風刺詩（ユウェナリス）

風刺
デキムス・ユニウス・ユベナリス著
1632 年の原稿のページ。風刺詩 15と注釈付き。
原題	サトゥラエ
翻訳者	ニール・ラッド ロルフ・ハンフリーズ ピーター・グリーン G. G. ラムゼイ ウィリアム ・スチュワート ローズ ランベルト ・ボッツィ
書かれた	紀元 100～127年頃
国	ローマ帝国
言語	ラテン
ジャンル	風刺
形状	5冊の本に分かれた16の詩
メーター	ダクティルス六歩格
発行日	1467
英語で出版	1647
メディアタイプ	原稿
全文
ウィキソースのジュウェナリの風刺

風刺詩集（ラテン語：Saturae ）は、ラテン語の作家ユウェナリスが紀元1世紀末から2世紀初頭にかけて書いた 風刺詩集である。

ユウェナリスは5冊の本に分かれた16の詩を書いたとされる。すべてローマの風刺詩のジャンルに属する。このジャンルは、ダクティルス六歩格で社会と社会慣習について幅広く論じることで定義される。^[1] 6番目と10番目の風刺詩は、このコレクションの中で最も有名な作品の一部である。

• 第1巻: 風刺詩1～5
• 第2巻: 風刺6
• 第3巻：風刺詩7～9
• 第4巻：風刺詩10～12
• 第 5 巻: 風刺詩 13 ～ 16 (風刺詩 16 は不完全な状態で保存されています)

皮肉から怒りまでさまざまな口調と方法で、ユウェナリスは同時代の人々の行動や信念を批判し、ローマ生活の現実とは対照的に、価値観や道徳の問題に対する洞察を提供しています。著者は、特定の悪徳や美徳の実例や教訓の源として、歴史や神話に絶えず言及しています。彼の難解で省略的なラテン語と相まって、これらの言及は、風刺詩の対象読者が高度な教育を受けた人々であったことを示しています。風刺詩は、社会的に優位に立つ外国人、不貞、およびローマ貴族のその他の極端な行き過ぎなど、ローマ市民の社会的継続に対する認識された脅威を扱っています。

それぞれの本の年代については、学者の間でもさまざまな推定がなされている。風刺詩第15巻にローマ執政官ルキウス・アエミリウス・ユンクスの記述があるため、第5巻は紀元127年以降とするのが一般的である。 ^[2]最近の学者は、第1巻は紀元100年か101年とすべきだと主張している。 ^{[3]ユウェナリスの著作は、マルティアリス、}タキトゥス、小プリニウスの著作と同時代のものである。

現存する風刺文学のテキストに関する論争は広範囲かつ白熱している。多くの写本が現存しているが、文法学者セルウィウス・オノラトゥスの弟子が4世紀に作成した版に基づく9世紀の写本であるP（モンテペスラヌス写本）のみが、かなり信頼できる。しかし、セルウィウス写本が作成されたのと同時期に、他の、より無名の学者もユウェナリスの版を作成しており、中世のユウェナリス写本のほとんどは、これらに基づいている。Pがルネッサンス期に姿を消し、1840年頃に再発見されたことは、事態を悪化させた。しかし、Pが不完全な場合、一般的に質の低い写本の方が読みやすいことは珍しくない。さらに、現存するテキストの真正性についても現代の学術的論争が激しく、多くの編集者が、かなりの部分が実際には真正なユウェナリスのものではなく、テキストの初期の編集者による挿入であると主張している。Jachmann (1943) は、現存するテキストの最大 3 分の 1 が真正でないと主張した。Ulrick Knoche (1950) は約 100 行を削除し、Clausen は約 40 行、Courtney (1975) もほぼ同数を削除した。Willis (1997) は、297 行を疑わしいものとして強調している。一方、Vahlen、Housman、Duff、Griffith、Ferguson、Green は、現存するテキストはおおむね真正であると考えている。実際、Green は、主な問題は挿入ではなく欠落であると考えている。^[4]

近年、オックスフォード大学ボドリアン図書館所蔵の11世紀の写本からEOウィンステッドが発見したサティアVIの「Oパッセージ」36行（うち34行は連続）の真正性について議論が集中している。これらの行はユウェナリスの他の写本には見られず、発見されたときには大幅に改変されていた。ハウスマンが「Oパッセージ」を翻訳し修正して以来、この断片が偽造であるかどうかについてかなりの論争が続いている。現在、この分野は偽造ではないとする者（グリーン、ファーガソン、コートニー）と偽造であるとする者（ウィリス、アンダーソン）に分かれている。^[4]

このいわゆる「計画的風刺」は、語り手が風刺を書くきっかけとなった一連の悪事や迷惑を読者に提示する。^[5]ユウェナリスが挙げた例には、宦官の結婚、獣狩りの貴族女性のパフォーマンス、社会の底辺層がひどいごますり行為で突然裕福になるなどがある。計画的である限り、この風刺は最初の本に関するものであり、他の 4 冊の風刺に関するものではない。語り手は、ルキリウスの著作を自分の詩集のモデルとして明確に示している (19 行目から 20 行目) が、モデルとして生きている人間を攻撃することは大きなリスクを伴うと主張している (165 行目から 167 行目)。語り手は、フィデスやヴィルトゥスなどの伝統的なローマの美徳が社会から消え去り、「ローマはもはやローマのものではない」と主張している。^[5]

• 1.1～19行目 – とにかく紙とみんなの時間を無駄にしている詩人がたくさんいるのなら、なぜ書かないのでしょうか?
• 1.20～80行目 – ナレーターは、風刺を書く必要がある社会的逸脱者や犯罪者のリストを暗唱します。
• 1.81～126行目 – 歴史の始まり以来、貪欲と財政腐敗はかつてないほど悪化しました。
• 1.127～146行目 – 語り手は、貧しい顧客の典型的な一日と、自己満足的なパトロンの一日を対比しています。
• 1.147～171行目 – 過去が現在より悪くなることはあり得ないが、死者が安全に生きたいと望む場合にのみ、死者を風刺するべきである。

170 行。語り手は、道徳的偽善に直面したとき、文明 (つまりローマ) から世界の果ての彼方へと逃げ出したいと主張します。この詩の大きなテーマは性転換のプロセスですが、これを単に病的な男性に対する非難と受け取るのは間違いです。ユウェナリスは性転換に関心があります。

• 2.1～35行目 –道徳的な模範を装う病的な男性は、自分の性癖を公然と認める人よりもはるかに悪い。
• 2.36～65行目 – ラロニアは、自分の道徳観を批判されると、偽善者の一人を攻撃し、そのあからさまな女々しさを嘲笑します。
• 2.65～81行目 – クレティクスが法律を実践する際の女性的な服装に対する批判。この道徳的な疫病 ( contagiō ) は、病気が家畜の群れ全体やブドウの房全体に広がるように広がります。
• 2.82～116行目 – 女性的な服装は完全な性転換への入り口です。
• 2.117～148行目 – 貴族のグラックスが別の男性と結婚するが、そのような花嫁はどんな薬を試しても、ルペルカリア祭でどれだけ鞭打たれても、不妊になる。
• 2.149～170行目 – 過去の偉大なローマ人の幽霊は、そのようなローマ人が冥界に降りると、自分たちが汚染されていると感じるでしょう。

322 行。ヌマ・ポンピリウス(伝説のローマ第 2 代王) がニンフからローマ法の制定に関する助言を受けた場所で、語り手は、クマエに移住するローマ人の友人ウンブリキウスと最後の会話を交わします。ウンブリキウスは、狡猾で不道徳な外国人が真のローマ人から繁栄の機会を奪ったと主張します。語り手の声で語られているのは最初の 20 行だけで、詩の残りはウンブリキウスの言葉として書かれています。

1738年、サミュエル・ジョンソンはこのテキストに触発されて『ロンドン：ユウェナリスの第三風刺詩を模倣した詩』を執筆した。野心に満ちた都会生活と田園的で幻想的な田舎暮らしのどちらがよいかという典型的な疑問が、語り手によって提起されている。

• 3.1～20行目 – 語り手の古い友人ウンブリキウスは、ローマからクマエに向けて出発しようとしています。語り手は、自分はスブッラよりもプロキタの方が良いと述べ、エゲリアの古代神殿がユダヤ人に貸し出され、大理石で汚されていると描写しています。
• 3.21～57行目 – ウンブリキウス: ローマでは正直者にチャンスはない。
• 3.58～125行目 – ウンブリキウス：ギリシャ人とその習慣は汚染のようにローマに流入しており、彼らは嘘とお世辞に長けているため、本物のローマ人よりも社会的に進歩している。
• 3.126～163行目 – ウンブリキウス: 社会の底辺層は、裕福である限り、真のローマ人に対して威張り散らす。正直者であっても、貧しければ法廷で望みはない。
• 3.164～189行目 – ウンブリキウス：美徳と気取りのなさは、ローマの外でのみ見出されます。ローマでは、すべてが高価で、気取り、信用で購入されます。
• 3.190～231行目 – ウンブリキウスは、ローマでの生活の危険と堕落と、ローマ市外の安楽で安価な生活を対比しています。
• 3.232～267行目 – ウンブリキウス：もし輿に乗れるほど裕福でないなら、ローマの街路は迷惑で危険です。
• 3.268～314行目 – ウンブリキウス：ローマでの夜間の旅行は、瓦の落下、凶悪犯、強盗などの危険に満ちています。
• 3.315～322行目 – ウンブリキウスは語り手に別れを告げ、彼の故郷であるアクィヌムに彼を訪ねることを約束する。

154 行。この風刺的な叙事詩では、語り手は皇帝ドミティアヌスとその宮廷を嘲笑の対象にしています。魚はあまりにも巨大で皇帝だけが食べるのにふさわしいほどです。国務会議は、魚を調理する方法という危機に対処するために召集されますが、魚は大きすぎて通常の方法で調理することも、切り分けることもできません。この詩の主なテーマは、おべっか使いの廷臣たちの腐敗と無能、そして権力者に真実を語ることができない、または語ることを望まないことです。

ジャン＝ジャック・ルソーのモットー「vitam impendere vero（真実のために命を捧げる）」は、ドミティアヌス帝の治世における皇帝廷臣の資格を説明した以下の一節から引用されています。

• 4.1～10行目 – 廷臣クリスピヌスに対する批判。
• 4.11～33行目 – クリスピヌスはボラを6000セステルティウスで買いました。これは、そのボラを捕まえた漁師が買った価格よりも高額でした。
• 4.34～56行目 – 巨大なイシビラメによって引き起こされた国家の危機を描いた擬似叙事詩的な物語は、漁獲から始まります。
• 4.56～72行目 – 漁師は急いで魚を皇帝のところへ届けます。
• 4.72～93行目 – クリスピヌスと他の評議員たちが到着し始める。
• 4.94～143行目 – さらに多くの評議員が到着し、そのうちの1人が、魚は将来の勝利の前兆であると予言する。魚をどうするかという問題が持ち上がり、モンタヌスは魚の大きさに合った船をすぐに製造するよう助言する。
• 4.144～154行目 – 評議会は解散し、語り手はドミティアヌス帝の行動がすべて無意味であったことを願う声を上げる。

173 行。この詩の物語の枠組みは、パトロンとクライアントの関係の理想における多くの潜在的な機能不全が露呈されるディナー パーティーです。偽りの平等を演出するのではなく、パトロン (9.35 の Virro のように) は、それぞれに質の異なる食べ物と飲み物を提供することで、自分と仲間 ( amici ) がクライアント ( viles amici ) より優れていることを強調します。ユウェナリスは、このような扱いに耐えるクライアントはそれに値するという見解で締めくくっています。

• 5.1～11行目 – 客の夕食会で失礼な扱いを受けるよりは、物乞いをするほうがましです。
• 5.12～23行目 – 夕食への招待は、クライアントとしてのあなたのサービスに対する社交的な交換です。
• 5.24～48行目 – 社会階級によって異なるワインやゴブレット。
• 5.49～106行目 – 奴隷の階級によって出される水は異なり、傲慢な奴隷が出すパンも異なります。常連客はロブスターを、あなたはザリガニを、常連客はコルシカ島のボラを、あなたは下水魚をいただきます。
• 5.107～113行目 –セネカらは寛大なことで知られていました。エリートは友人、つまり顧客と対等に食事をするべきです。
• 5.114～124行目 – 客はガチョウのレバーとイノシシの肉を受け取りますが、肉切り職人のパフォーマンスを見ることができます。
• 5.125～155行目 – もしあなたが財産を持っていたら、常連客はあなたを尊敬するでしょう。彼が本当に尊敬するのは現金なのです。キノコやリンゴは様々です。
• 5.156～173行目 – この種の扱いに抵抗しないクライアントは、それに値するか、それ以上の扱いを受けるに値する。

約695行。解説と概要については、Satire VIを参照してください。

243 行。ユウェナリスは、ローマのエリート層における歪んだ経済的価値観というテーマに戻ります。この場合は、詩人、法律家、教師に適切な支援を提供しようとしない彼らの態度が中心です。人間の人生の変数を決定するのは、気まぐれな運命です。

• 7.1～21行目 – 皇帝は唯一残っている文学の守護者である。
• 7.22～35行目 – 他の常連客はただ賞賛の意を表することだけを学んでいます。
• 7.36～52行目 – 書きたいという衝動は中毒性の病気です。
• 7.53～97行目 – 本当に偉大な詩人（ヴァティス）になるにはお金と余暇が必要です。飢えと不快感はウェルギリウスでさえも妨げたでしょう。
• 行 7.98–105 – 歴史家 ( scriptores historiarum ) はこれ以上のことを考えていません。
• 7.106～149行目 – 弁護士（causidici）は、服装の質によってのみ尊敬される。
• 7.150～177行目 – 修辞学の教師（magistri）に適切な報酬を支払おうとする人は誰もいません。
• 7.178～214行目 – 裕福な男性は、息子のため の修辞学の教師（レトリック）への出費のみを抑制します。クインティリアヌスは裕福だったので、この規則の幸運な例外でした。
• 7.215～243行目 – 教師（文法）に求められる資格と努力は、その給与とまったく釣り合いが取れていない。

275 行。語り手は、血統が人の価値の証拠として受け止められるべきだという考え方に異議を唱えています。

• 8.1～38行目 – もしあなたが先祖より劣っているのなら、家系図の価値は何でしょうか？^[6]
• 8.39～55行目 – 多くの貴族は、自らを高貴にするために何もしていません。
• 8.56～70行目 – 競走馬は、その祖先ではなくその速さで評価されます。遅いと、結局は荷車を引くことになります。
• 8.71～86行目 – 他人の評判に頼るのは卑劣なことです。危険に直面しても高潔であるべきです。
• 8.87～126 行目 – 正直に自分の領土を統治してください。あなたが支配する人々から他のすべてが盗まれたとき、武器と絶望だけが残ります。
• 8.127～162行目 – あなたが邪悪な生き方をするなら、あなたの善良な先祖はあなたにとって恥辱となる。
• 8.163～182行目 – 若いうちは悪い行いをやめるべきです。貴族たちは奴隷には許されないような行いを言い訳にします。
• 8.183～210行目 – 貴族たちは破産すると、舞台や闘技場と同じレベルに落ちてしまうかもしれない。
• 8.211～230行目 – 皇帝ネロはこのようにして自らを完全に堕落させました。
• 8.231～275行目 – 著名な先祖を持たない多くの人々が、ローマに多大な功績を残して仕えました。実際、十分に遡れば、誰もが農民かそれ以下の子孫です。

150 行。この風刺は、語り手と、哀れな常連客の不満を抱えた客である男娼ナエヴォラスとの対話の形式をとっています。

• 9.1～26行目 – ナレーター: ネイヴォラス、なぜそんなにやつれた顔をしているのですか?
• 9.27～46行目 – ネイヴォラス: 哀れな金持ちのニーズに応える人生は報われない。
• 9.46～47行目 – ナル：でもあなたは、自分が男性にとって本当にセクシーだと思っていたのですよ。
• 9.48～69行目 – ネイ：金持ちの病人は病気のためにお金を使いたがりませんが、私には支払わなければならない請求書があります。
• 9.70～90行目 – ネイ：離婚寸前の妻のために、彼の仕事を代わりにやって、彼の結婚生活を救った。
• 9.90～91行目 – ナル：文句を言うのは当然だ、ネイヴォラス。彼は何と言った？
• 9.92～101行目 – ネイ: 彼は別の二本足のロバを探しているのですが、こんなことを繰り返さないでください。私を殺そうとするかもしれません。
• 9.102～123行目 – ナレーション：金持ちには秘密はない。
• 9.124～129行目 – ネイ：でも、これからどうすればいいの。若さははかないものだから。
• 9.130～134行目 – ナル：心配しないでください。哀れなパトロンがいなくなることはありません。
• 9.134～150行目 – ネイ：でも、私が望むのはほんのわずかです。私が祈るとき、フォルトゥナは耳栓をしなくてはいけません。

366 行。この詩のテーマは、神々に愚かにも求めている無数の祈りの対象、つまり富、権力、美しさ、子供、長寿などを網羅しています。語り手は、これらのそれぞれが偽りの善であると主張しています。望まれるものは、それ自体では善ではなく、他の要因が介入しない限り善であると示されています。この風刺は、上記の文章に登場する有名なフレーズ「健全な精神は健全な身体に宿る」の語源です。また、「パンとサーカス」というフレーズの語源でもあります。これは、政治的自由という生得権を放棄したローマの民衆に残された唯一の心配事です (10.81)。

• 10.1～27行目 – 本当に良いものを知っている人はほとんどいません。富はしばしば破壊をもたらします。
• 10.28～55行目 –現状に対して、ヘラクレイトスのように泣くことも、デモクリトスのように笑うこともできる。しかし、人は何を祈るべきだろうか？
• 10.56～89行目 – 権力を失うのは非常に簡単です –セイヤヌスのように。群衆はフォルトゥナに従い、パンとサーカス以外には何も気にしません。
• 10.90～113行目 – セイヤヌスはさらなる名誉と権力を求めた結果、自らの没落をさらに悲惨なものにした。
• 10.114～132行目 –デモステネスやキケロのような偉大な弁論家になると、殺されることもある。
• 10.133～146行目 – 軍事的栄光への欲望が国を破滅させ、時がたてば有名な将軍の墓さえも破壊されるだろう。
• 10.147～167行目 –ハンニバルは最終的に何を成し遂げたのでしょうか? 彼は亡命先で毒殺されました。
• 10.168～187行目 –アレクサンダー大王にとって世界は広すぎたが、棺桶は広かった。クセルクセス1世はギリシャでの不運な出来事の後、ペルシャに這って戻った。
• 10.188～209行目 – 長生きは醜さ、無力さ、無力さ、そしてあらゆる喜びの喪失を意味するだけです。
• 10.209～239行目 – 老人は耳が聞こえず、病気だらけです。認知症は最悪の病気です。
• 10.240～272行目 – 老人はネストルやプリアモスのように、子供や愛する人の葬式を見るためにだけ生きています。
• 10.273～288行目 –クロイソス、マリウス、ポンペイなど、最近の災難に見舞われる前に死んでいたら幸運だったと思われる人が多かったでしょう。
• 10.289～309行目 – 美は人の美徳に反する。たとえ堕落に染まっていないとしても、それは彼らを変態の欲望の対象にする。
• 10.310～345行目 – 美しい男性は、命を危険にさらして、有名な姦通者になる傾向があります。ヒッポリュトスのように不本意であっても、軽蔑された女性の怒りによって破滅するかもしれません。
• 10.346～366 行目 — では、祈るものは何もないのでしょうか。神々が最善のものを選んでくれると信じてください。神は私たち自身よりも人間を愛しておられますが、もし何かを祈らなければならないのであれば、「健全な身体に健全な精神があることを祈ってください…」 (上記の抜粋)。

208行。この詩の主なテーマは、自己認識と節度です。この詩は、デルフィのアポロ神殿の格言γνῶθι σεαυτόν (汝自身を知れ) を明示的に言及していますが、そのテーマは別の格言 μηδέν ἄγαν (過剰なものはなし)を思い起こさせます。この場合の主題は、ローマ社会における食物とセナ(正式な晩餐会) の役割です。語り手は、美食家の破滅的な浪費癖と、神話の古代ローマ人のように自家栽培の食物で質素な食事を節度を持って食べることを対比しています。

• 11.1～55行目 – たとえ信用で買わなければならない状況であっても、グルメな習慣を制限しようとしない人は、すぐに貧困に陥り、その結果として質の悪い食べ物に苦しむことになります。アポロンの「自分を知る」というアドバイスは、野心や努力だけでなく、魚にいくら費やすべきかについても心に留めておくべきです。
• 11.56～89 行目 – 語り手はペルシカスを自宅に招き、彼の行動が彼の言葉と一致しているかどうかを確認します。夕食には、語り手のティブルティンの土地で栽培された食材のみが含まれます。昔、貴族のキュリウスは、鎖につながれた奴隷が今では拒絶するような料理を自分のために作りました。
• 11.90～119行目 – 古代ローマ人は贅沢やギリシャ美術に興味がなかった。テラコッタで作られたユピテルが街をガリア人から救った。
• 11.120～135行目 – 今では、金持ちは象牙で飾られたテーブルで食事をしない限り、ご馳走を楽しむことができません。語り手は象牙を持っていないにもかかわらず、自分の食べ物は無傷であると主張しています。
• 11.136～161行目 – 語り手は、プロの肉切り職人や珍しい奴隷の給仕人を約束しておらず、また、奴隷の少年たちが去勢されて性的玩具として使われる運命にあるわけでもない。
• 11.162～182行目 – ポルノ的なスペインのダンスショーの代わりに、詩が披露されます。
• 11.183～208行目 –メガラニ競技会中にチルコ・マッシモでロマ人全員の迷惑に耐えるよりも、語り手は相手に心配事を振り払って簡単な夕食に来るように誘います。

130行。語り手は、難破した友人カトゥルスを救うために立てた犠牲の誓いを、相手コルウィヌスに説明する。これらの誓いは、ローマの主要な神々、ユピテル、ユノ、ミネルヴァ（カピトリノス三神）に対するものだが、他の難破した船乗りたちはイシスに供物を捧げると言われている。上で引用した一節で、語り手は、自分の犠牲は、恩着せがましい利益や遺産獲得のためではないと断言している。遺産獲得のためなら、奴隷や子供さえも犠牲にすることをためらわない者たちの間では、誓いを立てる一般的な理由である。

• 12.1～29行目 – 犠牲の準備の説明。
• 12.30～51行目 – 嵐の描写: この友人は自分の命を守るために貴重な品物を海に投げ捨てることもいとわなかった。自分の命を宝物よりも優先する人がいるだろうか。
• 12.52～82行目 – 嵐の激しさのためにマストを切断しなければならなかったが、その後天候は落ち着き、彼らはなんとか船をオスティアの港に着かせた。
• 12.83～92行目 – 語り手は祭壇と犠牲を準備するよう命じます。彼はまた、ラレス（家族の神々）をなだめるとも言います。
• 12.93～130行目 – カトゥルスには相続人がいたため、語り手は遺産ハンター（捕獲者）ではなく友人として行動しています。遺産ハンターは、遺産を確保するために、100頭の牛、象、奴隷、さらには自分の子供さえも犠牲にします。

249 行。この詩は、詐欺に遭ったときの過度の怒りや復讐の欲求を戒めるものです。語り手は、哲学的な節度と、金銭的損失よりも悪いものがたくさんあることを認識することから生まれる視点を推奨しています。

• 13.1～18行目 – 罪悪感はそれ自体が罰です。不当な扱いに対して過剰反応すべきではありません。
• 13.19～70行目 – 哲学と人生経験は運命に対する防御を提供します。エジプトのテーベの門（100）やナイル川の河口（9）ほど良い人はめったにいません。黄金時代は現代よりもはるかに優れており、その時代は非常に腐敗しており、適切な金属さえ存在しません。
• 13.71～85行目 – 偽証者はすべての神々の腕に誓って、借金を否定する。
• 13.86～119 行目 – すべては偶然の産物であると信じ、神々の祭壇で偽証することを恐れない人もいます。また、神の怒りは大きいものの、非常にゆっくりとやってくると合理化する人もいます。
• 13.120～134 行目 – 詐欺に遭うよりも悪い過ちがたくさんあることは、哲学者でなくてもわかることです。金銭的な損失は死よりも悲しまれ、本物の涙で悲しまれています。
• 13.135～173行目 – ローマで裁かれた犯罪の数と規模に驚くのは愚かなことだ。それは、ドイツ人が青い目をしていることに驚くのと同じくらい愚かなことだ。
• 13.174～209 行目 – 犯罪者を処刑しても、その犯罪は帳消しにはなりません。復讐は善であると考えるのは、教育を受けていない人だけです。哲学者のクリュシッポス、タレス、ソクラテスはそうは言いません。語り手は、ヘロドトス(6.86)の、デルフォイでアポロンの神託を尋ねた、堕落したスパルタ人の話に詳しく言及しています。悪事を行おうとする意図そのものが罪なのです。
• 13.210～249行目 – 罪の意識はそれ自体が罰であり、神の罰に対する不安と恐怖を伴う。犯罪者のnatura（性質）はfixa（固執）かつmutari nescia（変えることができない）であり、自分が間違っていると認めたやり方に急いで戻ってしまう（239～240）。そのため、犯罪者は犯罪を繰り返す傾向があり、最終的には処刑または追放に直面することになる。

331 行。語り手は、子供はあらゆる悪徳を親から最も容易に学ぶと強調しています。貪欲は自然に反するものなので、実際に教えなければなりません。この悪徳は、美徳のように見え、無数の犯罪や残虐行為の源となるため、特に有害です。

• 14.1～37行目 – 子どもの道徳に対する最大の危険は、親の悪徳から生じます。
• 14.38～58行目 – 人々は子供のために悪徳を控えるべきです。父親が自分に似た息子を批判したり罰したりするのは不当です。
• 14.59～85行目 – 人々は、子供たちのために家を悪徳のない状態にしておくことよりも、部外者にきれいなアトリウムを見せることに関心があります。子供の頃に身につけた趣味は、大人になっても続きます。
• 14.86～95行目 – カエトロニウスは多くの立派な家を建てることで財産の多くを浪費し、彼の息子も同様に残りの財産を浪費した。
• 14.96～106行目 – 人々は両親からユダヤ人であることを学びます。
• 14.107～134行目 – 貪欲は美徳のように見えるが、奴隷や自分自身の残酷な剥奪につながる。
• 14.135～188 行目 – 金持ちで死ぬために貧乏人のように暮らすのは狂気の沙汰です。金銭や土地がいくらあっても貪欲さは満たされませんが、ポエニ戦争やピュロスとの戦争を戦った古代ローマの退役軍人たちは、負傷した身代金としてたった 2エーカーの土地で満足しました。せっかちな貪欲さは犯罪につながります。
• 14.189～209行目 – 弁護士になるか、軍隊に入るか、商人になるか。どこから得たものであろうと、利益はいい匂いがする。どこから得たのか誰も尋ねないが、あなたはそれを手に入れなければならない。
• 14.210～255行目 – 貪欲な息子は、アキレスがペレウスを凌駕したのと同じように、父親を凌駕するでしょう。貪欲さを植え付けることは、子供にあらゆる犯罪を教えるのと同じです。慈悲を持たないように教えた息子は、あなたに対しても慈悲を持たないでしょう。
• 14.256～283行目 – リスクを冒して財産を増やす人は綱渡り師のようだ。船団は利益が見込めるところならどこへでも航海する。
• 14.284～302行目 – 強欲な男は、誰かの顔と銘が刻まれた銀貨を少しでも手に入れるためなら、自分の命と財産を危険にさらすこともいとわない。
• 14.303～316 行目 – 富や所有物を守ろうとする不安は悲惨なことです。アレクサンダー大王は、皮肉屋のディオゲネスが陶器の家に住んでいる間は自分よりも幸せだと気づきました。アレクサンダーの不安や危険は彼の野心と一致していたのに対し、ディオゲネスは自分が持っているもので満足し、簡単に取り替えられるものを持っていたからです。
• 14.316～331行目 – では、どれくらいあれば十分なのでしょうか。エピクロスやソクラテスが所有して満足したのと同じくらいの財産、またはローマ式に言えば騎士階級と同等の財産が最良です。その2倍や3倍でも十分でないなら、クロイソスやペルシャの富でさえ十分ではありません。

174 行。ナレーターは、文明の保存にとって他者への思いやりがいかに重要であるかを論じています。厳しい状況では生命保存のために必死の手段を講じる必要があることもありますが、最も野蛮な部族でさえ人食い行為は控えてきました。私たちは相互に助け合い、安全に共存できるように心を与えられました。敵に対する怒りに限度がなければ、私たちは動物よりも悪いのです。

• 15.1～26行目 – エジプトでは奇妙な動物の頭を持つ神々を崇拝しますが、ローマの神々は崇拝しません。同様に、彼らは普通のものを食べませんが、人食いはします。 ユリシーズは、ラエストリゴニア人やキュクロプスの話で嘘つきと思われたに違いありません。
• 15.27～32行目 – 最近、上エジプトでは、全民族がこの犯罪を犯しました。
• 15.33～92行目 – 2つの隣り合う都市は互いに憎み合っていました。一方が攻撃し、もう一方が宴会を開いていました。拳は石に、そして矢に変わりました。一方が逃げるときに、1人の男が足を滑らせて捕まりました。彼はバラバラに引き裂かれ、生で食べられました。
• 15.93～131行目 –しかし、ヴァスコネス族は、ポンペイウス大王の包囲により人食いを強いられたため、罪に問われない。牡牛座のアルテミスの祭壇でさえ、人間は犠牲にされるだけで、食べられることはない。
• 15.131～158行目 – 思いやりは人間と動物を分けるものです。創造主は人間に心 (アニムス) と命 (ヴィタ) を与え、人々が文明社会で共存できるようにしました。

60 行が保存されています。保存された行の主なテーマは、兵士が単なる市民よりも優れていることです。

• 16.1～6行目 – 語り手は、兵士には民間人よりも多くの利点があるため、軍団に入隊したいと願っています。
• 16.7～34行目 – 兵士は他の兵士たちと一緒にキャンプで裁判を受けなければならないため、正義の対象から除外され、原告は彼らを起訴するための援助を受けられず、苦労の甲斐なく殴打を受ける可能性がある。
• 16.35～50行目 – 兵士は民間人のように法的措置を待つ必要はない
• 16.51～60行目 – 父親が生きている間は、兵士だけが遺言書を作成する権利を持ちます。これにより、兵士の息子が父親よりも優位になるという権力の逆転が起こります。

• アンダーソン、ウィリアム S.、1982年。「ローマ風刺に関するエッセイ」プリンストン：プリンストン大学出版局。
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• ブラウンド、スザンナ。1996年。「ローマの風刺作家とその仮面」ロンドン：ブリストル・クラシカル・プレス。
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• ラテン語図書館所蔵のユウェナリスのラテン語風刺詩 16 編
• ユウェナリスの風刺詩 1、2、3（ラテン語と英語）（GG ラムゼイ訳）インターネット古代史ソースブック
• ヴロマにあるラテン語と英語によるユウェナリスの風刺詩3
• ユウェナリスの風刺詩 1、10、16、ランベルト・ボッツィによる英訳 (2016–2017)
• ユウェナリスの風刺詩（英語詩）（Google ブックス経由）
• 英語の散文によるユウェナリス、ペルシウス、スルピシア、ルシリウスの風刺（Google ブックス経由）
• エドワード・コートニーによる風刺詩の解説
• LibriVoxの風刺パブリック ドメイン オーディオブック