オズワルド・シュペングラー

オズワルド・アーノルド・ゴットフリート・シュペングラーは、1880年5月29日、ドイツ帝国ブラウンシュヴァイク公国ブランケンブルクで、芸術家の家系の末裔であるベルンハルト・シュペングラー（1844年 - 1901年）とパウリーネ・シュペングラー（1840年 - 1910年、旧姓グランツォウ）の長男として生まれた。 ^{[ 16 ] [ 17 ]}彼の兄は、母親が重い洗濯かごを動かそうとした1879年に早産で生まれ、生後3週間で亡くなった。シュペングラーは兄の死後10か月後に生まれた。^{[ 18 ]}彼の妹は、アデーレ（1881年 - 1917年）、ゲルトルート（1882年 - 1957年）、ヒルデガルト（1885年 - 1942年）である。^{[ 16 ]}彼の父方の祖父、テオドール・シュペングラー（1806年-1876年）は、アルテンブラクの冶金検査官（Hütteninspektor）であった。^{[ 19 ]} 

シュペングラーの母方の曽祖父であるフリードリヒ・ヴィルヘルム・グランツォウは、ベルリンで仕立て屋の見習いをしており、後に1799年5月26日に結婚したブラウヘン・モーゼス（1769年頃～1849年）というユダヤ人女性との間に婚外子を3人もうけた。 ^{[ 20 ]}結婚の少し前に、モーゼスはヨハンナ・エリザベート・アンスパヒンとして洗礼を受けた。姓は彼女の出生地であるアンスパッハにちなんで選ばれた。^{[ 21 ]}彼女の両親、アブラハムとライレ・モーゼスは、その時までに亡くなっていた。夫妻には他に5人の子供がおり、^{[ 20 ]}そのうちの1人がシュペングラーの母方の祖父であるグスタフ・アドルフ・グランツォウ（1811-1883）で、ベルリンのソロダンサー兼バレエマスターであり、1837年にミュンヘンのカトリック家出身のソロダンサー、カタリーナ・キルヒナー（1813-1873）と結婚した。^{[ 21 ]} 4人の娘のうち2番目の娘がシュペングラーの母親である。^{[ 22 ]}グランツォウ家全般と同様に、シュペングラーの母親はボヘミアン気質で、シュペングラーの父親と結婚する前は、ダンサーの姉妹たちとツアーに同行していた。外見はふっくらとしており、シュペングラーが受け継いだ気質は、気まぐれで、短気で、憂鬱であった。^{[ 23 ]}

シュペングラーが10歳のとき、家族は大学都市ハレに引っ越した。彼は地元のギムナジウム（学問重視の中等学校）でギリシャ語、ラテン語、数学、科学などの古典教育を受けた。彼は芸術、特に詩、演劇、音楽への才能を伸ばし、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテとフリードリヒ・ニーチェの思想の影響を受けた。^{[ 1 ]} 17歳のとき、彼は『モンテズマ』という戯曲を書いた。^{[ 17 ]}

1901年に父が亡くなった後、シュペングラーは私費学生としてミュンヘン大学、ベルリン大学、ハレ大学に通い、幅広い分野の講義を受講した。彼の研究は特定の方向性を持たなかった。1903年、アロイス・リーエルの指導の下、ヘラクレイトスに関する博士論文「ヘラクレイトス哲学の根本形而上学的思考」（ Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie ）を提出したが、参考文献が不十分だったため不合格となった。彼は博士号の口頭試験を再度受け、1904年4月6日にハレ大学から博士号を授与された。1904年12月、彼は高校教師の資格を得るために必要な副論文（国家試験論文）の執筆を開始した。これが『動物界の高等領域における視覚器官の発達』（Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches）というテキストになったが、現在は失われている。^{[ 24 ]}このテキストは承認され、彼は教員免許を受け取った。1905年、シュペングラーは神経衰弱に陥った。

シュペングラーはザールブリュッケン、その後デュッセルドルフで短期間教師を務めた。1908年から1911年まではハンブルクのギムナジウム（実科学校）で科学、ドイツ史、数学を教えた。伝記作家によると、教師としての彼の人生は平穏だったという。^{[ 25 ]}

1911年、母の死後、シュペングラーはミュンヘンに移り住み、そこで残りの人生を過ごした。ミュンヘンでは、彼はささやかな遺産に支えられ、世間から隔絶された学者として暮らした。シュペングラーは非常に限られた収入で生活し、孤独に苛まれていた。彼は本を一冊も所有しておらず、家庭教師の仕事や雑誌への寄稿で収入を得ていた。重度の心臓病のため、シュペングラーは兵役を免除された。^{[ 17 ]}戦争中、彼の遺産は海外に投資されていたため役に立たず、そのため彼はこの期間、真の貧困の中で暮らした。

シュペングラーは『西欧の没落』の第1巻の執筆に着手した際、ヨーロッパにおけるドイツに焦点を当てるつもりだったが、 1911年のアガディール危機に深く影響を受けたため、研究範囲を広げた。シュペングラーによれば、本書は1914年に完成したが、初版は第一次世界大戦終結直前の1918年の夏に出版された。^{[ 26 ]}シュペングラーは『西欧の没落』の中で、第一次世界大戦直前の数年間について書いている。

当時、世界大戦は私にとって差し迫ったものであり、歴史的危機の避けられない外的顕現であるように思えたので、私はそれを数世紀前の精神を考察することによって理解しようと努めた。…その後、私は現在、つまり迫り来る世界大戦を全く異なる視点から見るようになった。それはもはや、国民感情、個人的影響、あるいは経済的傾向による偶発的な事実の一時的な集合体ではなく、ある歴史家の政治的あるいは社会的因果関係の枠組みによって統一性と必然性の外観を与えられたものではなく、数百年前からあらかじめ定められていた時点で、明確な範囲を持つ偉大な歴史的有機体の中で起こっている歴史的段階の変化の一種であった。^{[ 27 ]}

『西欧の衰退』第1巻が出版されると、大成功を収めた。^{[ b ]}シュペングラーはたちまち有名人になった。^{[ 26 ]}ヴェルサイユ条約（1919年）による国家的な屈辱、それに続く1923年の経済不況とハイパーインフレは、シュペングラーの正しさを証明したかのようだった。『西欧の衰退』は、より大きな世界史的プロセスによる、つまりドイツの優位性の低下の根拠として利用できるため、ドイツ人にとって慰めとなった。この本はドイツ国外でも広く成功を収め、1919年までにいくつかの言語に翻訳された。

『衰退』第2巻は1922年に出版された。その中でシュペングラーは、ドイツ社会主義はマルクス主義とは異なり、むしろ伝統的なドイツ保守主義とより親和性が高いと主張した。シュペングラーは、執筆に専念する時間が必要だとして、ゲッティンゲン大学の哲学教授の任命を辞退した。

この本は、読んでいない人を含め、広く議論された。歴史家たちは、彼の非科学的なアプローチを容赦なく批判した。小説家のトーマス・マンは、シュペングラーの本を読むことを、アルトゥール・ショーペンハウアーの著作を初めて読むことに例えた。学者たちの間では賛否両論だった。社会学者のマックス・ウェーバーはシュペングラーを「非常に独創的で博識な素人」と評し、哲学者のカール・ポパーは、その主張を「無意味」と呼んだ。 『衰退』の第1巻は1926年にアルフレッド・A・クノップ社から英語で出版され、第2巻は1928年に出版された。 ^{[ 28 ]}

1924年、社会経済の激変とハイパーインフレの後、シュペングラーは、国防軍のハンス・フォン・ゼークト将軍を国の指導者として権力の座に就かせようと、政界に進出した。この試みは失敗に終わり、シュペングラーは実務的な政治では無力であることが証明された。 1928年のタイム誌による『西欧の衰退』第2巻の書評では、1920年代にシュペングラーの思想が享受した計り知れない影響力と論争について次のように述べている。「数年前に『西欧の衰退』第1巻がドイツで出版されたとき、数千部が売れた。洗練されたヨーロッパの言論はたちまちシュペングラーに染まった。シュペングラー主義は無数の弟子たちのペンから噴出した。シュペングラーを読むこと、共感すること、あるいは反抗することは必須だった。それは今も変わらない」^{[ 29 ]}

1931年、シュペングラーは『人間と技術』を出版し、技術と産業主義が文化にもたらす危険性を警告した。彼は特に、西洋の技術が敵対的な「有色人種」に広まり、彼らがその兵器を西洋に対して使用する傾向があると指摘した。^{[ 30 ]}反産業主義的であったため、この本はあまり受け入れられなかった。この本には、シュペングラーの有名な言葉「楽観主義は臆病である」が含まれている。^{[ 31 ]}

1932年の大統領選挙でパウル・フォン・ヒンデンブルクではなくアドルフ・ヒトラーに投票したにもかかわらず、シュペングラーは総統を俗悪だと感じていた。1933年にヒトラーと会談し、長時間の議論の後も感銘を受けず、「ドイツに必要なのは英雄的なテノールではなく、真の英雄だ」と述べた。アルフレート・ローゼンベルクと公然と対立し、ヒトラーに対する悲観的な見解や発言によって孤立し、公の場では沈黙を強いられた。さらに、ヨーゼフ・ゲッベルスからの講演依頼も拒否したが、同年、ドイツ学士院の会員となった。

1933年に出版された『決断の時』はベストセラーとなったが、後にナチズム批判のため発禁となった。ナチスはシュペングラーの自由主義批判を歓迎したが^{[ 32 ]}、彼はナチスの生物学的イデオロギーと反ユダヤ主義には反対した^{[ 33 ]} 。人種的神秘主義は彼自身の世界観において重要な役割を果たしたが、シュペングラーは常にナチスや同時代の多くの人々が唱える人種理論を公然と批判しており、ヒトラーの権力掌握中もその後も、その見解を変えるつもりはなかった^{[ 34 ]} 。シュペングラーはドイツの民族主義者であり、ナチスは狭量にドイツ的であり、西洋的ではないため、他民族との戦いを率いることはできないと考えていた。この本はまた、西洋文明が破壊される危険がある世界大戦の到来を警告しており、ナチ党によって最終的に発禁となる前に、海外で広く配布された。『決断の時』のタイムの書評では、シュペングラーが論客として国際的に人気があることに触れ、「オズワルド・シュペングラーが話すと、多くの西洋人が耳を傾ける」と述べ、この本を「力強い文章を楽しむ読者」や「シュペングラーの辛辣な格言や悲観的な予測に不快感を覚えることを喜ぶ読者」に推薦した。 ^{[ 35 ]}

1933年10月13日、シュペングラーはドイツ学士院の100人の評議員の一人となった。^{[ 36 ] [ 37 ]}シュペングラーは晩年をミュンヘンで過ごし、ルートヴィヒ・ヴァン・ベートーヴェンの音楽を聴き、モリエールやウィリアム・シェイクスピアを読み、数千冊の本を購入し、古代トルコ、ペルシャ（メディア王国とアケメネス朝）、インドの武器を収集した。彼は時折ハルツ山地やイタリアへ旅行した。

シュペングラーは1936年5月8日、ミュンヘンで心臓発作により55歳で死去した。 ^{[ 38 ]}彼はミュンヘンのノルトフリートホーフに埋葬された。

『西洋の没落』の序文で、シュペングラーはゲーテとニーチェを自身の主要な影響源として挙げている。特にゲーテの生命主義とニーチェの文化批判は彼の作品の中で強調されている。^{[ 39 ]}

私がほとんどすべての恩恵を受けている人物、ゲーテとニーチェの名前をもう一度挙げたい衝動に駆られる。ゲーテは私に方法論を与え、ニーチェは私に問いかける能力を与えた。そして、後者との関係を表す公式を見つけるように求められたら、私は彼の「展望」（Ausblick）を「俯瞰」（Überblick）にしたと言うだろう。^{[ 40 ]}

シュペングラーは、ドイツの歴史家エドゥアルト・マイヤーが提唱した世界史の普遍的かつ循環的な見方にも影響を受けた。^{[ 39 ]}生物に匹敵する進化の過程を経て文明が進歩するという信念は、古典古代にまで遡ることができるが、カトー、キケロ、セネカ、フロルス、アンミアヌス・マルケリヌス、そして後に生物学的類推を用いて異なる帝国を互いに比較したフランシス・ベーコンといった思想家がシュペングラーに与えた影響の程度を評価することは難しい。 ^{[ 41 ]}

シュペングラーが提唱した歴史哲学の概念は、以下の2つの前提に基づいている。

• 「文化」（ Kulturen ）と呼ばれる社会的実体の存在は、人類の歴史において最も大きな主体とみなされている。
• それらの文化の進化と生物の進化との間の並行性。

シュペングラーは、古代エジプト、バビロニア、インド、中国、ギリシャ・ローマまたは「アポロ的」、マギ的（ゾロアスター教、ユダヤ教、初期ビザンツキリスト教、イスラム教を含む）、メキシコ、西洋または「ファウスト的」、ロシアの9つの高度な文化を列挙している。これらは時間と空間において互いに交流したが、「内部」属性によって区別された。シュペングラーによれば、「文化は有機体であり、世界史はそれらの集合的な伝記である」^{[ 42 ]。}

「人類」には、蝶や蘭の仲間と同じように、目的も、理念も、計画もありません。「人類」は動物学的な表現、あるいは空虚な言葉です。…圧倒的な事実の数々に目を閉ざすことによってのみ維持できる、直線的な歴史という空虚な虚構の代わりに、私は、それぞれが母なる地域の土壌から原始的な力をもって芽生え、そのライフサイクル全体を通してしっかりと結びついている、数々の偉大な文化のドラマを見ます。それぞれが、自らの物質、自らの人類を自らの姿で刻印し、それぞれが独自の理念、独自の情熱、独自の生命、意志と感情、そして独自の死を持っています。^{[ 43 ]}

シュペングラーは、文化の進化を人間の人生のさまざまな段階になぞらえ、「すべての文化は、個々の人間の年齢段階を経る。それぞれに幼少期、青年期、成人期、老年期がある」と述べ、文化が末期段階に入ると、現代では技術、帝国主義、大衆社会によって特徴づけられる石化した身体である文明（ Zivilisation ）となり、2000年代以降は化石化して衰退すると予想した。 ^{[ 44 ]} 1千年紀の近東は、彼の見解では、古典古代、西洋キリスト教、イスラム教の間の移行ではなく、むしろ「マギ（ゾロアスター教の司祭）」と名付けた新しい文化の出現であり、メシア的ユダヤ教、初期キリスト教、グノーシス主義、マンダ教、ゾロアスター教、イスラム教は、独自の世界観を共有する単一の文化の異なる表現であると説明した。^{[ 45 ]}シュペングラーは、高度文化の進化を説明する自身の方法を「運命論的思考」と呼び、それを「因果論的思考」と対比させ、『西洋の没落』の中で「文明は文化の必然的な運命である」と述べている。^{[ 46 ]}

古代史の大家エドゥアルト・マイヤーはシュペングラーを高く評価していたが、彼に対する批判もあった。シュペングラーの難解さ、直観主義、神秘主義は、特に世界史に意味がある可能性を否定する実証主義者や新カント主義者にとって格好の攻撃対象だった。批評家で美学者のハリー・ケスラー伯爵は、特にニーチェに関する彼の見解に関して、彼を独創性に欠け、むしろ愚鈍だと考えていた。哲学者ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインは、シュペングラーの文化悲観主義を共有していた。シュペングラーの著作は、社会循環理論の重要な基礎となった。^{[ 47 ] [ 48 ]}

• バルツァー、アルミン。哲学者か預言者か？ Oswald Spenglers Vermächtnis und Voraussagen [哲学者か預言者か]、 Verlag für Kulturwissenschaften、1962 年。
• カルーソ、セルジオ。ラ・ポリティカ・デル・デスティーノ。 Relativismo storico e irrazionalismo politico nelpensiero di Oswald Spengler [運命の政治。オズワルド・シュペングラーの思想における歴史相対主義と政治的非合理主義]。フィレンツェ: 文化 1979。
• カルーソ、セルジオ。 「ミノランゼ、オズワルド・シュペングラーのカーストと党員」。政治と社会において。ルチアーノ・カヴァッリのオノーレのスクリッティ、編。 G.ベッティン著。 Cedam: パドバ、1997 年、214 ～ 82 ページ 。
• フェルケン、デトレフ。オズワルド・シュペングラー; Konservativer Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur。ミュンヘン：CH ベック、1988 年。
• メッサー、8月。オズワルド・シュペングラー『哲学者』、ストレッカーとシュレーダー、1922年。
• ライヒェルト、ステファン・G.「オズワルド・シュペングラー」。参加者：ニコライ・A・ベルジャエフ、ドイツ、1920～1950年。 Eine rezeptionshitorische Studie。大学: ライプツィヒ、1999 年、71 ～ 73 ページ 。ISBN 3-933240-88-3。
• シュレーター、マンフレッド。Metaphysik des Untergangs: eine kulturkritische Studie uber Oswald Spengler、 Leibniz Verlag、1949 年。