全体で大恐慌の間、女性には大きなプレッシャーがかかっていた。主な役割は主婦だった。家族の安定した収入がなければ、食料や衣服、医療を扱う女性の仕事ははるかに困難になった。家族が経済的に支えられるまで子供の出産が延期されたため、出生率はどこでも低下した。主要14カ国の平均出生率は、1930年の人口1000人あたり19.3人から1935年には17.0人に12％低下した。^[109]カナダでは、ローマカトリック教徒の女性の半数が教会の教えに反抗し、出産を延期するために避妊を行った。^[110]

労働力に数少ない女性の間では、ホワイトカラーの仕事での解雇はそれほど一般的ではなく、軽工業の仕事で典型的に見られた。しかし、夫が働いている場合、妻は失業する可能性があるため、家族の有給仕事を1つに制限するという広範な要求があった。^{[111] [112] [113]}英国全体で、既婚女性が労働力に加わり、特にパートタイムの仕事を求めて競争する傾向があった。^[114]

田舎や小さな町では、女性たちは野菜畑の経営を拡大し、できるだけ多くの食料を生産するようになった。米国では、農業団体が主婦たちに畑の最適化の方法や肉や卵用の鶏の飼育方法を教えるプログラムを後援した。^[115]アメリカの都市では、アフリカ系アメリカ人女性のキルト職人たちが活動を拡大し、協力を促進し、初心者を訓練した。キルトはさまざまな安価な材料から実用的に作られ、女性の社会的交流を増やし、友情と個人の充実を促進した。^[116]

口承史は、現代の工業都市の主婦たちがお金や資源の不足にどう対処したかの証拠を提供している。多くの場合、彼女たちは貧しい家庭で育った母親が使っていた戦略を改良した。スープ、豆、麺類などの安価な食品が使われた。彼女たちは最も安い肉片（時には馬肉さえ）を購入し、日曜日のローストをサンドイッチやスープに作り直した。彼女たちは衣服を縫ったり継ぎはぎしたり、近所の人とサイズアウトした服を交換したり、寒い家でなんとかやりくりした。新しい家具や電化製品は、もっと良い日が来るまで延期された。多くの女性は家の外で働くか、下宿人を受け入れたり、物々交換や現金で洗濯をしたり、近所の人に裁縫をして何か提供できるものを提供した。大家族は相互扶助（余分な食料、空き部屋、修理、現金ローン）を利用して、いとこや義理の家族を助けた。^[117]

日本では、政府の公式政策はデフレ政策であり、ケインズ派の支出とは正反対であった。その結果、政府は主婦の支出に焦点を当て、家計の消費を減らすよう促す全国的なキャンペーンを開始した。^[118]

ドイツでは、政府は1936年の4カ年計画のもと、ドイツの経済的自立を達成するために民間の家計消費の再構築を試みた。ナチスの女性団体、その他の宣伝機関、当局は、来たるべき戦争に備え、それを継続するために経済的自立が必要であるとして、こうした消費を方向づけようとした。これらの団体、宣伝機関、当局は、倹約と健康的な生活という伝統的な価値観を掲げ、倹約と健康的な生活という伝統的な価値観を呼び起こすスローガンを掲げた。しかし、こうした努力は主婦の行動を変えることに部分的にしか成功しなかった。^[119]

ヒンズー教、ユダヤ教、シク教、イスラム教、キリスト教における女性に対する考え方は、過去2千年にわたって変化しており、人々が暮らしてきた社会と並行して、あるいはそれに反して進化してきた。歴史の大部分において、地域的および普遍的な教会生活における女性の役割は、軽視され、無視され、あるいは単に否定されてきた。^{[120] [121] [122]}

• 宗教における女性のタイムライン
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• アメリカの宗教界における女性のタイムライン
• アメリカの女性ラビの年表
• 世界中の女性ラビのタイムライン

戦争では常に女性が犠牲者であり保護の対象となってきた。^{[123] [124]}

第一次世界大戦は最も多くの報道を集めており、最新の傾向としてはジェンダー問題の幅広い範囲の報道が見られる。^[125]

総力戦の20世紀には、人口の半分を占める女性が、主婦、消費者、母親、軍需工場労働者、男性兵士の交代要員、看護師、恋人、性的対象、精神的支援者として、ますます大きな役割を果たすようになった。その結果、米国、カナダ、ドイツ、ロシアなど多くの国で女性が参政権を獲得した。^[126]

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• ブロム、アイダ、他「ヨーロッパの女性とジェンダーの歴史の過去と現在：大西洋を越えた対話」女性史ジャーナル25.4（2013）：288-308。
• ハーシャター、ゲイル、ワン・ジェン「中国の歴史：ジェンダー分析の有用なカテゴリー」アメリカ歴史評論、2008年12月、第113巻第5号、pp 1404–1421
• Ko, Dorothy.、「女性の歴史: アジア」、Kelly Boyd 編 (1999)。歴史家と歴史執筆の百科事典、第 2 巻。Taylor & Francis。pp. 1312–15。ISBN 9781884964336。
• ミード、テレサ A.、メリー・ウィーズナー・ハンクス編『ジェンダー史の手引き』（2006年）抜粋および本文検索
• オフェン、カレン。「千年紀以降のヨーロッパ女性史の概観：比較レビュー」女性史ジャーナル、第 22 巻、第 1 号、2010 年春、pp. 154–177 doi :10.1353/jowh.0.0131
• Offen, Karen、Pierson, Ruth Roach、Rendall, Jane 編著。Writing Women's History: International Perspectives (1991)。552 ページ。オンライン版。オーストラリア、オーストリア、ブラジル、デンマーク、東ドイツ、ギリシャ、インド、日本、オランダ、ナイジェリア、ノルウェー、スペイン、スウェーデン、スイス、ユーゴスラビアの 17 か国をカバー。
• ペトー、アンドレア、ジュディス・ザポール、「東ヨーロッパにおける女性とジェンダーの歴史の現状：ハンガリーの事例」『女性史ジャーナル』（20070、第19巻、160～166ページ）
• スコット、ジョーン・ウォラック。ジェンダーと歴史の政治（1999年）、影響力のある理論的エッセイの抜粋とテキスト検索
• シェルドン、キャスリーン。「女性の歴史：アフリカ」 、ケリー・ボイド編（1999年）。歴史家と歴史執筆の百科事典、第2巻。テイラー＆フランシス。pp. 1308–11。ISBN 9781884964336。
• スポングバーグ、メアリー。ルネッサンス以降の女性史の記述。（2003年）308ページ。ヨーロッパについて
• テボー、フランソワーズ。「フランスにおける女性とジェンダーの歴史の記述：国民的物語？」女性史ジャーナル、（2007）19＃1 pp 167–172。

• Clio Visualizing History のウェブ展示会 Click! 進行中のフェミニスト革命
• ブリタニカ百科事典による世界の女性史の年表
• クリック！進行中のフェミニスト革命
• 女性の歴史における今日
• ゲリッセンコレクション – 女性史オンライン
• フェミニスト・マジョリティ財団のタイムライン
• Genesis: イギリス諸島の女性史資料を特定し、アクセスできるようにするためのマッピング イニシアチブ。2013 年 4 月 14 日にWayback Machineにアーカイブされました。
• 女性が歴史を築いた場所、国立公園局が共有する遺産の旅程を発見
• 世界史における女性
• 女性史プロジェクトは、Wayback Machineと女性史プロジェクト ページで 2020-06-18 にアーカイブされてお​​り、さまざまな国や文化の重要な女性像、その行動、人類への貢献に対する一般の認識を高めています。