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マーティン・ルートヴィヒ・イェデミン・レーザ | |
|---|---|
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| 生まれる | 1776年1月9日 |
| 死亡 | 1840年8月30日（64歳） |
| 国籍 | ドイツ語 |
| 母校 | ケーニヒスベルク大学 |
| 職業 | ルーテル派牧師、大学教授 |
マルティン・ルートヴィヒ・イェデミン・レーザ（リトアニア語：マルティナス・リュドヴィカス・ゲディミナス・レーザ、1776年1月9日 - 1840年8月30日）は、ルーテル派の牧師であり、東プロイセンのケーニヒスベルク大学の教授であった。リトアニア語のテキストの出版者として最もよく知られている。彼は小リトアニアにおけるリトアニア語の最後の著名な擁護者であった。[2]
レーザは幼い頃に孤児となり、遠縁の親戚に引き取られた。言語学に興味があったものの、卒業後の職がより安定していたため、ケーニヒスベルク大学で神学を学んだ。ケーニヒスベルク駐屯軍の牧師となり、ロシア侵攻やライプツィヒの戦いを含むナポレオン戦争に参加した。1816年に従軍牧師を辞し、残りの人生を学問に捧げた。哲学（1807年）と神学（1819年）の博士号を取得した。1810年、ケーニヒスベルク大学のリトアニア語セミナーのリーダーとなった。セミナーを再興して死ぬまで指導し、リトアニア語の権威となった。
レサは、1755年にリトアニア語に翻訳された聖書の改訂版を新たに作成し、1816年と1824年に出版した。彼は翻訳の誤りを訂正し、リトアニア語の純粋さを向上させるために熱心に取り組んだ（たとえば、ドイツ語をリトアニア語に置き換えるなど）。レサは、小リトアニアで世俗的なリトアニア語のテキストを出版した最初の人物であり、その中で最も重要なのは、クリスティヨナス・ドネライティスのリトアニア叙事詩『四季』（1818年）と、85曲のリトアニア民謡とそのドイツ語への翻訳（1825年）である。このコレクションは西ヨーロッパで人気を博し、リトアニアの民間伝承に関する最初の研究とみなされている。これら2つの出版物は、リトアニア国民の「精神文化の創造性、豊かさ、独創性」を紹介することを目的としていた。[3] [4]レーザは未完成のドイツ語-リトアニア語辞書を編纂した。また、2つの詩集（1809年と1825年）やナポレオン戦争中の旅行の感想（1814年）など、ドイツ語のテキストも出版した。
バイオグラフィー
幼少期と教育
レーサは1776年1月9日、プロイセン王国のクルシュー砂州のカルヴァイチャイ (カルワイテン)村で生まれた。村は1797年に砂丘の下に埋もれた。レーサの家族は少なくとも16世紀から小リトアニアに住み、教師や出版者もいた。 [5]家族はクルシュー出身の可能性が高いが、レーサは自分をリトアニア人だと考えていた。[1]父親はカルヴァイチャイで宿屋を経営し、海岸の警備に当たっていた。8人兄弟の末っ子だったレーサは6歳のときに孤児になり、最初はナグリアイの漁師に、次にロシッテン (現在のリバチ)の郵便配達員に引き取られた。[6]
）の司祭であった義理の従弟クリスティアン・ダヴィト・ヴィティヒのもとへ移った。 [7]ヴィティヒはレーザの学問的興味を認め、彼にラテン語やその他の科目を教えた。1791年から1794年まで、レーザはレーベニヒト（ケーニヒスベルク中心部の地区、現在のカリーニングラード）の学校で学んだ。生計を立てるために、レーザは家庭教師として働き、3年で教育を修了した（通常は卒業に4年かかる）。[8] 1795年3月、彼は神学を学ぶためにケーニヒスベルク大学に入学した。彼はイマヌエル・カントやクリスティアン・ヤコブ・クラウスの講義に出席し、特にヨハン・ゴットフリート・ハッセ教授と親しかった。彼らが亡くなったとき、レーザは彼らを偲んで詩を書いた。[9]レサは言語学に興味があり、リトアニア語の講義に出席していましたが、卒業後の安定した雇用が得られるという点で神学の方がより実用的でした。[10] [11]
軍の牧師
レーザは1799年に大学を卒業し、数か月間家庭教師として働いた。1800年8月、フリードリヒスブルク砦のケーニヒスベルク駐屯地従軍牧師に任命された。[12] 1806年、彼はフリーメーソンの三冠支部に入会し、死ぬまでその会員であった。[13] 1807年、レーザはイマヌエル・カントの教えに基づく聖書の道徳的説明に関する論文を完成させ、哲学の博士号を取得し、大学で私講師として教えるよう招かれた。[9] 1811年、彼は王立ドイツ協会の正会員に選出された。[12]
彼は軍の従軍牧師として働き続け、1811年に旅団の従軍牧師に昇進した。[12]彼の部隊はフランス軍のロシア侵攻とフランスへの撤退に参加した。[14]彼はライプツィヒの戦いに参加した。[11]これらの旅行中、レーサはリトアニア本土を訪問し、学術的なつながりを探した。彼はカール・フォン・リーフェンと知り合いになったが、リーフェンは後にレーサをドルパト大学で教えるよう勧誘したが失敗した。レーサはロンドンを訪れ、リトアニア語への聖書翻訳のために英外聖書協会から200ポンドを獲得することができた。[14]彼は1816年にケーニヒスベルクに戻り、従軍牧師を辞して残りの人生を学問に捧げた。[15]
リトアニア語セミナーのリーダー
1810年、リトアニアのキリスト教化に関する論文を出版した後、レーサは大学のリトアニア語セミナーの臨時教授兼ディレクターとなった。1809年初頭、大学は資金不足のためセミナーの閉鎖を検討したが、レーサはセミナーを擁護することに成功した。[12]レーサは何度もリトアニア語をドイツ語化から擁護し、言語は神が国民に授けた最大の宝であり、国民の精神と性格を表現するものだと主張した。[16] [17]彼はティルジット（現ソヴィエツク）、グムビンネン（現グセフ）、インステルブルク（現チェルニャホフスク）のギムナジウムでリトアニア語の授業を導入することを提案した。[15]
リトアニア語セミナーのリーダーとして、レーサはセミナーを復活させ、リトアニア語の図書館を拡張した。[18]彼は学生を2つのグループに分け、1つは初心者用、もう1つはより上級の学生用とした。大学は学生数を12人と定めていたが、実際の人数はその倍になることが多かった。[18]レーサは後に上級学生用の3番目のグループを追加し、大学から報酬を受けずに教えた。[18]彼は長い間、セミナーの常任講師を雇い、大学が基礎を教えなくても済むようにティルジット・ギムナジウム[18]レーサの存命中、大学はセミナーの人気が高まっていることに疑念を抱くようになった。レーサはセミナーを原点に戻すよう命じられた。つまり、学問的な志を捨て、将来の司祭たちにリトアニア語を話す教区民とどのようにコミュニケーションをとるかを教えることに重点を置くように。[18]
レーサはリトアニア語の権威とみなされていた。1830年から1831年にかけて、ユルギス・プリアテリスとシモナス・スタネヴィチュスが彼を訪ねた。[19]ロシアの文献学者ピョートル・プライス1839年にケーニヒスベルクにやって来て、レーサからリトアニア語を学んだ。 [20] 1837年、レーサは同じくプロイセン系リトアニア人のフリードリヒ・クルシャットを助手として雇った。レーサの死後、クルシャットはリトアニア語セミナーのリーダーとなった。[15]
大学教授
1819年4月、彼は最初の3つの正典福音書の出典と起源に関する論文を発表し、神学博士号を取得し、教授となった。[12]彼は古代東洋の言語と神学を教えた。[21] 1825年、彼は王立ドイツ協会ニコラ・ボワロー＝デプレオー（1636–1711）の詩と彼の詩「詩の芸術」について講義した。[22]
レーザは断続的に神学部長（1819年、1821年～1823年、1825年～1832年、1840年）や大学副学長（1820/21年、1824/25年、1830/31年冬学期）を務めた。学長はプロイセン王位継承者であったため、副学長は代理学長であった。[23] 1829年、彼はプロイセン福音教会の教会評議会評議員となった。[12]レーザはプロイセン国家勲章を3つ授与された。戦闘功績勲章（1814年）、リトアニア語聖書出版功績金メダル（1818年）、赤鷲勲章（第4級、1840年）である。[12]
彼は質素で規律正しい生活を送った。[11]教授としては厳格だったため、学生たちに好かれていなかった。[15]
死、記憶、そして遺産
レーサは1840年9月30日に亡くなり、ブランデンブルク門近くのクナイプホーフに埋葬された。[21]墓石には聖書が開かれ、リトアニア語で「Tai esti visas Šventas Raštas（これが聖書のすべてである）」と刻まれている。反対側には、彼の3つの主要出版物、リトアニア民謡集、叙事詩『四季』、詩集『プルテナ』に関する碑文がある。[12]墓は第二次世界大戦の終わりに破壊された。[12]レーサは独身で子供もいなかったため、1854年に完成したレーシアヌムとして知られる学生寮の建設のために財産を残した。[15]レーサはまた、約3,000冊の蔵書（リトアニア語の書籍65冊と定期刊行物2冊を含む）を遺した。[24]これらの本の多くは歴史家フリードリヒ・ヴィルヘルム・シューベルトによって購入され、彼は1855年にレーザの最初の伝記を出版した。[11]レーザの原稿は最終的にプロイセン国立公文書館ケーニヒスベルクに収蔵された。 [24] 1945年に資料の一部はリトアニアに持ち込まれ、現在はリトアニア科学アカデミーのヴロブスキ図書館に保管されている。[25]
1975年、レサ生誕200周年を記念して、彫刻家エドゥアルダス・ヨヌシャスによる木彫りの像が、彼の出身地カルヴァイチャイ村の旧所在地の近くに建てられた。[12]彫刻家アルーナス・サカラウスカスユオドクランテにレサを偲んで石彫りの像を建てた。 2005年、ケーニヒスベルク建都750周年を記念して、リトアニア文化省はサカラウスカスの彫刻をカリーニングラードに寄贈した。[12] 2009年、リトアニア建国1000年祭の際、ヴィリニュスのヴィンギス公園で象徴的な統一の木が公開された。記念碑には、レサを含むリトアニアの最も著名な100人の名が刻まれた。[12]
2007年、レサにちなんで名付けられた文化センターがジュオドクランテにオープンした。[12] 2008年、ネリンガ市はクルシュー砂州に貢献した科学的、教育的、文化的功績に対してレサにちなんで名付けられた賞を設立した。授賞式は毎年レサの誕生日に開催される。[12]
アルビナス・ヨヴァイシャスは1969年にレサに関する最初のモノグラフを出版した。[26] 2009年以来、リトアニア文学民俗学研究所はレサのすべての作品を収集し出版する作業を行っている。2020年までに、リュツィア・チタヴィチュテが編集した5巻が出版された。[12]
セイマス（リトアニア議会）は2016年を「レーサの年」と宣言した。[12]
作品
リトアニア語聖書
1809年、レーサはプロイセンの教育大臣ヴィルヘルム・フォン・フンボルトと連絡を取り、フンボルトは1755年のリトアニア語訳聖書の改訂を支援することを約束した。[10] [27]同年、レーサは地元の司祭たちでリトアニア語聖書の検討と改訂を行う編集委員会を組織した。[10]レーサはリトアニア語に堪能な唯一の大学教授であったため、ほとんどの作業は彼が行った。[27]戦争で作業は中断されたが、[10]聖書は1816年と1824年に出版された。 [21]この作業に関連して、レーサはドイツ語で2つの文献学的研究書を出版した。1つはリトアニア語への聖書翻訳の歴史に関するもので、もう1つは翻訳に対する批評的なコメントを付したもの（1816年と1824年の2部構成）である。[21]
レサは、聖書の原文を誤解したり曲解したりする様々な翻訳の誤りを正すことに関心があった。[27]そのために、彼はドイツ語のルター訳聖書を批判的に検討し、それをヘブライ語聖書、ギリシャ語の七十人訳聖書、ラテン語のウルガタ訳聖書と比較し、シリア語、アラビア語、その他の古い言語への翻訳を参照した。[28]彼はまた、 150人以上の著者による聖書批評に関する様々な本を所有していた。[29]彼はさらに、リトアニア語の純粋さにも関心があり、ドイツ語的な表現を取り除き、リトアニア語の同等の表現に置き換えるよう努めた。[27]彼はスラブ語の借用語を特定して取り除くことにはあまり成功しなかった。[30]適切なリトアニア語の単語を見つけるために、レサはヨナス・ブレトクナスによるリトアニア語聖書の写本を利用した。[29]
リトアニアの世俗文書
リトアニア語の宗教文書の多くは政府の援助を受けて小リトアニアで出版されたが、世俗的なリトアニア語の文書を出版したのはレサが初めてであった。[31]
季節
約10年の作業を経て、レーサはクリスティヨナス・ドネライティスのリトアニア叙事詩『四季』（ドイツ語：Das Jahr、リトアニア語：Metai）とそのドイツ語訳を1818年に出版した。 [32]この詩に『四季』という題名をつけ、春に関する部分から始めることを決めたのはレーサだった。[33]レーサの出版は学術研究よりも、ドイツ語圏の教養ある大衆を対象としていた。[34] [35]そのため、彼は本文を自由に編集し、469行を削除し[23]、現存する手紙やその他の草稿に基づいて数行を追加した。[33]また、ダクティルス六歩格を強化するために単語を追加または修正した。[33]
この出版物は、レーサに『四季』の出版を勧めたヴィルヘルム・フォン・フンボルトへの献辞（23行のドイツ語の詩）で始まった。[36]序文として、レーサはドイツ語でこの詩の研究を加え、詩のジャンルと目的、芸術的・教育的価値、韻文とアクセント、そしてドイツ語への翻訳の難しさなどを論じた。[34]レーサはこの詩の独創性を強調し、他のドイツ語や古典の作品からインスピレーションを得たものではないと主張した。彼は詩の言語的豊かさ、強いリトアニア的特徴、リトアニアの農奴の生活と文化に焦点を当てていることを賞賛した。[37]レーサはまた、ドネライティスの最初の伝記も収録した。[34]最後に、レーサはリトアニアの習慣と伝統を説明する82のコメントを加え、例えば特定の料理の準備、靭皮靴の作り方、またはkrivulėと呼ばれる曲がった杖の使用について説明した。[38]
リトアニアの民謡
コンテンツ
1825年、レーサはリトアニア民謡85曲とそのドイツ語訳を集めた『ダイノスまたはリトアニア民謡集』を出版した。これはリトアニア民謡集としては初の出版となった。この出版物には7曲のメロディー、レーサによるリトアニア民謡の研究、巻末の詳細な文献学およびその他の注釈も含まれていた。[32]この本は教育大臣カール・フォン・シュタイン・ツム・アルテンシュタインに献呈された。 [39]この歌集の新版は1843年にフリードリヒ・クルシャットによって出版された。 [40]他の版は1935年から1937年にかけてミコラス・ビルジシュカによって、1958年から1964年にかけて2巻本で出版された。[41] [42]
民謡の入門研究は、1809年に書いた詩集『プルテナ』の序文と、1818年に『民謡研究』に掲載された論文を拡張し、改訂したものである。[43]民謡の研究で、レーサは民謡を3つの主なジャンル（歌、賛美歌、古風な哀歌（ラウダ））に分け、それぞれの主な特徴を明らかにした。[44]レーサによると、リトアニアの歌は自然でシンプルである。深い哲学的真実ではなく、優しく誠実な感情を表現している。聴く人を魅了する小辞を多用するが、翻訳が特に難しい歌である。[44]多くの歌がラブソングであるが、「愛」という言葉は基本的に欠けている。愛の感情は、愛する人を切望する純粋な心の穏やかな憂鬱として表現されている。レサによれば、これらの歌は非常に高潔で、わいせつな表現は一切ない。[44]いくつかの歌には古代リトアニア神話の名残が残っており、ペルクナスやジェミナなどの異教の神々への言及が含まれている。そして彼は、共通の韻律（ヤムビ、トロカイ、アンフィブラク、または混合）、メロディー（記録が難しい）、リズム（リトアニアの歌の本質的な特徴ではない）について説明した。[44]
Rhesa claimed that he worked on this publication for 15 years.[45] He wanted to visit Lithuania proper to collect songs there, but was unable. Therefore, the publication includes only ten songs from Lithuania proper, all of them reprinted from Tygodnik Wileński.[46] To get more interesting songs, Rhesa published an appeal to friends of the Lithuanian language to send him song samples.[47] Songs from Lithuania Minor were contributed by nine priests and officials.[48] Rhesa had more helpers and collected more songs (about 200) than what was published.[46] 145 of the unpublished songs were collected and published in 1964.[42] Since the collection also included 56 melodies composed by Vytautas Paltanavičius, it became very popular among folk assembles.[42]
Reception
In 1820, Rhesa sent a manuscript with 89 songs to Johann Wolfgang von Goethe hoping to get his critique, support, or recommendation, but Goethe never replied.[49] He did, however, publish a favorable review of Dainos in Über Kunst und Altertum. Goethe also wrote a second review, but it was only published posthumously in 1833.[50] His review became instrumental in popularizing Lithuanian songs in western Europe.[51] In total, at least nine reviews of Dainos, including by Jacob Grimm in Göttingische Gelehrte Anzeigen and Franciszek Siarczyński, were published in various German and Polish journals.[52]
Songs from the collection were translated to Czech by František Čelakovský, Polish by Kazimierz Brodziński,[53] Adam Rościszewski, Antoni Edward Odyniec, Franciszek Zatorski, Russian by Pavel Kukolnik (published by Adam Kirkor in 1854),[40] English by Uriah Katzenelenbogen (19 songs published in 1935).[54] Selected songs were republished in various other collections, including by Simonas Daukantas, Georg Heinrich Ferdinand Nesselmann, Nikolai Berg, Christian Bartsch, Vilius Kalvaitis.[53]
民謡に関するレーサの研究は大きな影響力を持ち、彼の主なアイデアは、アダム・ミツキェヴィチ、カジミエシュ・ブロジンスキー、ユゼフ・イグナシー・クラシェフスキー、フランチェスコ・ザトルスキ、ユゼフ・ヤロシェヴィチなど、さまざまな作家によって繰り返されました。[40] [53]
レサの歌集に収められた歌曲は、詩人のユリウス・ツァイヤー、作曲家のアントニーン・ドヴォルザーク（男声合唱曲）、作家のカール・フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨルダン（歌曲に着想を得た約30のテキスト）、詩人のアーデルベルト・フォン・シャミッソ（5つの詩）[53] 、作家のユゼフ・イグナツィ・クラシェフスキ（叙事詩アナフィエラスの要素を借用）など、多くの芸術家にリトアニアをテーマにした作品の創作に影響を与えた。[40]
これらの歌は他の分野の研究者にも使われた。例えば、フリードリヒ・クルシャットとアウグスト・シュライヒャーは、リトアニア語の言語学的研究にこの歌集を使った。歴史家テオドル・ナルブットは、リトアニアの歴史を記した著書の中で、リトアニア神話を描写するためにこれらの歌を使った。[53]アレクサンダー・ブルックナーをはじめとする後代の著者たちは、神話的要素のある歌が本当に本物かどうか疑問を呈した。アルビナス・ヨヴァイシャスは、レサがテキストを編集した際に、30もの歌に人為的に神話的要素が挿入されたのではないかと疑った。[55]
その他のリトアニア語テキスト
ドネライティスの写本に加えて、レーサはクリスティアン・ゴットリープ・ミールケとアダム・フリードリヒ・シメルプフェニヒのリトアニア語テキストも所有していた。1980年、研究者はミールケの332行のリトアニア語詩「ピルカイニス」の出版されたコピーを発見した。このコピーには出版社の情報が欠けているが、この出版物はレーサによって1820年から1825年頃に準備され出版されたと考えられている。[56]
1824年、レサはイソップとクリスティアン・フュルヒテゴット・ゲッレールトの96の寓話をリトアニア語に翻訳したものと、クリスティヨナス・ドネライティスのリトアニアの寓話6編を収録した70ページのコレクションを出版した。レサは、彼自身が書いた数少ないオリジナルのリトアニア語のテキストの1つであるリトアニア語の序文を加えた。[57]他の出版物とは異なり、この寓話集は教育水準の低い村人を対象としていたため、序文では寓話とは何かを簡潔に説明し、イソップの伝記を記した。[58]ドネライティスの寓話は、1829年に出版されたシモナス・スタネヴィチュスの6つの寓話（この出版物にはドネライティスのテキストも含まれていた）に影響を与えたと思われる。 [57]
1811年、彼はケーニヒスベルク大学で100年にわたって開催されてきたリトアニア語セミナーの歴史をドイツ語で執筆した。この作品は2003年にリトアニア語訳が準備され出版されるまで未発表だった。[21]この作品には、 1824年に出版されたダクティルス六歩格の81行のリトアニア語詩が添えられている。[59]これは、リトアニア語の教育への感謝、ローマ教皇への批判、マルティン・ルター、アルブレヒト公、フリードリヒ・ヴィルヘルム1世への賛辞である。[45]レサによるもう一つのリトアニアの賛歌は1816年と1818年に出版された。ナポレオンに対する勝利を讃えたプロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム3世、ロシア皇帝アレクサンドル1世、オーストリア皇帝フランツ1世の詩は、勝利を祝う43の言語の詩が収録された華やかな出版物に掲載された。[60]
レサは、多数のリトアニアの民謡や諺など、未出版のままのリトアニア語のテキストを多く持っていた。彼はドネライティスのテキストとリトアニアの民間伝承に基づいて、未完成のドイツ語-リトアニア語口語辞典を編纂した。[32]現存する記録によると、彼はB、D、G、I、Jの文字の内容を下書きした。[61]レサが少なくとも2つのリトアニア語の詩を書いたことが知られており、1つはケーニヒスベルク大学のリトアニア語セミナーの100周年に捧げられ、もう1つはフランス第一帝政に対する連合軍の勝利を称賛したものである。[21]レサはまた、エンドリキス・ブドリウスを雇ってリトアニア語でリトアニアの歴史を書かせようとした。[32]
ドイツの出版物
詩
レーサは少なくとも1797年から詩を書き、最初の6編は1799年に出版された。[62]レーサは1809年に61編のドイツ人詩を集めた『プルテナ、またはプロイセン民謡』2巻を出版し、1825年には41編の詩を出版した。 [63]詩にはリトアニアの歴史、神話、民間伝承の要素がよく取り入れられている。レーサはプロイセンのリトアニア人とリトアニア人を区別せず、すべてのリトアニア人について書いた。[21]彼は歴史を理想化し、古プロイセン人を生命よりも自由を重んじる高貴な人々として描いた。 [64]同時に、レーサはプロイセン王国への忠誠を表明した。例えば、彼はプロイセンの司令官ゲプハルト・レーベレヒト・フォン・ブリュッヒャーとプロイセン女王ルイーゼを称賛した。[16]彼はまた、村の人々の日常や自然の穏やかな風景を愛情を込めて描写した。[65]彼の詩の一つ、感傷的な哀歌は、移動する砂丘に埋もれた故郷の村を描写している。[66]彼の詩の中には、アダムとイブ、ヴィータウタス大公とアンナ（グルンヴァルトの戦いで戦死した若い戦士で若い漁師）など、恋愛物語もある。 [67]
彼の詩は古典主義を反映しており、その多くは牧歌的である（彼のお気に入りは古代ギリシャの詩人テオクリトスであった）。[68]しかし、彼はロマン詩や感傷主義の影響も受けていた。彼の詩のいくつかはバラードである。[69]いくつかの詩はリトアニア民謡から要素を借用しているが、全体的には古典古代の要素が支配的である。[70] プルテナのタイトルは、おそらくオシアンの詩に倣って、民謡をほのめかしている。[44]このコレクションにはリトアニア民謡とされる22の詩が含まれているが、本物の歌は6つだけで、その他は模倣である。[66]レサの詩は彼の価値観を反映している – より大きな力や運命への静かな諦め。人生の目的は、他人が築き上げた偉大さに少しのパンくずを加えることである。[71]彼の詩には想像力、感情の深さ、描写と表現の両方における独創性が欠けている。[72]
その他のドイツ語テキスト
1814年、レーザは1813年から1814年にかけてブランデンブルク、ポンメルン、ベルリン、シレジア、ボヘミア、フランス、イギリスを軍が旅した際の日記を出版した。彼は軍の動きではなく、異なる文化、国民的アイデンティティ、芸術に焦点を当てていた。[73]彼はヨハン・ゴットフリート・ヘルダーが述べた人々の魂（Volksseele ）を探求した。[64]リトアニア語訳は2000年に出版された。[21]
レーザは、 1777年にダニエル・ハインリヒ・アルノルトによって最初に出版された、西プロイセンのすべての司祭の伝記辞典の継続を任されました。これは1834年に2巻で出版されました。 [74]レーザはまた、カトリック教会の歴史に関する1,074ページの原稿を執筆しました。[75]これは彼の講義で使用され、1839年まで改訂されました。[76]彼はまた、マタイとヨハネの福音書に関する672ページの原稿を残しました。[76]
注記
- ^ 1816年頃から、彼は通常、セカンドネームのマーティンをジェデミン（ ゲディミナス大公にちなんで）に変更した。[1]
参考文献
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