イエスの性的指向と結婚歴

キリスト教会と神学者の伝統的な理解では、イエスは結婚せず、死ぬまで独身を貫いたとされている。しかし、福音書と新約聖書の両方でこの主題についてほとんど明らかにされていない ため、イエスの性的指向に関する代替説や異端説についての憶測が妨げられることはない。

1世紀のユダヤでは、第二神殿時代のユダヤ教における性的不道徳 には、近親相姦、不純な考え、同性愛関係、姦通、獣姦が含まれていた。創世記2章24節のラビの解釈によれば、^{[1] [2]}「男は父と母を離れなければならない」とは、男性が父の妻や自分の実の母親と関係を持つことを禁じている。「妻と結ばれ」とは、男性が複数の妻を持つこと、他の女性と関係を持つことを禁じている。そして、「ふたりは一体となる」とは、男性が人間以外の存在（動物など）と関係を持つことを禁じている。^[3]イエスは福音書の中で、「律法を廃止するためではなく、成就するために来た」と述べており、さまざまな裁判で、イエスが律法を破ったと証言できる者はいなかった（マタイによる福音書5章17節、^[4]マタイによる福音書26章59～60節）。^[5]

主流のキリスト教の考え方では、イエスは独身を貫き、明確な性的指向を持たず、情欲や姦淫などの罪のない敬虔な生活を送っていたと一般的に考えられています。

マタイによる福音書19:3-12では、イエスは性に対する望ましい態度を例証するために宦官の行動に言及したと伝えられている。「母の胎から宦官として生まれた者もいるし、人間から宦官にされた者もいる。また、天の御国のために自ら宦官となった者もいる。」^[6]「宦官」という用語は通常、去勢された男性を指す。多くの神学者や聖書解説者は、この一節はイエスが完全な独身を支持していることを示していると解釈している。^{[注 1]}

初期キリスト教の著述家オリゲネスは、イエスの言葉を文字通りに解釈したとされ、信仰の行為として自ら去勢したとされている。 ^[7]初期教父 テルトゥリアヌスは、イエス自身が「宦官」として生きたと書き、^{[注 2]}人々にもこの習慣を取り入れるよう奨励した。^[8]

キリストは地上にいた間、男性の性器を含む男性の身体を持っていたとされる。割礼はイエスの初期の生涯における主要な出来事であり、ルカによる福音書^[9]では、マリアとヨセフが従ったユダヤの律法に従って神殿奉献の直後に行われたと元々記述されている。イエスの身体から取り除かれた聖なる包皮はキリスト教の主要な聖遺物であり、ある学者はイエスの人間性に焦点を当てたものだと述べている。^[10]

13世紀以降、ヨーロッパの美術は、衣服や構図でイエスの性器を隠すというキリスト教の伝統を破り、代わりにキリストを男根が見える、あるいは勃起した姿で描くようになった。^[11]この「性器の露出」は、美術学では、キリストの受難の際の「傷の露出」、つまり「傷の露出」を反映して、 「性器の露出」と名付けられた。^[12]

非正典の3世紀のフィリポによる福音書は、ギリシャ語のκοινωνός（コイノーノス）のコプト語版を使用して、イエスとマグダラのマリアの関係を説明しています。この福音書は、 koinōnosの同源語とコプト語の同義語を使用して、結婚と性交における男性と女性の文字通りの組み合わせだけでなく、精神的なパートナーシップとグノーシス派キリスト教徒と神の領域の再統合を比喩的にも指しています。^[13]

フィリポの福音書には、マグダラのマリアが「いつも主と共に歩んだ」マリアという名の3人の女性の1人として記されている（フィリポ59.6–11）。また、主は弟子たち全員よりも彼女を愛し、よく彼女にキスをしていたとも書かれている（フィリポ63.34–36）。^[14]ジョン・ディクソンは、初期キリスト教では仲間の信者に挨拶としてキスをするのが一般的だった（ペテロ第一5:14）と主張している。^{[15]したがって、そのようなキスにはロマンチックな意味合いはない。 [16]}クリパルは、「歴史的資料はあまりにも矛盾し、同時にあまりにも沈黙している」ため、イエスの性的指向について絶対的な断言はできないと書いている。 ^[17]

ギリシャ語の新約聖書と初期キリスト教の学者バート・アーマンは、歴史的証拠はイエスの性的指向について何も語っていない、つまり「イエスとマリアが何らかの性的関係を持っていたことを示すものは何もない」と結論付けている。アーマンは、最もよく聞かれる質問は、マグダラのマリアとナザレのイエスが結婚したかどうかである（この主張が『ダ・ヴィンチ・コード』で有名になってから）。

死海文書にマリアとイエスについて論じた福音書が含まれていたというのは真実ではない。…また、新約聖書に収録されなかった福音書でマリアとイエスの結婚について繰り返し論じられているのも真実ではない。実際、このことについてはまったく論じられておらず、一度も言及されていない。…フィリポの福音書でマリアがイエスの配偶者と呼ばれているのも真実ではない。^[18]

初期の末日聖徒の使徒オーソン・ハイドは、イエスはマグダラのマリア、マルタ、ベタニアのマリアと結婚し、子どもをもうけた一夫多妻主義者であると教えた。また、カナでの結婚はイエス自身の結婚式であったと教えた。^{[19] [20] [21] [22]}この考えはLDSの公式の教義ではないが、^[23]モルモンの民間伝承には確かに入っている。^{[24] [25] [26]}

ヨハネによる福音書には「イエスが愛しておられた弟子」という表現がある（ヨハネ13:23、^[27]ヨハネ19:26、^[28]ヨハネ21:7–20、^[29]共観福音書には出てこない表現である。本文では、この「愛しておられた弟子」はイエスの磔刑の場にイエスの母マリアとともに居合わせた。「イエスが愛しておられた弟子」とは、伝統的に使徒ヨハネと考えられている福音書の著者（ヨハネ21:24）による自己言及である可能性がある。その後の世紀には、この表現は、その関係を同性愛的または同性愛的な解釈で解釈する人々によって使用された。例えば、学者のルイス・クロンプトンによれば、聖アエルレッド・ディ・リーヴォーは著書『De spiritual amicitia（霊的友情）』の中で、イエスと使徒ヨハネの関係を「結婚」と呼び、聖職者同士の友情を認める例として挙げている。^[30]

イングランド王ジェームズ1世は、バッキンガム公ジョージ・ヴィリアーズとの関係を擁護する際に、既存の伝統に頼っていたのかもしれない。「私は自分の立場から話したいのであって、それが欠陥だと思われないようにしたいのである。なぜなら、イエス・キリストも同じことをしたのだから、私を責めることはできない。キリストには息子のヨハネがおり、私にはジョージがいる。」^[31] フリードリヒ大王は、 1748年から1749年にかけての詩『パラディウム』で同様のことを書いている。そこには、「この善良なイエスが、ヨハネを自分のベッドで眠らせたとあなたは思うだろうか？彼が彼のガニメデスだったことが分からないのか？」^[32]

イエスとヨハネの関係についてのこの解釈を主張した他の人物としては、哲学者のデニス・ディドロとジェレミー・ベンサムがいる。^{[33]司教の} ジーン・ロビンソンは、2005年の説教でイエスの同性愛的傾向の可能性について論じた。ロビンソンの主張は、デイビッド・W・バーチューを含む多くの批判を受けており、彼は論説でロビンソンの主張を「聖書の登場人物が同性愛者であるというヒントに変えるために、ほんの些細なことでもねじ曲げようとするリベラル派のひどい脱構築主義」と呼んだ。 ^[34]

神学者で『イエスの行為：ゲイとレズビアンの宣言』や『クィアリング・キリスト：イエスの行為を超えて』の著者でもあるボブ・ゴス^[35]は、イエスとヨハネのやり取りについて「年上の男性と年下の男性の間の少年愛的な関係だ。ギリシャ語の読者なら理解できるだろう」と述べている。 ^[36]神学者のイスモ・ダンダーバーグは、「恋人」や「愛する者」を表すギリシャ語の一般的な用語が存在しないことは、性的な解釈を軽視していると主張している。^[37]対照的に、作家で神学者のロバート・ギャニオンは、「愛する」と訳されているギリシャ語はアガペー（例えば、ヨハネによる福音書3章16節^{[38] 「神は、このように、世を愛された」で使われている）であり、性愛を指すギリシャ語の}エロスではないと主張している。^[39]一方、セオドア・W・ジェニングス・ジュニアは、「エロスは新約聖書にも七十人訳聖書にも出てこない」と指摘し、これらの聖書では、明らかにエロティックな雅歌全体を含め、「夫の妻に対する愛、あるいは過度の欲望による不法な愛」を指すためにアガペーが使われていると述べている。^[40]

マルコによる福音書14章51～52節には、ゲッセマネの園で「一人の若者が亜麻布の衣だけをまとってイエスの後を追っていた。彼ら（神殿の衛兵）が彼を捕らえると、彼は衣を残さず裸で逃げた」と記されている。^[41]裸の若者の文章は一部の著者を困惑させている。さらに、この文章はマルコにしか登場しないため、一部の解説者は、伝統的にマルコによる福音書の著者とされている福音記者マルコが、自分自身をその若者として描写していると主張するに至った。^[42]

別個の非正典のマルコの秘密福音書（その断片は、モートン・スミスが1958年に発見したと主張した、物議を醸したアレクサンドリアのクレメンスによるマルサバの手紙に含まれていた）には、イエスが一晩中、亜麻布だけをまとった若者に「神の王国の秘密」を独りで教えたと記されている。これは、カルポクラテス派と呼ばれる古代のグループの見解と結び付けられている。現代の解説者の中には、これを洗礼と解釈する者もいれば、性的入会の形式と解釈する者もいるし、グノーシス派への非性的入会の寓話と解釈する者もいる。^[43]しかし、マルコの秘密福音書の著者は依然として議論の的となっている。^{[44]本物と見なす学者もいるが、スミスの}偽造と見なす者もいる。 ^[44]さらに、外典であると信じる学者もいる。[ 44 ^]

キリストの花嫁は教会の比喩であり、キリスト教徒とイエスとの関係を、キリスト教徒がイエスと再会する将来の結婚式を指し示す婚約に例えています。ヨハネによる福音書（ヨハネ3:22–36）^{[45]では、}洗礼者ヨハネは自分自身を「花婿付添人」と呼んでいますが、これは花婿であるキリスト（マタイ9:15も参照）^[46]が花嫁を迎えに来ることを暗示していますが、花嫁を特定する具体的なことは何もありません。キプリアヌスなどの教父は、このイメージを教会に適用しました。^[47]

自由精神兄弟団などのキリスト教宗派の多くは、キリストによる救済をイエスとの親密な、あるいは性的な結合として説明するようになったが、この解釈は主流神学では広く非難されている。アビラのテレサの最も有名な幻視の描写は、ダン・ブラウンなどの世俗的な作家によって「真剣なセックスの隠喩」と解釈されてきた。^[48]テレサが幻視の中でイエスと性的関係を持っていたという見方は、レイ・ロリガ監督の2007年の映画『テレサ：キリストの体』のポスターアートに例示されている。

キリスト教団体「神の子供たち」は、イエスとの性的関係が望ましいとする見解を積極的に推進しており、信者に性行為中にイエスが自分とセックスをしていると想像するよう奨励し、^{[49]預言をイエスの}射精と同一視している。^[50]

アイルランドのシュルレアリスト画家コリン・ミドルトンは、現在アルスター美術館に所蔵されている『両性具有のキリスト』 （1943年）^[51]で、イエスを両性具有として描いた。ミドルトンはキリストの体に女性的な特徴を加え、片方の乳房は裸になっている。この作品は性的なものとして解釈することもできるし、第二次世界大戦中の人類の苦悩の象徴として解釈することもできる。^[52]

1976年にジェームズ・カーカップが書いた架空の詩『その名を口にする愛』は、もしイエスがポンティウス・ピラトを含む他の男性と何度か性的関係を持っていたらどうなっていたかを推測し、イエスとローマ兵との性的関係を生々しく描写している。この詩の示唆に対するキリスト教徒の反対は、有名な冒涜的な名誉毀損裁判であるホワイトハウス対レモン裁判につながった。^[53]

アメリカの作家スー・モンク・キッドによる2020年の小説『 The Book of Longings』は、アナという名のイエスの架空の妻を主人公としている。 ^[54] 2人は一緒にいる間は定期的に性交するが、唯一の子供は死産であり、それ以外は夫婦は避妊具を使用することに同意している。

磔刑のサドマゾヒズム的側面については、現代美術において論評され、時には明示的に描写されてきた。風刺的な理由から、これは物議を醸した「勃起したイエス」のポスターに描かれ、この概念は真剣な理由からテレンス・コーの彫刻にも描かれている。^[55]

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