有色人種の自由

アメリカ大陸における奴隷制度の歴史において、自由有色人種（フランス語：gens de couleur libres、スペイン語：gente de color libre ）は、主に奴隷にならなかったアフリカ、ヨーロッパ、アメリカ先住民の混血の人々であった。しかし、この用語は、混血がほとんどなく、主に黒人アフリカ人の血を引く自由に生まれた人々に対しても適用された。 ^{[1]彼らは、}ルイジアナを含むフランス植民地や、サン＝ドマング（ハイチ）、セントルシア、ドミニカ、グアドループ、マルティニークなどのカリブ海諸島の入植地において、自由有色人種の明確なグループであった。これらの地域や主要都市、特にニューオーリンズやスペイン人が支配した都市では、主に混血の自由人という相当な第3の階級が形成された。これらの植民地社会では、混血の人々をさまざまな方法で分類したが、一般的には外見やアフリカ系祖先の割合に関連していた。^[要出典]ラテンアメリカでは人種分類が数多く存在した。

解放されたアフリカ人奴隷はアフランキ（文字通り「解放された」）と呼ばれていた。この言葉は時には自由な有色人種も含む意味であったが、彼らは自由に生まれたためこの言葉を軽蔑的だとみなした。^[2] 

自由有色人種（フランス語: [ʒɑ̃ də kulœʁ libʁ]（「自由な有色人種」）という用語は、奴隷制度廃止以前のフランスの西インド 諸島植民地でよく使用されていた。これは、アフリカ人とヨーロッパ人の混血の自由人を指すことが多かった。^[3]

イギリス領北アメリカでは、「自由黒人」という用語は、法的に自由で明らかにアフリカ系である人々という同じ階級の人々を指すためによく使われました。

ハイチ革命前の 18 世紀後半までに、サン＝ドマングは法的に 3 つの明確なグループに分けられました。自由白人(社会的にはプランテーション クラスのグラン ブランと労働者階級のプティ ブランに分けられました)、解放奴隷 (アフランキ)、および奴隷です。アフランキの半数以上は自由黒人 ( gens de couleur libres)であり、その他は解放黒人奴隷と見なされました。さらに、逃亡奴隷 (マルーン) は、ハイチの元々のタイノ族の残党とともに、山岳地帯で独立した小さなコミュニティと一種の自由を確立することがありました。生き残った先住民タイノ族の大規模なグループもハイチ革命を支持しました。彼らは「インディアン エスクラベス」として知られ、その数は約 5,000 人でした。 1780年の国勢調査では、「インディアン・サバージュ」としてリストされた集団もあったが、ハイチの歴史家たちは、この集団は当時、小さな人里離れた山岳地帯に住んでいたことが知られている先住民のアラワク族とタイノ族であると考えている。

独立ハイチの最初の統治者であり革命の指導者でもあったジャン＝ジャック・デサリーヌは、手紙の中で「ルージュ」（赤）あるいは「インカ」と呼んだ人々について語っている。戦争の文脈で彼らについて語られたとき、彼は南の半島の入植者に対して陰謀を企てたマルーン族のコミュニティにおけるアフリカ人と先住民の協力について言及している。彼はまた、「部下の中にいるインカ」についても語り、反乱軍が隠れ家や倉庫として利用できたアルティボニット渓谷の秘密の墓地を見せている。1802年の植民地国勢調査によると、独立前の数年間、ハイチには3,000人の先住民（「エスクレイブ」と「ソバージュ」の両方）が住んでいたことが知られている。

デサリーヌは、スペイン、そして今度はフランスに対して犠牲を払ったこれらの人々を忘れなかった。彼はハイチ軍を「インカ人」、「太陽の軍隊」、そして最終的には彼らに敬意を表して「先住民軍」と名付けた。また、島の名前をコロンブス以前の名前である「ハイチ」に改名した。

1793 年、フランス革命後のフランス政府の措置により植民地で奴隷制度が廃止されたとき、サン＝ドマングには約 28,000 人のアンシャン・リブレ(「以前から自由だった」) がいた。この用語は、1793 年の一般奴隷解放によって解放された人々と、すでに自由だった人々を区別するために使用された。これらのアンシャン・リブレのうち約 16,000 人は、ジェン・ド・クルール・リブレ(自由色の人々 )であった。他の 12,000 人は、自由を買い取ったか、さまざまな理由で主人から自由を与えられた黒人の元奴隷で あるアフランキ (自由人)であった。

サン＝ドマングでは、民族に関係なく、解放奴隷は土地を所有することができた。中にはプランテーションを取得し、自分たちで大量の奴隷を所有していた者もいた。奴隷は一般に解放奴隷に友好的ではなく、解放奴隷は白人に対して奴隷反乱に対する防壁であると自らを表現することもあった。財産所有者として、解放奴隷は自分たちの階級と奴隷の階級の間に明確な線引きを支持する傾向があった。また、職人、店主、地主として働くことが多かった「色男」は、かなり裕福になることが多く、多くがヨーロッパの文化と血統を誇りに思っていた。彼らはフランス語の十分な教育を受けていることが多く、奴隷が使用していたハイチ・クレオール語を軽蔑する傾向があった。ほとんどの「色男」は、フランス文化の一部でもあるローマ・カトリック教徒として育てられ、多くがアフリカから奴隷が持ち込んだ ブードゥー教を非難した。

アンシャン・レジーム下では、名目上は黒法典で平等の規定が確立されていたにもかかわらず、有色人種の自由は制限されていた。彼らはフランス人と同じ権利、具体的には投票権を持っていなかった。^{[要出典]少なくとも}フランス革命の頃までは、ほとんどの人が島内で奴隷制を支持していた。しかし、彼らは自由な有色人種に平等の権利を求め、それがハイチ革命の初期の中心課題となった。

ハイチ革命以前および革命中におけるジェン・ド・カラールの主な敵は、植民地の農民や商人などの労働者階級の白人で、プティ・ブラン（「小白人」）と呼ばれていました。解放奴隷は、影響力のある白人との血縁関係などにより、この地域で比較的経済的に成功していたため、プティ・ブラン農民はしばしば彼らの社会的地位に憤慨し、彼らを政府から締め出そうとしました。金銭的なインセンティブ以外にも、自由カラードは労働者階級の白人が家庭を持つ女性を見つけるのをさらに困難にしました。成功したムラートは、島内の少数の適齢期の女性を獲得することが多かったのです。憤りが高まるにつれて、労働者階級の白人は議会への参加を独占し、自由カラードは立法支援をフランスに求めるようになりました。

1791年5月15日、フランスの憲法制定議会が両親が自由人であることを条件に、自由人の有色人種に完全なフランス国籍を与えることを決議し、有色人種は大きな政治的戦いに勝利した。この法令は1791年9月24日に撤回され、1792年4月4日には肌の色や両親の地位にかかわらず、すべての自由人に完全なフランス国籍を与えるという、より寛大な新しい法令に置き換えられた。^[4]その後、1794年2月4日の布告により、フランス植民地における奴隷制度が廃止され、肌の色にかかわらず、すべての人に市民権が与えられた。^[5]

権力をめぐる争いで、貧しい白人と自由黒人はともに奴隷の助けを借りた。こうすることで、この争いは階級の規律を崩壊させ、植民地の奴隷人口が社会へのさらなる包摂と自由を求めるきっかけとなった。島の北部で奴隷反乱が広がるにつれ、多くの自由黒人は奴隷に対する以前の距離を捨てた。自由黒人と元奴隷の連携が強まったことは、ハイチ人が最終的にフランスの影響を排除するのに不可欠であった。

かつての奴隷とアンシャン・リブレは、多くの点で依然として隔離されたままであった。彼らの敵意と権力闘争は 1799 年に勃発した。アンドレ・リゴー率いるジェン・ド・クルールとトゥーサン・ルーヴェルチュール率いるハイチの黒人の間の争いは、ナイフ戦争へと発展した。

この紛争で敗れた後、多くの裕福なジェン・ド・クルールは難民としてフランス、キューバ、プエルトリコ、米国などに逃れた。奴隷を連れて行った者もいた。しかし、ハイチに留まり、ハイチの政治に影響力を持つ者もいた。

自由有色人種は、奴隷制の時代とその後のカリブ海の歴史において、一般的に重要な役割を果たした。当初はフランス人男性とアフリカ人・インド人奴隷（後にフランス人男性と自由有色人種女性）の子孫であり、混血コミュニティ内で結婚することが多く、富と権力を獲得した者もいた。18世紀後半までには、サン＝ドマングの自由有色人種のほとんどは地元生まれで、何世代にもわたって自由であった有色人種の家族の一員であった。^[6]

自由有色人種は、1804年にハイチ共和国として独立したフランス植民地サン＝ドマングの指導者であった。奴隷制度が廃止される前のサン＝ドマング、マルティニーク、グアドループ、その他のフランス領カリブ海植民地では、自由有色人種はgens de couleur libresやaffranchisとして知られていた。同様の混血グループは、イギリス植民地ジャマイカ、スペイン植民地サントドミンゴ、キューバ、プエルトリコ、オランダ植民地スリナム、ポルトガル植民地ブラジルの人口の重要な部分となった。

自由有色人種は、ニューオーリンズとヌーベルフランス南部地域の歴史において、この地域がフランスとスペインに支配されていた時代も、ルイジアナ買収の一環として米国に獲得された後も、重要な役割を果たした。

フランス人入植者や貿易商がこれらの植民地に初めて到着したとき、男性はネイティブアメリカンの女性を妾や内縁の妻にすることがよくあった（「労働者の結婚」を参照）。アフリカ人奴隷が植民地に輸入されたとき、多くの入植者がアフリカ人女性を妾や妻に選んだ。フランスとスペインの支配による植民地時代、男性は経済的に安定してから結婚する傾向があった。後に、より多くの白人家族がこの地に定住または発展したとき、若いフランス人男性やフランス系クレオール人の中には、混血の女性を愛人（しばしばプラセ）にしていた者もいた。

一般的なステレオタイプでは、こうした結婚は白人男性と混血の愛人の母親の間で取り決められた正式な金銭取引として描かれている。^[7]ヨーロッパ人とアフリカ人の混血の若い女性は、彼女と結婚して生まれた子供を養ってくれる白人紳士に会うために、「クアドロン ボール」と呼ばれるダンス パーティーに参加するとされている。この関係は、男性が正式に結婚するとすぐに終了する。伝説によると、自由な有色人種の少女たちは、かつて自分たちがそうであったように、白人男性の妾になるように母親に育てられた。^[8]

しかし、証拠によれば、コミュニティの信心深さのため^[9]、 18世紀後半までに、自由な有色人種の女性は通常、他の自由な有色人種の男性との結婚の正当性を好んだ。^[10]自由な有色人種の女性が白人男性と婚外関係を結んだ場合、そのような関係は圧倒的に生涯にわたる排他的なものであった。これらの白人男性の多くは、生涯にわたって法的に独身のままであった。この形態の異人種間の同棲は、現代の慣習婚の概念と何ら変わらないと見なされることが多かった。^{[11] [12]}

サン＝ドマングと同様に、自由有色人種は植民地のフランス人やスペイン人と黒人奴隷の集団との間に別個の階級として発達した。彼らはしばしば教育を受け、職人技を身につけ、ある程度の富を得た。彼らはフランス語を話し、カトリックを信仰していた。また、多くはキリスト教との融合も図った。かつてニューオーリンズの彼らの居住地の中心はフレンチクォーターであった。多くは職人で、土地と自分の商売を所有していた。彼らは白人や奴隷とは別の社会階層を形成し、合衆国併合後の時代まで独自の社会を維持した。^[13]

歴史家の中には、ニューオーリンズが米国の公民権運動の発祥地となったと主張する者もいる。彼らは、武装民兵への従軍を含め、13植民地の自由有色人種や自由黒人よりも多くの権利を獲得した。米国がルイジアナ準州を獲得した後、ニューオーリンズとその地域のクレオール人は、軍に大挙して統合しようとした。^{[14]ウィリアム} ・C・C・クレイボーンは、トーマス・ジェファーソンによってオーリンズ準州の知事に任命され、1803年12月20日に正式にフランス植民地の引き渡しを受諾した。^[要出典]

ルイジアナ植民地がスペインとフランスに支配されていた時代、何十年もの間、有色人種の自由民兵が民兵の武装メンバーとして活動していた。彼らは自ら志願し、クレイボーンと新たに迎え入れた国に忠誠を誓った。^[15] 1804年初頭、クレイボーン知事率いるニューオーリンズの新政権は、それまで米国では知られていなかったジレンマに直面した。それは、既存の「有色人種」民兵の部隊全体を組み込むことで軍を統合するという問題だった。^[16]例えば、1804年2月20日のヘンリー・ディアボーン陸軍長官からクレイボーン宛の手紙には、「敵意を抱かせずにできるのであれば、軍団を増強するのではなく、縮小するのが賢明だろう」と書かれている。^[17]

10年後の米英戦争中、ニューオーリンズの戦いに備えてアンドリュー・ジャクソンが召集した軍隊に、有色人種の自由民兵が志願して参加した。1814年12月、イギリス軍はニューオーリンズ侵攻に備えて市外に上陸を開始した。この戦いはアメリカ軍の決定的な勝利に終わり、黒人兵士が重要な役割を果たした。しかし、奉仕と引き換えに自由を約束されていた多くの黒人兵士は、戦いの終結後、強制的に奴隷に戻された。^[18]

革命後まで奴隷解放は比較的少なかった。 ^{[具体的に]}アメリカ大陸の奴隷社会では、奴隷所有者の中には権力関係を利用して女性奴隷を性的に利用した者もいた。妾関係が拡大することもあった。しかし、13 植民地では、こうした関係から生まれた子供は通常は解放されなかった。^[要出典]

サウスカロライナの日記作家メアリー・チェスナットは19世紀半ばに「昔の家長のように、我々の男たちは皆、妻や妾と一緒に一つの家に住み、どの家庭にもいるムラートたちは白人の子供たちとそっくりだ」と書いている。 ^[19]場所によっては、特にフランス領、スペイン領カリブ海諸国や南米の奴隷社会では、ヨーロッパ系の父親が関係と子供を認める場合もあった。愛情による内縁関係もあった。奴隷所有者は、他の奴隷よりも混血の子供をこうした関係から解放する傾向が強かった。また、妾だった奴隷女性を解放することもあった。

多くの奴隷社会では、主人が奴隷を解放することを認めていました。有色人種の人口が増加し、白人支配階級が潜在的な不安定さに脅威を感じるようになると、彼らは政府を通じて解放に対する制限を強めました。これには通常、税金、解放に社会的に有用な理由を挙げるという要件、解放されたばかりの人が独立した生活手段を示すという要件が含まれていました。主人が奴隷を解放する理由はさまざまですが、最も一般的なのは主人と奴隷の家族関係でした。

奴隷たちは、貸し出したり、生産物を売ったりして得た収入の一部を貯金することを許され、自ら奴隷を買うことである程度の自由を得ることもあった。奴隷が時価で買うか、値引きして買うかは、主人が決める。他のケースでは、すでに自由で金を稼いでいる親族が他の奴隷を買うこともあった。主人や政府が、何か注目すべき働きをした報酬として、報酬なしで奴隷を解放することもあった。反乱の陰謀を暴露した奴隷は、自由を与えられることもあった。

奴隷社会で自由人として暮らしていた多くの人は、正式な解放証明書を持っていなかった。これらの中には、町で有色人種の自由人の中に隠れ、目立たないようにしていた難民もいた。また、主人の許可を得て「自由人として暮らしていた」人もいた。その見返りとして、家賃や商売で稼いだ金の分け前をもらっていたこともあった。主人が彼らの自由を公式に認めることはなかった。ペンシルバニア州で自由人として暮らしていたマーガレット・モーガンは、1837年に捕らえられ、メリーランド州の法律では自分たちはまだ奴隷であるという理由で子供たちとともに売られた。

自由黒人は奴隷社会の経済において重要な地位を占めていた。ほとんどの場所で彼らは町で職人や小規模な小売店として働いていた。多くの場所、特にアメリカ南部では、有色人種が奴隷や農地を所有することに制限があった。しかし多くの自由黒人は田舎に住み、中には大規模な奴隷所有者になった者もいた。南北戦争前の時代には、解放された個々の奴隷は、彼らや彼らの先祖が奴隷であった、または親戚がいるプランテーション内またはその近くに留まることが多かった。主人は、特に主人と混血の男性と家族関係にある場合、自由黒人をプランテーションの管理者または監督者として使うことが多かった。^[20]

19世紀初頭、社会は自由黒人が生活の糧を確保できるよう、徒弟制度を義務付けた。例えばノースカロライナ州では、「1830年代後半までに、郡裁判所は孤児、父親のいない子供や捨て子、私生児、両親が働いていない自由黒人の子供を徒弟制度の対象とすることができるようになった。」^[21]

しかし、自由黒人の数が増えるにつれて徒弟制度の数は減少した。1831年のナット・ターナーの奴隷反乱の後、南部のいくつかの州では、議会が自由黒人や奴隷に読み書きを教えることを禁止する法律を可決した。これは徒弟制度の条件だった。黒人が読み書きができるようになると、奴隷反乱や反乱を起こすかもしれないという恐れがあった。黒人は編集者として徒弟制度に就くことも、印刷所で働くことも許されなかった。一部の徒弟制度には制限があったが、多くの自由黒人は徒弟制度の期間から利益を得た。

カリブ海の植民地では、逃亡奴隷を追跡し、奴隷人口の秩序を維持するために、政府が有色人種の自由人を地方警察として雇うこともあった。サン＝ドマングやジャマイカなどの白人奴隷所有者階級の視点から見ると、大規模なプランテーションの奴隷人口が白人人口をはるかに上回る社会では、これは非常に重要な機能だった。^[22]

法律や社会慣習で許されていた場所では、自由有色人種の中には良質の農地や奴隷を手に入れ、自らも農園主になった者もいた。自由黒人はアメリカ大陸のほぼすべての奴隷社会で農園を所有していた。米国では、フランスとスペインが米国による領土獲得以前に、この地域のクレオール住民に混血児の認知度を高めていたため、自由有色人種がルイジアナで最も多くの財産を所有していた可能性がある。有色人種の女性と関係を持った男性は、プラサージュ制度のもとで母親や子どもに土地や財産の証書を渡したり、混血児に職業訓練の徒弟制度を設けて熟練した生活を送る機会を増やしたり、フランスで息子を教育して軍隊への入隊を容易にしたりすることで、彼女とその子どもへの富の移転を手配することが多かった。植民地時代後期には、サン＝ドマングでは、主に島の南部で、ジェン・ド・クルールが土地の約3分の1と奴隷の約4分の1を所有していました。 ^[23]

奴隷制度が廃止された後も、一部の社会では、かつての自由黒人とかつての奴隷との区別が残った。教育や経験という社会的資本の優位性から、自由黒人は、新たに解放された人々のリーダーになることが多かった。サン＝ドマングでは、トゥーサン・ルーヴェルチュールは奴隷反乱のリーダーになる前に自由を獲得していたが、混血ではなかったと考えられている。

アメリカでは、南部の復興期に州や地方の役人に選出されたアフリカ系アメリカ人の多くは、南北戦争前に南部で自由人であった。^[24]他の新しい指導者は、家族が長い間自由人であった北部出身の教育を受けた有色人種で、彼らは南部に働き、解放奴隷を助けた。そのうちの何人かは公職に選出された。

ルイジアナ地域の自由有色人種であるgens de couleurの子孫の多くは、ニューオーリンズを拠点とするルイジアナクレオール研究協会（LAクレオール）を通じて、自分たちの文化と伝統を称えている。 ^[25]「クレオール」という用語は「自由有色人種」またはgens de couleur libreと同義ではないが、LAクレオールのメンバーの多くは、それらの家系を通じて系譜をたどってきた。今日、フランスやスペインの入植者、アフリカ人、その他の民族の（多くの場合は多民族の）子孫は、ルイジアナクレオールとして広く知られている。ルイジアナ州知事ボビー・ジンダルは、 2013年6月14日に法案276に署名し、「私はクレオールです」という「名誉ある」ナンバープレートを作成し、ルイジアナクレオールの貢献と伝統を称えた。^[26]

ルイジアナの「クレオール」と「ケイジャン」という用語は、それぞれのグループのメンバーの祖先が一般にフランス語を話していたため、混同されることがありますが、これらの用語は同義ではありません。ケイジャンの祖先は、アカディア(カナダ東部)から追放され、18 世紀にルイジアナ (一般にニューオーリンズ地域以外) に移住したフランス人入植者に遡ることが多いです。数世代後、彼らの文化の一部はルイジアナのクレオールの文化と関連していますが、それらは異なります。各グループのメンバーは多民族である可能性があります。

• フランシス・ウィリアムズ（詩人）（1700年頃 - 1770年）、ジャマイカの詩人、学校教師
• エリザベス・サムソン（1715-1771）、スリナム生まれのコーヒー農園主
• マリアナ・フランコ（1718年 - 1779年以降）は、オランダ領西インド諸島のキュラソー島で自由黒人として暮らしていた。彼女は有名な裁判でキュラソー島当局に異議を申し立て、勝訴した。
• メアリー・ジョンストン・ローズまたはメアリー・ローズ（1718–1783）、ジャマイカの自由有色人種、ジャマイカのホテル経営者
• アン・ロシニョール（1730年 - 1810年）、アフリカ、カリブ海、アメリカの奴隷商人。アメリカへの最初の自由有色人種の自発的移民と言われる。
• バルジライ・リュー（1743年 - 1822年）は、自由人として生まれ、大陸軍に従軍した。
• ジュリアン・レイモンド（1744年 - 1801年）、フランス革命後、フランスと植民地で自由になった有色人種に完全な市民権を与える運動のサン＝ドマング出身の指導者。
• シュヴァリエ・ド・サン＝ジョルジュ（1745年 - 1799年）、18世紀後半のフランスの作曲家、剣士
• セーラム・プア（1747年 - 1802年）、奴隷として生まれ、自由を買い、大陸軍に入隊した。
• ピーター・セーラム（1750年 - 1816年）、マサチューセッツ州で奴隷として生まれ、主人によって解放され、アメリカ独立戦争で愛国者のために戦った。
• ヴァンサン・オジェ（1755年 - 1791年）は、混血の裕福な自由人で、フランスのサン＝ドマングで白人の植民地当局に対する反乱を起こした人物である。
• アンドレ・リゴー（1761年 - 1811年）は、ハイチ革命における主要なムラートの軍事指導者であった。
• トマ・アレクサンドル・デュマ（1762年 - 1806年）は、フランスの作家アレクサンドル・デュマ（『三銃士』の著者）の父であり、サン＝ドマングのフランス貴族の将軍と奴隷の女性の息子であった。彼の父親は14歳の時に彼をフランスに連れて行き、教育を受けさせ、軍隊に入る手助けをした。
• ジョン・チャヴィス（1763年頃 - 1838年）は、ノースカロライナ州で生まれ、19世紀半ばまで白人と自由有色人種の両方の間で教師や説教者を務めたが、19世紀半ばに法律により自由有色人種が制限された。
• サブリカ（1795年頃活躍）は、キュラソーのレジスタンス運動家であり、 1795年のキュラソー奴隷反乱の指導者トゥーラの仲間であった。
• アレクサンドル・ペシオン （1770年 - 1818年）、1807年から1818年に死去するまでハイチ共和国の大統領。
• ジャン＝ルイ・ドリオール（1779年 - 1861年）、ルイジアナ州ニューオーリンズの建築家、建設業者。
• ウィリアム・コスティン（1780年頃 - 1842年）は、バージニア州フェアファックス郡に生まれ、ワシントンDCに住み、1821年にアフリカの保証債務法に対して法的異議を申し立てた。
• ザボー・ベラントン（1782年生まれ）、サン＝ドマングの実業家、植民地で最も裕福な自由有色人種の一人
• ウィリアム・エリソン（1790年頃 - 1861年）、奴隷として生まれ、裕福な実業家、奴隷所有者となった
• リチャード・ヒル（ジャマイカ）（1795–1872）、ジャマイカの弁護士、博物学者、政治家、教育者、行政家
• ジョアキナ・ラピーニャ（1786年以前 - 1811年以降）、アフリカ系ブラジル人のオペラ歌手、ポルトガルで公演した最初のアフリカ系アメリカ人女性
• ルイ・セレスト・レセーヌ（1796/1798 – 1847）、ジャマイカの有色人種の平等な権利を求める運動家
• エリザベス・デュドネ・ヴァンサン（1798–1883）ハイチ生まれの有色人種の自由女性、実業家
• エドワード・ジョーダン（1800–1869）、ジャマイカの平等権運動家、新聞編集者、キングストン市長
• アスパシア・クルヴェリエ・ミロー（1800–1857）、アメリカの起業家
• エリザ・シーモア・リー（1800–1874）、アメリカのパティシエ、レストラン経営者
• ロバート・オズボーン（ジャマイカ） （1800–1878）、ジョーダンとともにウォッチマンの共同創設者、政治家、平等権運動家
• マリー・ラヴォー（1801-1881）、19世紀初頭のブードゥー教の実践者
• トーマス・デイ（1801–1861）、バージニア州生まれ、ノースカロライナ州カスウェル郡の家具職人
• メアリー・シーコール（1805年 - 1881年）、クリミア戦争に従軍したジャマイカ人看護師
• ノーバート・リリュー（1806年 - 1894年）、アメリカ系フランス人のエンジニア、発明家
• ウィリアム・グスタフス・ブラウン（1809年 - 1883年）、ジャマイカ生まれの将軍。中国と香港でイギリス軍を指揮した。
• ロバート・パーヴィス（1810-1898）はチャールストンで生まれ、フィラデルフィアで奴隷制度廃止運動に積極的に参加し、地下鉄道を支援し、相続した財産を使ってアフリカ系アメリカ人のためのサービスを創設した。
• チャールズ・ヘンリー・ラングストン（1817年 - 1892年）、オハイオ州とカンザス州の奴隷制度廃止論者および活動家
• ジョージ・ウィリアム・ゴードン（1820-1865）、ジャマイカの政治家、黒人の権利運動家
• エドモン・デデ(1827–1901)、ルイジアナ生まれのフランスの作曲家
• マリア・フリール（1828-1908）、スリナムの最初の歴史教科書を書いたスリナムの教師
• ジョン・マーサー・ラングストン（1829–1897）、オハイオ州、ワシントンDC、バージニア州の奴隷制度廃止論者、政治家、活動家、ハワード大学法学部の初代学部長、バージニア州立大学の初代学長、バージニア州から米国議会に選出された最初の黒人（1888年）
• ジェニー・カーター（1830年頃 - 1881年）、アメリカの作家
• キューバ・コーンウォリス（1848年没）、ジャマイカの「女医」。初代ネルソン子爵ホレーショ・ネルソンを看病して健康を取り戻した。
• アマンダ・アメリカ・ディクソン（1849年 - 1893年）、ジョージア州の社交界の名士で地所所有者であった白人の父の子孫である19世紀の女性相続人
• ヤン・エルンスト・マツェリガー（1852-1889）はスリナムの発明家で、アメリカに移住して自動靴型付け機を発明し、靴製造に大きな変化をもたらしました。

• 有色人種
• 有色人種のクレオール
• モーリシャス・クレオール語
• ムラートハイチ人
• 署名

• シスター・ドロテア・オルガ・マッカンツ、 『ロドルフ・ルシアン・デズデューヌ』、『男性とノートル・イストワール』の翻訳
• ジョン・ブラッシンゲーム『ニューオーリンズの黒人、1860-1880』（シカゴ、1973年）
• ニューオーリンズの建築：クレオール・フォーブール（グレトナ、1984年）、サリー・キットリッジ・エヴァンス

• 『諸聖人の饗宴』は、アン・ライスによる歴史小説で、ニューオーリンズの自由色の人々に焦点を当てています。この小説は、同名のテレビミニシリーズとして翻案されました。
• 『ベンジャミン・ジャナリー・ミステリー』は、バーバラ・ハンブリーによるニューオーリンズとその周辺を舞台にした歴史殺人ミステリー小説シリーズで、主人公のベンジャミン・ジャナリーは自由な有色人種です。

• 諸聖人の祝日、IMDb
• アメリカの奴隷制に関するデジタル図書館: 主題を閲覧する – ノースカロライナ大学グリーンズボロ校の Free People of Color
• 有色人種の自由人たちがニューオーリンズの文化に消えない足跡を残す (FrenchQuarter.com)
• Gens de Couleur Libres 2020-06-14 にWayback Machineでアーカイブ(ニューオーリンズ公共図書館)
• Gens de Couleur Libres (Frenchcreoles.com)
• 自由有色人種博物館