ヘンリーのリヴォニア年代記

『リヴォニア年代記』（ラテン語：Heinrici Cronicon Lyvoniae）は、1180年から1227年にかけてリヴォニア（現在のエストニアとラトビア北部にほぼ相当）とその周辺地域で起きた出来事をラテン語で記した物語である。  1229年頃、ハインリヒという名の司祭によって書かれた。12世紀のデンマークの歴史家サクソ・グラマティクス^{[1]による愛国的な著作『}デンマークの歴史』での若干の言及や、キエフ・ルーシで編纂された原初年代記でのわずかな言及を除けば、ハインリヒ年代記はエストニアとラトビアの歴史に関する最古の文書である。

12 世紀末の教皇による聖戦再開の呼びかけは、1204 年にコンスタンティノープルを略奪した悲惨な第 4 回十字軍だけでなく、英語圏の一般歴史書ではあまり詳しく取り上げられていないものの、長期的にはより成功した一連の同時発生の「北方十字軍」にも影響を与えました。十字軍以前の中世リヴォニア地方は、ハンザ同盟の商人がノヴゴロドの商人と出会い、ドイツ人、スカンジナビア人、スラブ人の貿易、文化、宗教がすべて混ざり合った、主に「異教徒」の社会である混合前哨地でした。ここでザクセン人、デンマーク人、スウェーデン人、ヴェンド人、リューベック、ノヴゴロド、プスコフの商人と混交し、交易を行った特定の民族は、エストニア人、カレリア人、クルオニア人、ラトガリア人、セミガリア人（レト人と呼ばれることもある）、リヴォニア人、リトアニア人であった。西方商人は、銀、織物、その他の高級品を毛皮、蜜蝋、蜂蜜、皮革、干し魚、琥珀と交換した。リヴォニアは資源の面で特に有望な場所であり、リューベックのアルノルドは、その『スラヴ年代記』の中で、この地は「多くの富に恵まれ」、「肥沃な畑、豊富な牧草地、川の灌漑」、「魚も豊富で、樹木が生い茂っている」と記している。^[2]

最終的に、スカンジナビアの支配者と、ドイツの司教領主が率いるドイツの軍事騎士団がバルト海地域を征服して再定住させ、西側の勢力圏に引き入れた。ヘンリーのリヴォニア年代記は、リヴォニアで最初の改宗者がいた時代に書かれたもので、当時はブクヘーヴェデンのアルブレヒト（後のリガ司教）がこの地域を統治していた。 1237年にリガのアルブレヒトが設立した十字軍であるリヴォニア剣兄弟がドイツ騎士団に吸収された後も、ドイツ騎士団はリヴォニア全土でキリスト教の布教を続けた。

この十字軍と他のバルト十字軍は、十字軍と称されるべき正当性について議論されてきました。これは、これらの十字軍が、それ以前の十字軍のように聖地を目指したものではなく、エルサレムがキリスト教信仰に非常に強い歴史的影響を与えており、リヴォニアとその周辺地域がキリスト教にとってそれほど明白な重要性を持たなかったため、エルサレムを最終目的地とした十字軍よりも宗教的動機が明確ではなかったことを意味します。

ヘンリーのリヴォニア年代記は、事件の目撃証言を提供し、非常に貴重で深い人間的歴史を物語っています。この年代記は、この激動の時代の東方での軍事作戦だけでなく、目撃者の葛藤した態度についても洞察を与え、政治的目的と絡み合った宗教的動機の複雑さを明らかにしています。他の有名な初期のリヴォニアのテキストであるリヴォニア押韻年代記は、愛国的でキリスト教的な宮廷娯楽として基本的に意図されていたため、歴史的価値はそれほどありません。

ヘンリーのリヴォニア年代記は、リヴォニア征服の正当化の根拠として、リヴォニアが聖母マリアの地であるという2つの主要な論点を挙げている。これは、リヴォニアにキリスト教を広めようとした最初の司教であるマインハルト司教が、リヴォニアに聖母マリア崇拝の修道院を設立したことに始まる。これに続いて、リガのアルベルトも、1200年代初頭にリヴォニアの聖公会大聖堂を聖母マリア教会と名付け、この関係を永続させることに貢献した。

2 つ目の主な根拠は、リヴォニアがエルサレムに匹敵するということであった。教皇インノケンティウス 3世は、ドイツのキリスト教徒と異教徒の間に緊張が高まった後、リヴォニアへの巡礼者たちに罪の赦免を与えた。マインハルト司教は異教徒の改宗を試みたものの成功せず、またテオドリヒ フォン トライデンをリヴォニアのキリスト教化の支援に任命した。これはリヴォニアの人々を心配させ、彼らはテオドリヒを殺害しようと企てたが、これは失敗に終わり、テオドリヒが陰謀を暴露した後、ドイツ人の不信感を増大させた。教皇インノケンティウス 3 世がリヴォニアのキリスト教化の支援に赴いた人々に罪の赦免を与えたとき、ヘンリーは「罪の完全な赦免のためにリヴォニアの巡礼を命じることで、それをエルサレムへの巡礼と同等にした」と述べて、リヴォニアとエルサレムの地を関連付けた (ブランデージ、CHL、36)。ホノリウス3世とグレゴリウス9世は、リヴォニアの十字軍に特権（財産の保護を含む）を強制することで、リヴォニアをエルサレムに匹敵する国として宣伝し続けた。

その他の理由としては、キリスト教の防衛、異教徒の改宗、背教者のキリスト教への復帰に基づく正当化などが挙げられる。リヴォニアのキリスト教化が実際にどの程度商業的、政治的利益のためであったのか疑問視する声も多い。ヘンリーは年代記の中で、十字軍にかなりの数のドイツ商人がいたと述べているが、十字軍における彼らの利害については触れていない。逆に、リヴォニア押韻年代記では、これらの商人は「他の場所よりも有利に商品を販売した」と記している。^[3]政治的には、リヴォニアは天然資源が豊富で、多くの国や人々にとって重要な貿易拠点であったため、この地を政治的に支配することは、当時リヴォニアにあった資源をめぐって争っていた他の国々に対してドイツに政治的な優位をもたらすこととなった。ヘンリー8世のリヴォニア年代記の現代英語翻訳者であるジェームズ・A・ブランデージも、ドイツの教皇、王、司教、公爵たちはリヴォニアに存在する経済的、政治的な潜在的可能性を認識していたはずだと主張している。

この年代記は4冊の本から構成されています。

• 最初の本「リヴォニアについて」は、1186年から1196年までの出来事、すなわちイクシュチレの初代司教マインハルトの到着とリヴォニア人の洗礼について記述しています。
• 2 冊目の本「ベルトルト司教について」では、1196 年から 1198 年までの出来事、すなわちハノーバーのイクシュチレの 2 代目司教ベルトルトの到着と、後にリガの町となった場所の近くでリヴォニア人との戦いで彼が死亡したことについて記述されています。
• 3 冊目の本「司教アルベルトについて」では、1198 年から 1208 年までの出来事について記述しています。イクシュチレの 3 代目司教、ブクヘーヴェデンのアルベルトの到着、リヴォニア剣兄弟騎士団の設立、リヴォニア領の征服とリヴォニア司教区と騎士団による分割、ポロツク公およびリトアニア公との戦争、コクネ公国とセロニア国の征服などです。
• 第 4 巻「エストニアについて」では、1208 年から 1226 年までの出来事、すなわちエストニア諸郡に対する遠征、イェルシカ公国の征服、クルシュー人、セミガリア人、リトアニア人、プスコフ公およびノヴゴロド公との戦争について記述されています。

年代記の原本は保存されていない。14世紀から19世紀にかけて16の写本が存在し、そのうち最も古いのは13世紀末に羊皮紙に書かれたザモシャヌス写本である。ザモシャヌス写本は不完全で、年代記の本文は第23章で終わっている。ザモシャヌス写本は現在、ワルシャワのポーランド国立図書館に保管されている。

この年代記に関する英語のオンライン資料は、抜粋はいくつかあるものの、かなり少ない[1]。ポーランド国立図書館のラテン語版はオンラインで閲覧できる。

この年代記の現代訳は 1961 年に James A Brundage によって出版され (第 2 版は 2004 年)、コロンビア大学出版局から入手できます。

この年代記の著者はラトビアのヘンリー(ヘンリクス・デ・レッティス) である。ヘンリーはカトリックの司祭で、年代記に記されている出来事のほとんどを目撃した。彼は1180年から1188年の間に、おそらくドイツで生まれた。彼はドイツ語の名を持ち、ドイツ人のことを常に一人称複数で呼んでいるが、リヴォニアから来た可能性もある。ヘンリーはまた、徹底的にドイツとカトリックの教育を受け、青年時代はブクスヘーヴェデンの王子司教 アルベルト(後にリガのアルベルトとして知られる) の家庭に所属していた。アルベルトは1208年に司祭に叙階され、教区を設立して平穏に余生を送った。ヘンリーはおそらく、この年代記が書かれたのと同時期の1229年に亡くなったブクスヘーヴェデンのアルベルトに捧げるためにリヴォニアの年代記を書いた。著者がこの年代記の執筆前または執筆後に追加の著作を寄稿したかどうかは不明である。

ヘンリーの年代記は、教会の歴史がリヴォニアの本質的な歴史であるという聖職者の観点から書かれています。年代記は、1225年から1227年まで通訳として任命された教皇特使モデナのウィリアムへの報告書として始まった可能性があります。教皇庁で最も有能な外交官の1人である特使は、リヴォニアの剣の兄弟とリヴォニアのカトリック司教の領土主張との間の教会内部の紛争を調停するためにリヴォニアにいました。

東バルト諸国の人々のキリスト教化の初期段階における多くのエピソードについては、リヴォニア押韻年代記とノヴゴロド第一年代記を除けば、ヘンリー年代記が主要な現存する証拠である。

ヘンリーのリヴォニア年代記は、十字軍のイデオロギーの複雑さを理解する目的で注目されてきた。なぜなら、この年代記には、十字軍を正当化するために使われた宗教的動機が記述されているだけでなく、十字軍に商人がいたという事実に言及することで、リヴォニアのキリスト教化に存在していた潜在的な経済的および政治的利益をほのめかしているからだ。この年代記はまた、十字軍文書の例で、征服している人々に対して独断的で侮辱的なレトリックを実践している。特に、マインハルト司教が、洗礼を受ければ砦を建てると約束して、武力を使わずに異教徒を改宗させることに当初失敗したときの異教徒の性質を記述している。異教徒の多くはこの申し出を受け入れたが、キリスト教に信仰を変えるつもりはなかった。これらの人々が依然として異教の信仰と儀式を実践していることが判明すると、ヘンリー自身を含め、十字軍の遂行に関わった多くの人々が、これらの人々に対する非難と非難を表明した。

• ルース・ウィリアムソン、「リヴォニアのヘンリーの年代記の一次資料分析」
• Indriķa hronika -コメント付きのラトビア語への完全翻訳。
• コメント付きのロシア語への全訳
• ヘンリー・オブ・リヴォニアの書誌
• 中世バルト海国境における十字軍と年代記の執筆：ヘンリー8世の年代記の解説
• デ・レティス、ヘンリカス(2005)。ブジアーニ、ピエロ（編）。Chronicon Livoniae。本。ISBN 978-88-7997-078-5。