スィッフィーンの戦い

スィッフィーンの戦い（アラビア語：مَعْرَكَة صِفِّينَ、ローマ字：  Maʿraka Ṣiffīn）は、西暦657年（ヒジュラ暦37年）に第4代ラシドゥーン朝カリフのアリー・イブン・アビー・ターリブとシリアの反乱軍総督ムアーウィヤ・イブン・アビー・スフヤーンの間で戦われた。この戦いは、ユーフラテス川沿いのスィッフィーンで行われたことにちなんで名付けられた。シリア側が敗北を免れるために仲裁を求め、アリーは一部の部隊の圧力を受けてこれに同意した後、戦闘は停止した。仲裁手続きは658年に結論が出ないまま終了したが、シリア側のムアーウィヤへの支持が強まり、アリーの立場は弱まった。この戦いは第一次フィトナの一部であり、ウマイヤ朝樹立に向けた大きな一歩であると考えられている。

戦場は、現在のシリアのラッカ近郊、ユーフラテス川右岸にあるビザンチン時代の廃村シッフィンにあった。 ^{[1] [3]この村は、現在の}ラッカ県のアブ・フレイラ村と同一視されている。^[1]

アリーは第3代カリフのウスマーンがコーランとスンナから逸脱していると頻繁に非難し^{[4] [ 5] [6] 、}タルハやズバイルなど、イスラームの預言者ムハンマドの高位の教友のほとんども彼の批判に加わった。^{[5] [7]ウスマーンは縁故主義[8]} 、汚職^{[9] [10]}、不正^[11]でも広く非難され、アリーは彼の行為に抗議したことが知られており^[12] 、その中には親族であるウマイヤ朝への惜しみない贈り物も含まれている。^{[13] [6]アリーはまた、}アブー・ザール・アル・ギファリやアンマル・イブン・ヤシル^[14]など、率直な意見を言う教友をウスマーンから守った。[ ^15]初期の史料には、アリーがウスマーンに直接反対することなく、彼を抑制する影響力を持つ人物として登場する。^[14]アリーの支持者の中にはウスマーン反対派の一部もおり、^{[16] [17]タルハ[18]}とズバイル、そしてムハンマドの未亡人アイシャ^[19]もこれに加わった。 ^[16]アイシャはウスマーンの宗教的革新と縁故主義を批判したが、年金の削減にも反対した。^[20]アリーの支持者の中にはマリク・アル・アシュタル(  657年没) や他の宗教的に学識のある^[21]クルラ(コーラン読者) ^[6]がいた。彼らはアリーを次期カリフと見なしたが、アリーが彼らと連絡を取ったり協力したりしたという証拠はない。^[22]アリーは反乱軍を率いる要請を拒否したとも言われているが、^{[4] [23]}彼らの不満に同情した可能性もあるため、^{[24] [23]}少なくとも道徳的には反乱軍の自然な標的とみなされていた。^{[25] [26]また、一部の仲間はウスマーンを退位させるか[16]}彼の政策を変えるかの希望を持って抗議活動を支持した可能性があり、^[27]ウスマーンに対する反乱の激しさを過小評価していた。^[27]  

不満が高まるにつれ、地方の不満分子が656年35年にメディナに到着し始めた。^[28]最初の試みで^[29] 、エジプトの反体制派はアリーに助言を求めた。アリーは、エジプト軍に町への進軍を勧めたかもしれないタルハやアンマールとは違い、ウスマーンと交渉するために代表団を送るよう促した。^{[30]アリーも同様に}イラクの反体制派に暴力を避けるよう求め、これは聞き入れられた。^{[31]彼はまた、ウスマーンと地方の反体制派[28] [32] [24]}の間の仲介役を何度も務め^[33] 、彼らの経済的^[34]および政治的^[28]不満に対処した。特に、彼はウスマーンに代わって交渉し、約束を保証し、反乱軍が帰国して最初の包囲を終わらせるよう説得した。^{[35] [28]}アリーはその後ウスマーンに公に悔い改めるよう促し、ウスマーンはそれに従った。^[36]しかしカリフはすぐに声明を撤回した。おそらくは秘書のマルワーンが悔い改めは反対派を勢いづかせるだけだと説得したためだろう。 ^[37]帰国の途中、エジプトの反乱軍の一部が懲罰を命じる公式書簡を押収した。彼らはメディナに戻り、ウスマーンの邸宅を二度目に包囲し、退位を要求した。カリフは拒否し、書簡については知らなかったと主張したが、^[38]初期の資料ではマルワーンがその責任を負わされることが多い。^{[39] [ 40] [41]}アリーともう一人の仲間のムハンマド・イブン・マスラマは書簡に関してウスマーンに味方し^[38]マルワーンを疑ったが^{[42] 、スンニ派の歴史家}アル・バラドゥリ（ 892年没）の報告では、カリフがアリーが書簡を偽造したと非難したと示唆している。^[42]これはおそらく、アリがウスマーンのためにそれ以上の仲裁を拒否したときのことだろう。^{[38] [25]アリがこの手紙の背後にいたことは、イスラム学者}レオーネ・カエターニ（ 1935年没）の意見でもある。他の西洋の歴史家の中で、ジョルジョ・レーヴィ・デッラ・ヴィーダ（ 1967年没）は確信が持てず、ウィルフェルド・マデルングは、証拠がない中で「想像を膨らませる」と述べて、この告発を強く否定している。^[42]彼は、ウスマーンの好戦的な秘書であるマルワン^{[39]を告発し、 [43]}ヒュー・N・ケネディは、この告発を、ウスマーンの好戦的な秘書であるマルワンのせいだとしている。ウスマーンがこの手紙の責任を負っているとしている。^[44]カリフはその後まもなく、ヒジュラ暦35年の最後の日（656年6月）にエジプトの反乱軍によって暗殺された。 ^[39]メディナの邸宅襲撃中に殺害された。^{[45] [46] [47] [48]}

アリーはこの致命的な攻撃には関与しておらず、^{[4] [49]}、息子のハサンはアリーの要請で包囲されたウスマーンの邸宅を警備中に負傷した。^{[50] [51] [16] [50]}彼はまた、包囲中にウスマーンの家への水の供給を妨げないよう反乱軍を説得した。^{[38] [14]}これ以外にも、歴史家の間では、彼が第3代カリフを守るために取った措置について意見が分かれている。^[27]スンニ派の歴史家タバリー（ 923年没）は、アリーをウスマーンを心から気遣う正直な交渉者として描いている。^[52]マデランと現代歴史家フセイン・M・ジャフリー（ 2019年没）はアリーによる和解の試みを強調し、^{[53] [16]}イスラム主義者マーティン・ハインズ（ 1988年没）は、アリーはウスマーンのためにこれ以上何もできなかったと考えている。^[14]イスラム作家レザ・シャー・カゼミは、アリーのウスマーンに対する「建設的な批判」と暴力への反対を指摘し、^[54]バハイ教徒の学者ムージャン・モメンは、アリーがウスマーンと反乱軍の間を仲介し、前者に政策の変更を促し、後者からの指導要請を拒否したと書いている。^[23]これはイスラム主義者ジョン・マクヒューゴの見解と似ており、彼は、アリーは和平努力がマルワンによって妨害されたときに欲求不満で撤退したと付け加えている。^[25]歴史家のフレッド・ドナーとロバート・グリーブは、ウスマーンの死によって直接恩恵を受けたのはアリーであったと示唆している。^{[27] [5]}一方、彼らの意見はマデルングによって異議を唱えられており、彼は、もしアリーが反乱の主導者であり、将来的に恩恵を受ける者であったなら、アイシャはウスマーンに積極的に反対しなかっただろうと主張している。^[55]彼と他の人たちは、アリーに対するアイシャの敵意を観察している。^{[55] [56] [57] [58]これは、アリーが}ラクダの戦い（656年）で即位した直後に再浮上した。^[55]東洋学者のローラ・ヴェッキア・ヴァグリエリ（ 1989年没）は、アリーは反乱を指揮することを拒否したが、反乱軍に同情し、退位を求める彼らの呼びかけに同意した可能性があると考えている。^[59]他の学者としては、ホセイン・ナスルとアスマ・アフサルディン、^[50]レヴィ・デッラ・ヴィーダ、^[40]そしてユリウス・ヴェルハウゼン（ 1918年没）は、アリーはこの紛争で中立を保ったと信じており^[60]、一方カエターニは、証拠がそうでないことを示唆しているにもかかわらず、アリーをウスマーン殺害の主犯としている。^[61]イスラム学者マフムード・M・アユーブ（ 2021年没）は、マデロンを除いて、西洋の古典東洋学者はしばしばウマイヤ朝寄りの立場を取っていたと指摘している。^[62]

656年にウスマーンがエジプトの反乱軍によって殺害されたとき、^[39]カリフの候補者はアリーとタルハだった。ウマイヤ朝はメディナから逃亡し、地方の反乱軍とアンサール（初期のメディナのイスラム教徒）が都市を支配していた。エジプト人の間ではタルハはある程度の支持を得ていたが、アリーの非暴力の呼びかけに応じたバスラン人やクーファン人、そしてアンサールの大半はアリーを支持した。 ^{[63]一部の著者は、このアリーの支持者のリストに}ムハージルン（初期のメッカのイスラム教徒）（の大多数）を加えている。 ^{[28] [23] [27] [16]}主要な部族の長たちも当時はアリーを支持していたようである。^[64]これらのグループからアリーにカリフの地位が提案されたが、アリーは当初それを渋り、^{[23] [28] [5]}大臣（ワズィール）でいることを好むと述べた。^[65]その後すぐに、おそらくは民衆の支持を得ていることが明らかになった後、アリーはカリフの地位を受け入れ、^[5]モスクでの公的な宣誓を要求した。^{[66] [65] [67]}彼がカリフの地位を受け入れる決断をした一つの要因は、さらなる混乱を防ぐためだったのかもしれないが、^{[68] [32]}反乱軍による彼の指名は、それにもかかわらずウスマーン暗殺の共謀の容疑にさらされることになった。^[4]また、アリーは個人的に誰かに誓約を強制しなかったようで、サアド・イブン・アビー・ワッカース、アブドゥッラー・イブン・ウマル、^[69] サイード・イブン・アル・アス、アル・ワリード・イブン・ウクバ、マルワーンは誓約を拒否したようで、その一部はアリーに対する個人的な恨みからだった可能性もある。^[66]全体的に見ると、マデルングは、最初のカリフであるアブー・バクル（在位 632-634）の場合よりも暴力の証拠は少ないと示唆しているが、後に多くの人が強制されて誓約したと主張してアリーとの関係を断った。^[70]同時に、メディナで大多数がアリーを支持していたことは、彼に反対する人々にとって威圧的な雰囲気を作り出した可能性がある。^[71]

暗殺当時、主要な知事職はウマイヤ朝の手に握られており^{[72] 、 [73] [74]、}彼らはイスラム教に改宗するのが遅かったため^{[75]、[62]、}アリーやアンサールにとっては都合が良かったのかもしれない。^{[75] [58]}それにもかかわらず、アリーは当初ウスマーンの知事を承認するよう助言されたが、^{[76] [28]}そのうちの一部は不人気であった。 ^[56]カリフ制を強化するためである。アリーはこの助言を拒否し、ウスマーンに仕えていたほぼ全員を交代させ、^[56]彼らのような人物はいかなる役職にも任命されるべきではないと述べた。^[76]この決定やその他の決定において、アリーは宗教的使命感に突き動かされていたとマデランは書いている。^[77]一方、プーナワラは、アリーが知事を変更したのは反乱軍を喜ばせるためだと示唆している。^[28]ドナーはマデルーンと同様の見解を持っており、シャー＝カゼミは正義がすべての領域でアリーの政策を形成した主要な原則であったと主張している。 ^[78]それでも、マデルーンはアリーのこの決定を政治的にナイーブなものと見ている。^[79]彼の見解は、知事の交代が原則的にも実践的にも唯一の可能な行動方針であると考えるシーア派学者アリー・バフラミヤンによって否定されている。彼は、不正が地方の反乱者の主な不満であり、アリーがウスマーンの知事を承認していたら彼らは彼に反対したであろうと主張している。^[65]これらの知事の中には、ウスマーンの従兄弟のムアーウィヤがいた。彼は第2代カリフのウマル（在位 634-644 ）によってシリアの知事に任命され、その後ウスマーンによって再承認されていた。^[80]ムアーウィヤはシリア征服以来ほぼ20年間^{[17] [75]}中断することなくシリアを統治していたため、シリア国内に権力基盤があり、彼の解任は困難であった。^{[81]アリはムアーウィヤを}イブン・アッバースに交代させたが、アル・バラドゥリによれば、イブン・アッバースはムアーウィヤの報復を恐れ、アリに彼の統治が確立するまで任命を延期するよう求めた。^[65]

初期の書簡に関する報告がいくつかあり、^{[4] [82] [83]}、アル・バラドゥリは、ムアーウィヤにメディナで報告するよう依頼したアリーの手紙について書いている。^[65]あるいは、マデルングは、アリーがムアーウィヤに連絡したのは、ラクダの戦いでの勝利の後、クーファに到着してからだったと示唆している。^[82]彼がこれほど長く待ったのは、おそらく勝利後に優位に立つためか、あるいはムアーウィヤがそもそもカリフの有力候補ではなかったためかもしれない。^[82]なぜなら、彼はタリーク（メッカがイスラム教徒の手に落ちた際にムハンマドに赦免された者たち）であり、 [ ^{84 ]}イスラム教徒と戦う同盟軍を率いたアブー・スフヤーンと、^{ムハンマドの叔父}ハムザの遺体をバラバラにした張本人であるヒンドの息子だったからである。^[86]一方、ムアーウィヤはラクダの戦いを待ち続け、^{[4] [82]}おそらくアリーの権威に対するその挑戦によって勇気づけられたのであろう。^[87]

クーファに着くと、アリーは最初の使者、ジャリル・イブン・アブドゥッラー・アル・バジャリ^{[88] [89]}を派遣した。彼は著名なイエメン人で、ウスマーンのハマダーン知事^{[89] [90]}で、ウマイヤ朝との個人的なつながりがあったため、アリーの代理を志願した。^[82]しかし、マリク・アル・アシュタル^[65]を含む一部の人々は、彼の忠誠心を疑問視し、ジャリルは任務に不適格であると考えた。^[84]ジャリルはムアーウィヤに宛てた手紙を携行し、アリーへの忠誠の誓いを要求し、誓いが守られれば職を解かれることを明らかにした。^[84]カリフは手紙の中で、シリアのムアーウィヤに対してもメディナでの自身の選出は拘束力を持つと主張した。なぜなら、ムアーウィヤは前任者に忠誠を誓った同じ人々によって選出されたためである、と内戦の初期の歴史家の一人であるシーア派のナスル・イブン・ムザヒム（ 828年没^{）著のワクト・スィッフィーン[84]に記されている。 [91]}手紙はカリフの選出はムハージランとアンサールの権利であると付け加え、そのため後発の改宗者（タリーク）であるムアーウィヤはいかなるシューラ^[84]からも、そしてカリフ制そのものからも明確に排除された。^[92]手紙はまた、ムアーウィヤに対し、ウスマーンに対する正義をアリーに委ねるよう促し、しかるべき時期にその件に対処すると約束した。^{[84] [92]}この時までに、ムアーウィヤはウスマーンの死について既にアリーを公に非難していた。^[93]ムアーウィヤはアリーのエジプト総督を脅して寝返らせることに失敗した後、^[94]総督から自分宛てに宛てた手紙も偽造し、その中で総督はムアーウィヤの復讐の権利を支持していたとマデルングは述べている。^{[94] [95]}ムアーウィヤはアリーの手紙に応えてジャリルに時間をくれと頼み、^[96]次の祈りの時に会衆に話しかけ、彼らのシリア愛国心に訴え、アミールとしてウスマーンを復讐する誓約を得た。^{[96] [97]}イブン・ムザヒムとシーア派の歴史家イブン・アサム・アル・クーフィー（9世紀）が詳しく述べている。^[97]彼はすぐにシリア全土で宣伝活動を開始し、ウスマーン殺害の責任はアリーにあると非難し、復讐を呼びかけた。^{[93] [98] [3]}

ムアーウィヤはまた、ダマスカスで合流するようアムル・イブン・アル＝アースに手紙を書いた。[ ^{96] [88]}おそらく彼の政治的、軍事的専門知識を利用するためであった。^{[99]あるいは}、以前アリーのエジプト総督を脅して寝返らせようとして失敗したため、アムルが隣国エジプトを支配下に置くことを期待していたのかもしれない。 [100] ^{[94]ムハンマドの}クライシュ族の仲間で軍事戦略家であったアムルは、^[101]アブー・スフヤーンの私生児であると信じられていた。^[102]彼はエジプトを征服し、^{[103] [104]}統治したが、後にウスマーンによって解任された。^{[105] [3]}解任後、アムルはウスマーンに対する反乱を扇動し、^[75]後にエジプトの反乱軍によるウスマーンの暗殺を公然と主張した。^[106]しかし、彼はすぐに態度を変え、殺人はアリーのせいにした。 [ ^106]おそらくウマイヤ朝の怒りを恐れたからか、^[106]あるいはアリーの政府で地位を得られないと悟ったからかもしれない。^[107]ダマスカスに到着した後、アムルは657年にムアーウィヤに正式に忠誠を誓った。 ^[75]こうして彼は、エジプトの終身総督職と引き換えに、アリーに対してウマイヤ朝を支援することを誓った。^{[108] [109]}この協定により、ウスマーン暗殺の容疑者が彼の復讐者となり、^{[110]また後に、アル・バラドゥリやシーア派の}アル・ヤアクービ（ 897-8年没）を含む一部の歴史家によって記録された物語のきっかけとなった。 ^{[110] [111]}この物語の中でアムルは、世俗的な利益のために自分の宗教を売り渡したことを個人的に告白している。^[112]物語自体は偽りであるが、アユーブはそれがアリーとムアーウィヤの間の争いに対する一般的な認識を描写しているのではないかと示唆しており、^[101]物語ではそれぞれ「宗教の人々」と「この世の人々」の間の争いとして描かれている。^[104]ムタジラ派のイブン・アビル・ハディード（ 1258年没）は、アリーがウスマーンを殺害したという噂をうまく広めたのはアムルの功績だとしている。^[113]

ムアーウィヤはまた、シリアの有力者シュラフビール・イブン・シムトを陣営に迎え入れ、^[1]おそらくは偽証や偽りの報告によって、アリーがウスマーン殺害の犯人であると信じ込ませた。 [ ^{114] [115 ]}シュラフビールはしばらくためらった後、ムアーウィヤの熱心な擁護者になった。^[115]ムアーウィヤはまた、メッカとメディナの宗教エリートに働きかけ、^[116]ウスマーン殺害者をかくまったことについてアリーを責任を問うよう求め、次期カリフは全員の協議によって選出されるべきであると提案し、自身はカリフ制には興味がないことを強調した。^[117]アユーブによると、メディナ人は彼の要求を拒否し、アル・クーフィーを引用して彼を欺瞞と裏切りで告発した。^[117]マデルングも同様に、アル＝ミスワル・イブン・マクラマが聖都を代表してムアーウィヤを支持することを拒否し、ムアーウィヤに手紙で、ムスリムに対する同盟軍を率いた父を持つタリークがカリフ制と何の関係があるのか​​と尋ねたと書いている。^[116]しかし、ムアーウィヤは、第2代カリフ・ウマルの息子で三重殺人犯のウバイド・アッラーを味方につけた。ウバイドは、アリーが彼にタリーノス法を^{適用するつもりだと知って逃亡していた。 [85]}ムアーウィヤはまた、ムハージルンのアブドゥッラー・イブン・ウマルとサアド・イブン・アビ・ワッカス、アンサールのムハンマド・イブン・マスラマにそれぞれ手紙を書いた。彼らは全員、これに対して中立を誓った。最後のムハンマド・イブン・マスラマも、ムアーウィヤがウスマーンを生きながらにして見捨て、彼の死を利用したと非難した。^[118]

ムアーウィヤはすぐにアリーの使者ジャリルを個人的に訪問し、シリアとエジプトを返還し、アリーとその後継者のカリフ時代における収入と引き換えに、アリーをカリフとして承認することを提案した。^{[119] [5]}マデルングは、この提案は主要な歴史書には記載されていないと書いているが、ムアーウィヤと親しかったワリード・イブン・ウクバの詩にはこの提案について言及されている。ウクバはこの提案を秘密にしていたが、それは明らかに、ムアーウィヤの目的がウスマーンへの復讐であるという公の声明と矛盾していたためである。 ^[119]ジャリルはこの提案を手紙でアリーに伝えたが、アリーはそれを拒否した。^[120 ] おそらく、この提案はムアーウィヤが段階的にカリフ制を奪取するための策略であると認識したためである。^[121]あるいは、アリーがムアーウィヤの提案を受け入れていたなら、イスラム領土は不可逆的に2つの部分に分割されていたかもしれないとマクヒューゴは示唆している。^[122]

ムアーウィヤは、ジャリルをクーファに送り返して正式な宣戦布告をさせた。宣戦布告では、アリーがウスマーン殺害の罪で告発され、シリア人はアリーがウスマーン殺害者を引き渡すまで戦うと誓った。宣戦布告には、その後シリアの評議会 (シューラ^{) が開かれ、次期カリフが選出される、と続いていた。 [123]}アリーはこの手紙に対し、自分は無実であり、ムアーウィヤの告発には証拠がないと返答した。また、シューラで投票する資格のあるシリア人の名前を挙げるようムアーウィヤに要求した。ウスマーン殺害者をムアーウィヤに引き渡すことに関して、アリはムアーウィヤに忠誠を誓い、アリの法廷で訴えるよう求めた。^[124]アリーはこれを正当なイスラム教カリフに対する反乱、つまり「神の権威」への挑戦とみなした。^[115]

現代の著述家は、ムアーウィヤがシリア総督の地位からアリーを退けた後に反抗したと示唆することが多い^{[125] [126]}か、アリーへの誓いをウスマーンへの復讐の条件にしたと示唆する。 ^{[81] [127] [128]}アリーが宣誓後にムアーウィヤを解任することを知りながら。^{[75] [84]}当時、ムアーウィヤはウスマーンの邸宅が包囲された際に彼を見捨てたとして繰り返し非難されており、アユーブはムアーウィヤの復讐の主張を口実と見ている。^[129]他の現代の著述家も同様に、ムアーウィヤの復讐の呼びかけは見せかけであり、^{[130] [ 131] [132] [ 133 ] [81] [122]}当初はシリアに対する支配を維持し、^{[133] [28]}あるいは後にカリフ制を完全に掌握することを意図していたと見なす傾向がある。^{[17] [134] [135]}マクヒューゴにとって、この見解は、シリアとエジプトと引き換えにアリーのカリフ制を承認するというムアーウィヤの秘密の申し出によって裏付けられている。^[122]例外はケネディで、ムアーウィヤはウスマーンのために真剣に正義を求めていたと信じている。^[81]むしろ、一部の著者は、復讐の呼びかけをより広範な問題を隠すための敬虔な隠れ蓑と見なしている。ヒンズとプーナワラは、ムアーウィヤの反乱の原因を、ビザンチンの脅威を阻止するために（イラクとは異なり）無制限の移民から守られた自治シリア^{[136] [28]の統治を要求したことにまでさかのぼる。 [137]}対照的に、ビザンチンの敗北後、^[137]アリーはすべての州が移民の負担を平等に分担することを期待したかもしれない。^[28]シャバンも同様の見解を持っている。^[131]ムアーウィヤは復讐を正当化するためにコーラン17章33節を引用した。^{[4] [32]}「もし誰かが不当に殺されたなら、我々はその近親者に権限を与える。しかし、殺人を惜しんではならない。彼は確かに助けられているのだ」。しかしマデルングは、相応の対応に関するこの条項は後にムアーウィヤが作り出した「愛国的独善の狂乱」の中で無視されたと示唆している。^[96]ムアーウィヤがアリーに反乱を起こしたもう一つの正当化は、アリーの選挙に参加していなかったこと、^[28]または反乱軍が選挙に関与していたことであった。^[75]

アリ後のシリアのシューラ（修道会）の重要性について、ムアーウィヤは、ヒジャズの人々が真実を放棄したため、今やシリア人が正義を守らなければならないと正当化した。これは、スィッフィーンの戦いの直前に彼に宛てられた手紙で説明されている。^[138]しかし実際には、この強調は彼自身のカリフ制を確実にするためであった。^{[139] [122]マデルングはここで、ムアーウィヤは後に}シューラなしで息子のヤズィードを後継者に指名したと述べている。^[139]ムアーウィヤが最初にカリフ制を志したかどうか、またいつ志したかについては、^[140]彼が念頭に置いていたシナリオが2つあるとアユーブは結論づけている。1つ目は、シリアの支配を維持し、エジプトを併合することであり、彼は実際にアリの特使ジャリルに提案した。この提案の別の条項は、ムアーウィヤがアリーが死亡した場合には後継者を認めないというもので、これはムアーウィヤがアリーの後の将来のカリフになると考えていた可能性を示唆している。^[141] 2つ目のシナリオは、ムアーウィヤがアリーを解任することに成功するというものだった。これは、スィッフィーンの戦いの前にムアーウィヤが行ったとされるいくつかの演説や手紙に明らかであり、その中ではカリフ制の確立と武力による奪取を主張している。^[141]武力による政治権力の獲得は、すぐにイスラム教徒の統治者にとって一般的な慣行となり、一部の（スンニ派）法学者によっても正当化された。^[138]

アリーはウスマーンの行為を公然と批判したが、一般的には彼の非道な死を正当化したり、殺害者を非難したりはしなかった。^{[142] [143] [65]}暗殺を容認しなかったものの、^[144]アリーはおそらく、ウスマーンの死を招いた抗議行動に対する彼の不当な行動の責任を彼に負わせたとしており、^{[142] [145]}この見解についてプーナワラはワクアト・スィッフィーンを引用している。^[28]この同じ情報源から、アユーブはスィッフィーンの戦いの前の交渉の記述を引用しており、その中でアリーはウスマーンは彼の違法行為に憤慨した人々によって殺されたと述べていると引用されている。ムアーウィヤの特使に追及されても、アリーはウスマーンが不当に殺されたとは言わなかったと報告書は付け加えている。^[146]マデルーンは司法の観点からアリーのこの判決を支持し、ウスマーンはおそらくニヤール・イブン・イヤド・アスラミの殺害を認可していなかったが、彼の住居への致命的な襲撃のきっかけとなったが、彼は側近のマルワンが背後にいることを恐れて殺人の捜査を妨害することで司法を妨害したと述べている。^[147]それでも、ムアーウィヤへの手紙や他の場所で、^{[148] [92] [149]}アリーは、おそらく権威を確立した後で、殺人者をしかるべき時期に裁判にかけると主張した。^{[150] [149] [144] [ 151]}アル・ヤアクービーとアル・クーフィーを引用して、アユーブは、様々な部族の暴徒がウスマーンを殺害したので、たとえ彼らを特定できたとしても、アリーは部族間の紛争が広がるリスクを冒さずに彼らを処罰することはできなかっただろうと示唆している。^[152]ここで、イスラム主義者のファルハド・ダフタリーとジョン・ケルセイは、実際の殺人者は暗殺後すぐに（メディナから）逃亡したと述べており、^{[17] [153]}ジャフリーはタバリーの見解を引用している。^{[154]アリーと密接な関係にあったのは}クルラの指導者マリク・アル・アシュタルで、^{[6] [155]}彼はウスマーンに対するクーファン代表団を率いたが、^[81]彼らはアリーの非暴力の呼びかけに従い、^[31]致命的な包囲には参加しなかった。^[31]アリーとつながりのあるエジプトの反乱軍の指導者には、ウスマーンを殺害した者の一人とされる継子のムハンマド・イブン・アビ・バクルがいる。 ^[151]他の著者はこの非難を否定しているが、^{[156] [157]}ほとんどの資料は、ムハンマドが死の直前にウスマーンを訪ね、彼の行為を叱責したことに同意しているようだ。^[156]ムアーウィヤは、この二人とアリーの支持者たちがウスマーン暗殺に関与したとしている。^{[158] [17]}この観点から、一部の著者は、アリーはこれらの人物を処罰する意志がなかったか、あるいはできなかったと示唆している。^{[17] [159] [160]}いずれにせよ、ウスマーンへの復讐はすぐにアリーに対する二度の反乱の口実となった。^{[161] [162]}

他の著者は、代わりにムアーウィヤもしくはその側近がウスマーン暗殺に関与したとしている。マデルングは、ムアーウィヤの側近であるアムル・イブン・アル＝アースが以前、暗殺の責任を公に主張していたと書いている。^[106]当時、ムアーウィヤはウスマーンの邸宅が包囲された際にウスマーンを見捨てたと繰り返し非難されており、^[129]この見解はイスラム作家ハッサン・アッバースやシーア派学者ムハンマド・H・タバタバイ（ 1981年没）にも反映されている。^{[163] [134]}同様に、アル＝タバリーおよびアル＝ヤアクビが包囲されたウスマーンに帰した​​手紙では、ムアーウィヤがカリフの死から政治的利益を得るために、要請された援軍を故意に差し控えたと主張している。^[164]ウスマーンの秘書官マルワーンが、反乱軍を処罰するための指示を傍受し、最後の包囲戦を開始したとも一般に信じられている。しかし、宗教と政治に関する著述家レスリー・ヘーズルトンは、マルワーンがムアーウィヤの唆しを受けてそうした可能性を示唆している。^[165]アッバースもこの見解に同調している。^[163]タバタバイは、ムアーウィヤは自身のカリフ時代、ウスマーンへの復讐をもはや追求しなかったと書いている。 ^[166]これが、彼がカリフ位を主張する根拠であった。^[91]

イラクでは、アリーはムハージルンとアンサールの会議を招集し、ムアーウィヤが宣戦布告した後、彼らは全員一致でアリーにムアーウィヤと戦うよう促した。^[167]中には、アリーがクーファに留まりムアーウィヤに対して軍を送るよう提案した者もいたようだが、カリフは自ら指揮をとることを選んだ。^[65]一方、一般大衆は、戦争の予想される犠牲者数のため、クーファ人は一致して戦争を支持しなかった。^{[167] [1]}あるいは、他のイスラム教徒の血を流すことを躊躇したため、^{[3] [100]}あるいは、シリア人がそもそもアリーに忠誠を誓ったことがなかったため、あるいは^{[167] [138]}同様のケースがアブー・バクルによって棄教と判断されたにもかかわらず、である。^[167]この最後の議論は、ムアーウィヤが書いたとされるアリー宛の手紙の中で、反乱を正当化するためにも提出された。^[138]また、アリーは、平和的解決への残された希望を危うくする可能性があるとして、信奉者たちがシリア人を呪うことを禁じたとも言われている。^[168]そのような報告の一つは、アリーに忠誠を誓っていたフジュル・イブン・アディとアムル・イブン・アル・ハミークに関するものである。彼らがシリア人と公然と距離を置き、呪っていることを知ったカリフは、彼らを中傷するのではなく、彼らの行為の邪悪さを説明するよう求めた。^[169]しかし、スィッフィーンの戦いの後、ムアーウィヤがシリアで自らをカリフと宣言した際、アリーはファジュルの集団礼拝のクヌートでムアーウィヤに対する呪いを導入した。^[170]タバリーの報告によると、アリーはクーファンの部族長と直接交渉し、約4万人のムカティラ（文字通り「戦士」）、戦闘年齢に達した彼らの息子1万7000人、そして8000人の顧客と奴隷を軍隊に入隊させたという。しかし、バスラでは、アリーの知事は約3200人しか募集できなかった。^[171] 

シリアでは、ウスマーンの血まみれのシャツが町から町へと運ばれ、人々に復讐を煽ったが^{[172] [122]、}そこでも戦争への支持は一致していなかった。^{[172] [100]}イブン・ムザヒムによると、シュラフビール・イブン・シムトは、演説でウスマーンを殺害したのはカリフだと直接非難し、シリア全土で反アリー派の支持を集めた。^[173]ムアーウィヤの反アリー派の作戦の成功を示すために、バフラミヤンはアル・タバリーの報告を引用している。それによると、シリアの兵士がイラクの兵士に、彼らの祈りはアリが先導しているため無効だと言ったという。^[65]ムアーウィヤはまた、ビザンチン帝国への「屈辱的な」貢物を犠牲にして停戦に同意し、ビザンチン帝国の国境を確保した。^{[174] [137]}彼は西部国境の防衛を3人の地元のパレスチナ人司令官に任せたが、これはおそらくムハンマド・イブン・アブ・バクルがエジプトにおけるアリーの新しい総督として内部問題に直面したためだろう。^[175]

アラビア語の文献では、スィッフィーンはイラク人とシリア人の間の紛争として描写されており、^{[158] [126]}ほとんどの部族が双方に代表され、^[158]例えば、イラクとシリアの支族に分かれたバヌ・カサム族がいた。 ^[176]兵士の数は不明である。ナスル・イブン・ムザヒム（ 828年没）によると、ある報告では両軍とも約15万人であったが、別の報告ではアリー軍が10万人、ムアーウィヤ軍が13万人であったとしている。^[1]イスラム教の信任状に関して言えば、アリー軍にはムハンマドの仲間が相当数いたが、ムアーウィヤはほんの一握りの仲間しかいなかった。^{[177] [1]}アユーブの意見では、シリア軍はムアーウィヤに忠誠を誓っていたが、アリーの軍隊は中央権力に慣れていない半遊牧民がほとんどだった。^[178]アユーブは自分の見解を裏付けるために、ハッジャジ・イブン・フザイマに帰せられる伝承を引用している。伝えられるところによると、彼は暗殺の知らせをムアーウィヤに伝え、彼の軍隊の忠誠を称賛し、アリーの部下は彼の演説を頻繁に遮り、彼の指揮に疑問を呈していた。^[89]徴兵に関しては、歴史家マイケル・レッカーは、ムアーウィヤの「激しく、時には冷笑的な」プロパガンダがアリーのものより成功したと考えている。前者はまた、金を横領した知事に厳しい措置を講じたアリーに比べて、部族の指導者により良い物質的利益を約束し、これが今度は彼らのムアーウィヤ側への離反につながった。そのためレッカーは、ムアーウィヤのヒルム、つまり熟慮された日和見主義が、アリーの信心深さよりもスィッフィーンにおいて成功したと考えている。 ^[1]いくつかのアラビア語の資料は、ムアーウィヤのヒルム、つまり日和見主義とアリーのフトゥッワ（イスラムの騎士道）をさらに対比している。^[179]シーア派の資料はまた、スィッフィーンを、ムハンマドの従兄弟で義理の息子と、ムハンマドの宿敵アブー・スフヤーンの息子との対決として描いている。アブー・スフヤーンは、塹壕の戦いでイスラム教徒に対して同盟軍を率いた人物である。^{[1]この姿勢はスンニ派のタバリーによる報告にも反映されており、その中でアリーの仲間は、ムアーウィヤとの戦いを、ムハンマドの多神教徒（}ムシュリクン）との戦い、あるいはむしろその継続に例えている。 ^{[65]イラクでは、歴史家}バーナード・ルイス（ 2018年没）は、部族間の不和と不服従によってアリーの立場が弱まったと見ている。 ^[180]クーファン族の分裂を説明するために、アユーブはイブン・ムザヒムの記述を引用し、ある者は決心するまで戦闘に参加せずにアリーに軍に同行する許可を求めたと述べている。^[181]対照的に、シリアはイスラム教以前のガッサーン朝によって統治されており、ヴェルハウゼンによれば、シリア人は中央集権に慣れており、ムアーウィヤに従順であった。^[182]

クーファを出発した後、アリーの軍隊はアル・マダインを通るルートを取った。^[65]彼らは紀元前36年/657年の夏の初めに、ユーフラテス川の西に位置するシッフィーンに到着した。^[183]​​ そこでは、ムアーウィヤの軍がすでに彼らを待ち構えており、^[183]​​ 水場へのアクセスを阻止した。^[183]​​ アリーの使者はムアーウィヤに、適切な警告なしにシリア人と戦うつもりはないと伝えた。^[183]​​ これに対してムアーウィヤは、水を守っていた軍を強化することで対応した。^[184]イラク人から水を奪う彼らの大義名は、敵がウスマーンの殺害者であるという主張であった。これはまさに、アル・イママ・ワ・アル・シヤサがムアーウィヤの顧問であったアル・ワリード・イブン・ウクバから引用しているものである。^{[183]​​ [185]}しかしマデランの意見では、ムアーウィヤとシリア人はおそらくアリーに対する彼ら自身のプロパガンダに夢中になっていた。^[184]関連する記述で、アル・ヤアクビはムアーウィヤが「もし彼ら（敵）がこの水を飲むことがあれば、神が私と（私の父）アブ・スフヤーンが神の使者の泉（ハウド^{）から飲むことを許さないでください」と言ったことを引用している。 [186]}しかしすぐにイラク人はシリア人を追い払い、水場を掌握したが、アリーは敵が水源に自由にアクセスすることを許可した。^{[184] [187] [188]}アイユーブにとって、このエピソードはムアーウィヤが宗教的言語を軍事的および政治的利益のために使用したのに対し、アリーは宗教的義務を何よりも重視した例である。^[186]スィッフィーンで両陣営は小競り合いと交渉を行った。^{[64] [1]}この状態は3か月ほど続き、^{[28] [103] [158]}イスラム教で戦闘が禁じられているムハッラム月^{[186] [65]まで続いたことは確かである。 [186]}長い休戦期間は兵士たちが戦闘を嫌がっていたことを反映しており、[ ^{158] [122]}おそらく他のイスラム教徒の血を流すことを嫌がっていたためか、^{[1] [3]}あるいはほとんどの部族が双方に代表されていたためである。^[1]ドナーは、両指導者のどちらも軍内で強い支持を得ていなかったと考えている。^[100]いずれにせよ、交渉は失敗に終わり、^{[32] [100]}おそらく657年7月18日、双方は戦闘の準備を整えた。^[189]アラブの慣習に従い、主要人物は1週間後に行われる主戦の前に少数の従者とともに戦った。^[122]

スィッフィーンの戦いに関する歴史資料は豊富だが、戦争の断片的なエピソードを記述しているものが多い。そのため、レッカーとヴェルハウゼンは戦いの経過を確定することは不可能だと考えた。^[1]それでも、戦いが657年7月26日水曜日に始まり、^[130]金曜日か土曜日の朝まで続いたことは、ある程度確実に言える。^{[190] [100]}タバリーによれば、アリーはおそらく敵対行為を始めることを控え、^[65]主戦闘が勃発すると部下と共に最前線で戦い、一方ムアーウィヤは自分のパビリオンから指揮を執った。^{[191] [192]}初日の終わりには、アリーの右翼を押し戻したムアーウィヤが全体的に有利な戦果を挙げていた。^[193]アムル・イブン・アル・アースはシリア軍の指揮官の一人であった。^[65]彼らの先遣隊は、戦闘前にアリーの部隊から飲料水を奪ったとされるアブ・アル・アワル・アル・スラミが率いた。一方、ケネディは、マリク・アル・アシュタルが戦場で多くのイラク人にインスピレーションを与え、ある時点ではパニックに陥って逃げようとする部下を救ったと示唆している。初期には、彼はアブ・アル・アワルに一騎打ちを挑んだと言われているが、後者は拒否した。^[194]

2日目、ムアーウィヤはアリーの左翼に攻撃を集中したが、彼の軍はイラク軍に押し戻された。^[192]ムアーウィヤは宿舎から逃げざるを得なくなり、軍のテントに避難した。^[192]この日、ウバイド・アッラー・イブン・ウマルがムアーウィヤのために戦って殺された。ウマル暗殺で無実のペルシャ人を殺害したことでアリーが彼を罰するつもりだと知り、彼は以前シリアへ逃げていた。 ^{[195] [1]}一方、ムハンマドの80歳の仲間であるアマル・イブン・ヤシルはアリーのために戦って殺された。^[192]スンニ派の正典であるサヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムには、預言者のハディース（文字通り「格言」 ）で、地獄の業火を招くアル＝フィア・アル＝バギヤ（文字通り「反抗的で攻撃的な集団」 ）の手によってアマルが殺されると予言されている。^{[196] [1]}  

3日目、ムアーウィヤは、アリとムアーウィヤの支持者数名が別々に持ちかけた、アリとの直接決闘で決着をつけようという提案を断った。^{[197] [122] [198]}ウルワ・イブン・ダウード・アル・ディマシュキがムアーウィヤの代わりに戦うことを志願したが、すぐにアリによって「真っ二つに裂かれた」。^{[197] [122]}またも決着のつかない一日が過ぎ、戦いはライラト・アル・ハリール（文字通り「喧騒の夜」）の間中続いた。^[199]アリとは異なり、ムアーウィヤは前進する際に敵が回復して死者を埋葬するのを許さなかった。^[199]イブン・ムザヒムによれば、ムアーウィヤがシリアの支配と引き換えに平和を求める以前の申し出を繰り返したのは、おそらくこの頃だった。彼の記述によれば、アリーは再び申し出を拒否し、神の敵に対するジハードは、たとえ神の道で70回殺され、そのたびに生き返ったとしても放棄しないと述べたという。^{[200] [201]}同じ情報源によると、同じ頃、ムアーウィヤは弟のウトバを、アリや彼の大義とは密接な関係のない、有力なイエメン部族の指導者であるアシャース・イブン・カイスと別の休戦交渉をするために派遣した。^[65] 

翌朝までには、^[202]均衡はアリに有利に傾いていた^{[122] [203] [130] [204]}と、タバリーやバラドゥリも示唆している。^[65]しかし、正午前にシリア人の一部が槍にコーランのページを掲げて「神の書が我々の間を裁いてくれますように」と叫んだ。^[202]こうして戦闘は即座に停止した。^{[202] [100]}バフラミアンは、これについて 2 つの前例を挙げている。ラクダの戦いの前に、アリの代表者がコーランのコピーを持って反乱軍をその書物に呼び寄せた。その男が反乱軍に殺されたとき、戦争が勃発した。その後、ラクダの戦いの最中、反乱軍の一員であったバスラの裁判官（カディー^{）カアブ・イブン・スール・アル＝アズディがコーランのコピーを持って戦場に赴き、戦闘の停止を嘆願した。 [65]}スィッフィーンのこの時点で、アリーは25,000人の兵士を失い、ムアーウィヤは45,000人の兵士を失ったと推定されている。^{[205] [2] [206]}シリア人にとって戦闘が唯一の選択肢であるというのが、一貫してムアーウィヤの立場であった。したがって、シリア人が仲裁を求めたことは、ムアーウィヤが敗北が差し迫っていることを予感していたことを示していると、マデランとマクヒューゴは主張している。^{[202] [122]}これは他の多くの現代の著者の見解でもある傾向があり、^{[32] [207] [208]}彼らの中には、ムアーウィヤがそうするようにアムル・イブン・アル＝アスから助言を受けたと付け加えている者もいる。 ^{[209] [130] [210] [126] [28]}タバリーやバラドゥリなどを引用している。^[65]

シリア人がコーランを根拠に仲裁を求めたことは、降伏の申し出と解釈されてきた。^{[122] [202]}それでも、アリーの軍は戦闘を止めた。おそらく、彼の陣営の敬虔なイスラム教徒がコーランのルールを強制するためにずっと戦っていたからだろうし、^{[122] [202] [211]}あるいは単に両軍が疲弊し、停戦が彼らに魅力的だったからだろうし、^{[187] [204] [212]}あるいは彼の陣営の一部が停戦をアリーに対する影響力を取り戻す機会と見なしたからだろう。^[204]この大多数が戦闘の停止を望んでいた一方で、^[213]勝利を確信し、戦闘の継続を望んでいた少数派もいたと思われる。 ^{[213] [100]}そして、無条件にアリーに従った少数派もいた。^[213]一方、アリーは部下たちに戦い続けるよう激励し、コーランを掲げるのは欺瞞のためだと告げたが無駄だったと言われている。^{[202] [122]}イブン・ムザヒムの記述もアリーのこの態度を反映している。^{[214]彼の嘆願にもかかわらず、}クルラ^{[202] [209]}の大多数^[28]と戦争を嫌がる者たちは仲裁の呼びかけを受け入れることを主張した。^{[215] [100]}前者のグループでは、後にハワーリジュ派の指導者となったミサル・イブン・ファダキとザイド・イブン・ヒスン・アル・タイが、シリア人の呼びかけに応じなければアリーを殺すと脅した。^{[202] [216]}後者のグループには、クーファのリッダ族と、彼らの氏族から市に新しく来たすべての人々が含まれていた。^[103]これらがアリーの軍隊で最大の集団を形成した。^{[28] [103]}彼らはアル・アシャス・イブン・カイスに従い、彼はアリーに、もしシリア人の呼びかけを拒否するなら、彼の一族は彼のために戦わないだろうと告げた。 ^{[217] [28]}ワクアト・シッフィンとモルジュに記されているように。 ^[28]アリはこうして反乱に直面したかもしれない。 ^[202]そしてアル・アシュタルを呼び戻さざるを得なかった。 [ ²⁰² ]彼はシリアの陣営にかなり前進したと言われている。^[202]伝えられるところによると、勝利から「馬の疾走」ほどの差があった。^[218]彼は当初、戦いをやめることを拒否した。 ^{[202] [158]}おそらく差し迫った勝利を予感したのだろう。^{[202] [ 100]}これらのすべての報告とは反対に、アル・クーフィの記述は、アリが仲裁の呼びかけを歓迎し、それをムハンマドのフダイビヤ条約（628）と比較したことを示唆している。^[214]この説明はジョン・ケルセイとレザ・アスランも好むもので、^[153]後者は、ほとんどの部下がアリに仲裁の要請を無視するよう懇願したが、アリはそれを受け入れ、コーランの詩 2:193 を引用した、「もし [敵が] やめたら、あなたも敵対行為をやめなければならない」と述べている。^[207]フレッド・ドナーは、アリはしぶしぶ仲裁を受け入れただけだと書いている。^{[100]これら 2 人にもかかわらず、現代の著者は、マデラン、 [202]}マクヒューゴ、^[122]プーナワラ、^[28]アユーブなど、アリを仲裁に反対するものとして見る傾向がある。 ^[218]

アル＝アシャースの動機について言えば、アリーはウスマーンの下でアゼルバイジャンの知事としての彼の地位を承認したが、公金の横領については手紙で警告していた。^[219]知事はウスマーンの下で在任中にそうした可能性があり、^[219]そのためムアーウィヤの反乱に加わることを考えたが、思いとどまった。^{[220]アリーは後に}キンダ族内でアル＝アシャースのライバルであったフジュル・イブン・アディを支持し、 ^[158]イラクを離れる直前に後者を軍の職から外し、ハサン・イブン・マクドゥージに交代させた。アユーブによると、この最後の2人は異なるイエメン部族に属しており、この任命により古い部族間の対立が再燃したという。^[221]アル＝アシャースも内戦中のイランの不安定さとビザンチン帝国の脅威について懸念を表明したことが知られているが、^{[222] [158] [213]}ケネディは、彼も弱体化したアリーを好んだと示唆している。^[158]ジャフリーも同様に、アル＝アシャースと他のクーファの部族指導者たちはアリーとムアーウィヤの膠着状態から利益を得たであろうと書いている。一方では、彼らは勝利したアリーの下で部族の権力を失うことになるだろう。アリーはおそらく、ウスマーンの下で台頭したクーファの部族貴族を犠牲にして、クーファにおけるイスラムの指導部を復活させようとしていただろう。 ^[223]他方では、ムアーウィヤの勝利は、彼らの権力の基盤であったイラクの征服と喪失を意味しただろう。^[223]したがって、彼らはしぶしぶシッフィーンに参加し、仲裁の申し出を快く受け入れた。^[224]ヒンズの意見も近いが、^[217]シャバンも同様に、クーファンの部族はウスマーンの政策から利益を得ており、ムアーウィヤとの戦争には熱心ではなかったと書いている。^[103]ジャフリーはさらに、アリーが国庫資金をアラブ人と非アラブ人、クーファに後から来た者と新しく来た者の間で平等に分配したため、クーファンの部族指導者たちはおそらくアリーの平等主義政策に憤慨していたと示唆している。^[225]これはアユーブの見解でもある。^[226]

クルラが仲裁を好んだ理由については様々な見解がある。彼らはコーランのルールを強制するためにずっと戦ってきたので、クルアーンによる仲裁を歓迎したのかもしれない。^{[122] [202] [211]}あるいは、ケネディは、クルラがシリアとの妥協を望んでいた可能性があり、それはカリフを制限することになるのではないかと示唆している。彼の主張は、イラクのクルラがウスマーンに反対したのは、より財政的、政治的な自治権を獲得するためだったというものである。したがって、彼らはシリアに同じ自治権を与える用意があった。^[158]対照的に、ジャフリーはまず、初期の資料におけるクルラという用語は2つのグループを緩く指していると主張する。最初のグループは、ウスマーンに反乱を起こし、マリク・アル・アシュタルやフジュル・イブン・アディのような人物が率いるアリーを忠実に支持したクーファン・クルラである。 2番目のグループはバスランのクルラ族と他の部族民で、彼らは都合よくイスラム優先の仮面をかぶって自分たちの主張を進めた。この2番目のグループが仲裁提案を支持し、部族長たちはクライシュ族の支配を好むことで知られるアブ・ムサ・アル・アシュアリーを彼らの代表に指名した。この時点で幻滅した2番目のグループは仲裁を拒否し、ハーリジュ派を結成した。^{[225]ハーリジュ派が主にバスランの部族民から構成されていたというのは、現代のイスラム主義者}マリア・M・ダカケの見解でもある。^[227]

ムアーウィヤはその後、双方の代表がコーランに基づいて拘束力のある解決策に達するべきだという提案を伝えた。^{[28] [228]}彼はこの時点ではウスマーンへの復讐とアリーの職務解任については沈黙していた。^{[28] [229]}イブン・ムザヒムは、アリーへのムアーウィヤの特使としてアブ・アル＝アワル・アル＝スラミの名前を挙げている。^[218]ムアーウィヤの提案はアリー軍の大多数に受け入れられたと、アル＝タバリーは伝えている。^[230]しかし、仲裁に反対する者はアリー陣営でかなりの少数派であり、^{[231] [230]}ムアーウィヤの政治的動機に気づいた者たちで構成されていた。^[230]この少数派はアリーが戦闘を再開することを望んでおり、^[230]彼らの提案はアリーにも支持された可能性が高い。^{[217] [230]}しかし彼は、仲裁を要求する多数派とシリア人によって鎮圧されるだろうと言って、それを断った。^[230]これらの反体制派の一部はクーファへ去り、他の者はおそらくアリーが後で考えを変えるかもしれないと期待して留まった。^[230]軍内に強い平和感情があったため、アリーはこうして仲裁提案を受け入れたが、^[232]おそらく彼自身の判断に反した。^{[100] [232]}ここでマデルングはアリーのこの決定を批判し、彼がカリフというよりも部族の長のように振舞ったと示唆している。^[233]後にアリーはクーファでの自分の決定を擁護し、その少数派と共に戦いを続けることを考えたが、ハサンとフサインが滅び、彼らとともにムハンマドの血統も滅びることを恐れたと述べた。^[175]また、彼は仲裁が決裂することを予想していたが、ムアーウィヤとの名誉ある和解を望んでいた彼の陣営の大多数が好んだこの選択肢を尽くすために、しぶしぶそれに従った可能性もある。^[234]いずれにせよ、仲裁合意はアリの陣営を分裂させた。なぜなら、多くの者は彼がムアーウィヤと交渉することを受け入れられなかったからだ。彼らはムアーウィヤの主張は詐欺的だと思っていた。また、この合意はムアーウィヤに、カリフ位の同等の候補者としての道徳的勝利を与えた。^[234]

アリー陣営では、ザイド・イブン・ヒスン・アル・タイとミサル・イブン・ファダキ率いるアル・アシャースとイラクのクルラが、アブ・ムーサ・アル・アシャリを代表に推薦した。 ^[232]アブ・ムーサはクーファの元知事で、イラク反政府勢力によって就任し、後にアリーによって承認されたが、^[235]アル・アシュタルは彼を解任することを思いとどまらせた。^[236]いずれにせよ、彼はラクダの戦いの戦争準備に反対した後、すぐに解任された。^[218]アリー軍の大多数も、伝えられるところによるとアブ・ムーサは中立であり、アリーの反対にもかかわらず、^{[237] [100] [238]}以前アリーに対して扇動行為をしたため信用できないと言っていたにもかかわらず、アブ・ムーサを推した。^{[239] [65]}アリーは明らかにアブー・ムーサの政治的な無知さ、^{[240] [241] [28] [242]}あるいは彼の中立性^[243]についても懸念していた。アリーが提案した代替案はイブン・アッバースとアル・アシュタールであったとイブン・ムザヒムは述べているが、両者ともアル・アシャースや他のイエメン人^[244]およびイラクのクルア^{[ 239]}によって拒否された。^[65]ヴェッチャ・ヴァグリエリとラーマンは、イラク人は自分たちの大義の正当性を確信していたため中立のアブー・ムーサを主張したと書いている。^{[209] [245]}一方、他の人たちは彼らが彼の信心深さ^[100]や彼の美しいコーランの朗唱^[122] 、あるいはクーファンの見解では彼が地方自治を支持していたことに感銘を受けたと示唆している。^{[246] [28]}ムアーウィヤは最高司令官アムル・イブン・アル＝アスによって代表され、^[240]彼はムアーウィヤの利益のみを考えて行動した。^[234]

仲裁合意は、 37サファル月15日（657年8月2日）に両当事者によって作成され、署名された。^[233]アブ・ムサとアムルは、それぞれアリーとムアーウィヤを代表した。^[240] 2人の代表は、中立地帯で会うこと、^[126]コーランとスンナを遵守し、コミュニティを戦争と分裂から救うことを約束した。^{[233] [130]}この条項は、明らかに和平派をなだめるために追加された。^[233]イブン・ムザヒムを引用して、アユーブは追加の詳細を述べている。仲裁人は、ムハンマドのスンナを「分裂」ではなく「統一」することに指針を見出すことになっており、コーランで答えを見つけられない場合にのみそうすることになっていた。^[247]和平を結ぶことが合意書に挙げられた唯一の目的であり、^[215]これにより仲裁人の安全も保証され、裁定に拘束力があった。^[247]この協定では当初、アリーをアミール・アル・ムアーミーニン（直訳すると「忠実なる者の指揮者」）という公式称号で呼んでいたが、ムアーウィヤ^[248]あるいはアムル・イブン・アル・アスの要請により、この称号は削除された。^[249]これはアル・アシャスがアリーに強く勧めたもので、アリーは渋々受け入れた。これは明らかに、異教徒の要請によりムハンマドが神の使徒と呼ばれなかったフダイビーヤ条約と比較したものだった。この記述にはさまざまなバリエーションがあり、タバリー、イブン・ムザヒム、^[249]アル・クーフィー、イブン・アビル・ハディードらが伝えている。^[248]したがって、協定では、アリーとムアーウィヤは、現職カリフであるアリーに対する反逆者ムアーウィヤとしてではなく、カリフ位を争う同等の候補者として扱われていた。^[247]二人の仲裁人には、1年以内に結論を出すか、^{[247]あるいは約7ヶ月後の}ラマダンの終わりまでに出すかのどちらかの期限が与えられたが、この期限は柔軟であった。^[65]彼らが失敗した場合、戦闘が再開される。^[247]この合意の2日後、両軍は戦場を去った。^[250] 

アリがクーファに戻ると、彼の部下の一部が離脱し、仲裁合意に抗議してクーファの外に集まった。^[250]バフラミヤンは、アル・バラドゥリとアル・タバリーを引用して、その数を1万2000人としている。^[65]アリは彼らを訪ね、彼の警告にもかかわらず彼らが仲裁を選んだと告げた。 ^{[251] [223]}アル・タバリーによると。^[252]離脱者たちは同意し、アリに自分たちの罪を悔い改めたと告げ、今度はアリにもそれに従うよう要求した。^{[253] [254] [28]}これに対して彼は、「私は神に悔い改め、すべての罪の許しを請う」という一般的な宣言で応じた。 ^[253]また、彼らがコーランとスンナから逸脱した場合、仲裁人の判断は拘束力を持たないことを彼らに保証した。^[255]こうして彼は当時、彼らの支持をほぼ取り戻した。^{[255] [256] [4]}しかし離反者たちがクーファに戻ると、彼らはアリーが仲裁協定を無効にしたと広めたが、^[253]彼はこれを否定し、^[257]ムアーウィヤとの正式な協定に従うつもりだと述べた。^{[257] [253]}イブン・ムザヒムとイブン・アビル・ハディードも、同様の発言をアリーに帰しており、その中でカリフはムアーウィヤとの協定を守ることを誓っている。^[258]タバリーによる別の記述では、アリーは、2人のハリジュ派、すなわちズラー・イブン・アル・ブルジュ・アル・タイとフルクス・イブン・ズハイル・アル・サアディが条約の撤回を訴えた際に条約を守ったとして、16章91節を引用している。^[259]反体制派の多くは明らかにアリーの立場を受け入れたが、^[253]残りの者はアル・マダイン近郊の町アル・ナフラワンに向かい、そこでアブドゥッラー・イブン・ワフブ・アル・ラシビ（ 658年没）を指導者と宣言した。^{[65]これらは}ハリジュ派（文字通り「離脱者」 ）を形成し、後にナフラワンの戦い（658年）でアリーに対して武器を取った。 ^{[260] [254] [28]}彼らはすぐに自分たちに反対する者を非信者と呼び、^{[261] [262]}戦わなければならない者とし、^[254]イスラム過激主義の先駆者となったと一部の人は述べている。^{[263] [264] [265]} 

ドナーは、分離派（クルラの多くを含む）^[231]はウスマーン暗殺における自分たちの役割の責任を問われることを恐れたのではないかと示唆している。^[254]一方、ヒンズとプーナワラは、分離派が仲裁プロセスに幻滅したと考えている。特に、最終合意でアリーのアミール・アル・ムミニンの称号が削除され、クルアーンに続いてスンナに言及されたことに幻滅したのだと。 ^{[266] [28]このことは}ワクアト・スィフインにも記されている。^[267]当初は沈黙していたシリア側は、ウスマーン殺害が正当であったかどうかも仲裁人に判断してもらいたいと述べ、クルラはそれについて何の疑いも持っていなかった。^{[268] [28]}このように、ヒンズとプーナワラは、この仲裁をアリーの連合を解体するための巧妙に計画された策略と見なしている。^{[268] [28]}アユーブにとって、分離派は何も達成できなかった費用のかかる戦争に不満を抱いており、彼らの見解では正当なイスラム教カリフの権威に疑問を投げかける合意を非難した。^[269]

離脱派は「神以外の裁きはない」というスローガンを掲げた。^[130]クルアーン第49章9節「信者の2つのグループが互いに争うなら、両者の間で和平を結びなさい。しかし、一方が他方に反抗するなら、反抗する方と戦い、彼らが神への服従に戻るまで戦いなさい」^[270]を引用して、（人間による）仲裁を拒否する姿勢を強調した。離脱派がこのスローガンでアリーの説教を中断したとき、アリーは、離脱派が偽りを求めた真実の言葉だとコメントした。宗教の遂行には統治者が不可欠であるにもかかわらず、離脱派は政府を否定していると付け加えた。^[271]それでもアリーは、彼らがモスクに入ることを禁じたり、金庫の分け前を取り上げたりはせず、彼らが敵対行為を始めた場合にのみ戦うべきだと述べた。^[272]

仲裁に関する記述は非常に偏っている。^[273]それにもかかわらず、数か月の準備の後、あるいは最初の合意からおそらく1年後に、^[274] 2人の仲裁人が最初にイラクとシリアの中間にあるドゥマト・アル・ジャンダルで会談し、 ^[258]次にパレスチナ南部のウドゥルフで会談したようだ。 [ ^{275] [28 ]}これはマデルング、ヴェッチャ・ヴァグリエリ、カエターニ、 ^[275]およびバフラミアン^[65]の理解であるが、他の何人かは2人の仲裁人が一度だけ会談したと考えている。^[275]

ドゥマット・アル・ジャンダルでは、審理は（おそらくは3週間）続き、^[130] 658年4月中旬まで続いたと思われる。 ^{[254] [275]}タバリーの記述では、アブー・ムーサはアリーとムアーウィヤのカリフ制に反対していたとされている。^{[276]ムハンマドの初期の仲間として、マデルングも同様に、アブー・ムーサは}タリークであるムアーウィヤのカリフ制を支持しなかったと理解している。 イスラム教徒の間で平和を強く望んでいたアブー・ムーサは、おそらく軍に好かれていたため、ムアーウィヤをシリア総督に復職させ、ムアーウィヤもアリをカリフとして承認するという条件で、アリをカリフとして承認するつもりだったと思われる。しかし、理想的には、アブー・ムーサは、アリーとアブドゥッラー・イブン・ウマルを含む幅広いシューラを^{好んだのかもしれない。後者は彼の義理の息子であり、カリフの寵臣でもあった。 [147]}イブン・ムザーヒムの同様の記述では、アブー・ムーサは、アリーを排除し、中立のアブドゥッラー・イブン・ウマルをカリフに据えることを提案したが、^[277]アブドゥッラーはおそらくそれに興味がなかったにもかかわらず。^[278]アブー・ムーサのこの姿勢は、アル・クーフィーとアル・タバリーの記述にも明らかで、彼らは、ムアーウィヤがアル・ムギラ・イブン・シューバを仲裁人の進捗状況を評価するために派遣したと書いている。伝えられるところによると、彼は両者に、アリーとムアーウィヤの紛争で中立を保った人々についてどう思うか尋ねたという。アブー・ムーサは、彼らは重荷を担わなかったから人類の中で最良であると答えたが、アムルは、彼らは真実を擁護せず、偽りを否定もしなかったから人類の中で最悪であると答えた。^[276]おそらく和平交渉のきっかけとして、^[279] 2人の仲裁人は最初にウスマーンの暗殺について議論したが、^[209]おそらくはアムルの主導によるものであった。^[279]彼らは、ウスマーンは不当に殺害され、ムアーウィヤには復讐する権利があるとの評決に達したが、^{[279] [207] [28]アムルがアリーをカリフまたは新たな}シューラ^{に選ぶことを阻止し}たため、またはアブー・ムーサがムアーウィヤに断固として反対したため、他のことについては合意できなかった。^[277]マデルングはウスマーンに関する判決を政治的なものであり、司法上の誤判断であり、後にアムルが譲歩に応じることを期待していたかもしれない世間知らずのアブー・ムーサの失策であると見ている。^[147]アブー・ムーサ自身の観点からすると、彼の判決はムアーウィヤにカリフ位を主張する権限を与えたものではなく、その特権はムハージルンに留保されていたとイブン・アル＝アシールとイブン・ムザヒムは伝えている^{[280] 。[281]}判決は公表されなかったが、いずれにせよ両当事者はそれを知った。^[28]特に、アリは2人の仲裁人の行為がコーランに反していると非難し、シリアへの新たな遠征を組織し始めた。^{[282] [4]}

明らかにアリーの支持は得られなかったが、第二回会合は659年1月^[279]または658年8月から9月^[65]にウドルフで開催され、おそらくアリーの後継者について議論するためであった。^{[283] [28]}この第二回会合は仲裁プロセスの一部ではなく、ムアーウィヤの主導のみで行われた。^[279]彼はまた、アブドゥッラー・イブン・ウマル、アブドゥッラーマン・イブン・アビ・バクル、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイル、アル・ムギラ・イブン・シューバなど、著名な仲間の息子たちも参加するよう招待した。^{[284]これらのうち何人かはヒジャズ出身で、紛争の間中立を保っていたが、おそらく次期カリフを選ぶための大規模な}シューラの約束に誘われてウドルフに来たのであろう。^[285]彼らの存在は、それにもかかわらず、大きな成果だったとマデルーングは示唆している。なぜなら、当時ヒジャズはまだアリーによって支配されていたからである。^[284]特に、アブドゥッラー・イブン・ウマルがムアーウィヤの招待を受け入れたことは、彼がカリフ制に興味を持っていたことを示唆しており、^[286]彼が興味を持っていなかったという噂に反している。^[278]結局、交渉は失敗に終わり、^[282] 2人の仲裁人が次のカリフについて合意できなかった。アムルはムアーウィヤを支持したが、^{[28]アブー}・ムーサは義理の息子のアブドゥッラー・イブン・ウマルを指名したが、 [ ^287]ウマルは団結のために辞任したと自ら説明しているが、^{[28]あるいは}、閉会の宴会でも公然と彼を脅迫したムアーウィヤに脅されたためである可能性が高い。^[288]

ウドゥルフ会議の最後の場面については、アブー・ムーサがアリーとムアーウィヤの両者を廃位し、アムルとの以前の合意に従って新カリフを任命するための会議を招集したという人気の高い話がある。しかし、アムルが舞台に上がると、彼はアリーを廃位したが、ムアーウィヤを新カリフとして承認し、アブー・ムーサとの合意に違反した。^{[287] [289] [28]}この話の類似したバリエーションは、イブン・ムザーヒムとアル・クーフィーによって語られている。^[290]その後、クーファン代表団はアブー・ムーサの譲歩に激怒し、^[282]彼は不名誉のうちにメッカに逃亡したが、アムルはシリアに戻るとムアーウィヤに歓迎された。^[282]一般的な見解は、仲裁は失敗したか、^{[279] [237]}結論が出なかったというものである。^{[241] [257]}この感情は、おそらく初期の歴史家であるハリファ・イブン・カヤット（ 854年没）の「仲裁者たちは何も合意しなかった」という一文で要約されている。^[268]それにもかかわらず、この仲裁はシリア人のムアーウィヤへの支持を強め、アリーの立場を弱めた。^{[279] [144] [177] [28] [291]}モメンによれば、この仲裁はシリア人に再編成の機会も与えた。^[177]

仲裁の終了後、シリア人は659年にムアーウィヤを次期カリフとして忠誠を誓った。 ^{[282] [32] [80]}バフラミヤンによれば、658年の4月末から5月にかけてのことだった。^[65]ムアーウィヤが自らをカリフと宣言したことを知ったアリは、ムハンマドの先例に従い、ムアーウィヤとのすべての連絡を絶ち、集団での祈りの中でムアーウィヤに呪いをかけた。^[170]ムアーウィヤもすぐに報復し、アリとその息子たち、そして最高司令官に呪いをかけた。^[292]民間人に対する暴力の知らせを受けて、アリーは658年のナフラワンの戦いでハワーリジュ派を制圧するためのシリアへの新たな遠征を延期しなければならなかった。^{[293] [177] [256]} 661年にシリアへの2度目の遠征に着手する直前、^{[207]アリーは} クーファのモスクで朝の祈りの最中にハワーリジュ派に暗殺された。^{[294] [295] [177]}長期的には、スィッフィーンの戦いがイスラム教徒コミュニティに生じていた分裂を明確にし、その進路を変えたというのがアユーブの意見である。^[296]