神聖なダンス

聖なる舞踊は、宗教的な儀式や儀礼で用いられる舞踊であり、歴史上および先史時代を通じてほとんどの宗教に存在した。舞踊は人体や豊穣と関連しているため、一部の宗教では禁じられており、例えばキリスト教やイスラム教の一部の宗派では舞踊が禁じられている。舞踊はヒンズー教寺院における崇拝の主要な要素であり、熟練したダンサーや寺院の音楽家を必要とするバラタナティヤムなどの厳密に形式化されたスタイルがある。20世紀には、聖なる舞踊はコミュニティ精神を育む手段として、ベルンハルト・ヴォージエンなどの振付師によって復活した。 ^[1]

神学者WOE オイスタリーは1923 年に、神聖なダンスにはいくつかの目的があり、最も重要なのは超自然的な力を称えることであると提唱しました。その他の目的は、その力の前で「見せびらかす」こと、ギリシャの女神デメテルとペルセポネのダンスのように、ダンサーを超自然的な力と一体化させること、^{[2]恍惚としたダンスで無意識}のうちに踊ることで、身体を神の一時的な住居として適したものにすること、作物を育てたり、神が作物を育てるのを助けたり奨励したりすること、イリアスに描かれているアリアドネのダンスのように、^{[3] [4]}犠牲者を生贄に捧げること (イスラエル人が祭壇の周りを回ったり、サラワクの カヤン族が生贄の豚の周りを回ったりするように)、入会式に出席した神に敬意を表すること、戦士が戦いで勝利するのを助け、戦いで殺された敵の霊を鎮めることです。結婚式では結婚に伴う危険を回避するため、葬儀や追悼式では死者の悪霊を追い払う、死者が墓から出ないようにする、死体に引き寄せられた悪霊を追い払う、死者を一時的に目に見えない形で呼び戻してダンスに参加させる、あるいは単に死者を敬うなどの目的で行われる。^[4]

ダンサーであり学者でもあるハリエット・リスは2009年に宗教舞踊を、精霊の使者と考えられている動物や戦いの模倣の舞踊、病気予防に使われるインドの蛇の舞踊のような治癒の舞踊である「メディシン・ダンス」、冬至などの行事のための記念舞踊、そしてスーフィズムにおける旋回修道僧の回転舞踊のような精神的なつながりのための舞踊に分類した。^[5]

女性のための聖なる舞踊の教師であるローラ・シャノン^[6]は、 2018年に、フィンドホーン財団で実践されている現代の聖なる舞踊の目的を「包括的で、相互に支え合い、地球、精神、そしてお互いとつながり、より完全になること」であると述べました。それは、ダンサーとその家族やコミュニティ、そして実際には世界全体のために「癒しのエネルギー」を導く手段でした。^[7]

宗教において、エクスタティックダンスは宗教的エクスタシーを生み出す方法の一つです。 ^[8]

世界中の先住民族の儀式舞踊は、古代に広まっていた形式をそのまま残しているようだ。例えば、今日の先住民族の舞踊に見られる行列や輪舞は、古代エジプトやヘブライ人の間で行われていた。^{[9]古代エジプトでは、ダンサーは}ハトホル女神などの神に扮し、神の属性を身につけて、見る人々に神の世界を解釈した。^[10]

古代イスラエルでは、ヘブライ語聖書に宗教的な礼拝中に踊ったことが記されている。^[11]預言者ミリアムは出エジプトの際、紅海を渡った後、踊りを先導した。^[12]契約の箱がエルサレムに戻る際、ダビデ王は「主の前で全力を尽くして」踊った。^{[13] [10]}踊りは身近なものとして言及されており、一般的な習慣であったことを示唆している。^[14]聖書では、神聖な踊りは踊る、回転する、跳ぶ、スキップする、回転するなどの動詞で表現されている。^[15]踊りには手鼓（タンバリン）、シンバル、フルート、パイプ、リラ、ハープ、リュートが伴奏として使われた。^[16]

カッパドキアのハットゥシャ市近郊のヤズルカヤ聖域にある紀元前 1200年頃の岩石碑文には、ヒッタイト人が神聖な行列ダンスをしている様子が描かれている。円錐形の帽子と先が傾いた靴を履いた一団の男性と一団の女性が、名を連ねた神々と女神の集団に向かって走りながら踊っている。^[17]

古代ギリシャでは、神聖な舞踏が広く行われていました。実際、それはほぼすべての崇拝の一部を形成しており、アポロ、アレス、ディオニュソス、パンなどの神々はダンサーとして描かれており、アルテミスなどの他の神々は仲間と踊っていると描写されています。^[18]

火山の女神ペレに捧げるハワイのフラダンスは生き残りましたが、ヨーロッパのメイポールダンスは樹木崇拝としての意味を失い、民俗伝統としてのみ生き残りました。^[9]

人類学者ルイス・ファーネルは、世界中の先住民族の間で聖なる舞踏が「並外れた均一性」を持っていると観察し、それが「究極的に同一の伝統を信じている、あるいは、おそらくもっと合理的に言えば、同じ発達段階にある人間は、環境からの同じ刺激に対して同じ宗教的行為で反応するという心理学的理論」を示唆するほど印象的であると考えた。^[19]オスタリーは、聖なる舞踏に対するこれらの刺激は、超自然的な力と「食物の獲得」に対する人々の反応であると示唆した。^[20]

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  行列の踊りをするヒッタイトの神々、ヤズルカヤ、ハットゥシャ。紀元前 13 世紀
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  古代エジプトの踊り子たち。踊り子たちの墓、第 17 王朝、テーベ。紀元前 5 世紀または 4 世紀
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  アポロ・カルネイオスの祭りでカラティスコス麦わら帽子をかぶった踊り子。紀元前 5 世紀
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  ハワイのフラダンスは火山の女神ペレの崇拝に由来しています。
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  テュルソスを手に踊るメナド。紀元前 5 世紀のギリシャのオリジナルのローマ時代のコピー。
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  聖櫃の前で踊るダビデ王。イタリアのテラコッタ、1660 年頃

ユダヤ教のほとんどの宗派は、シナゴーグでのダンスを含むシムハト・トーラーの祭りを守ります。18世紀に始まったハシディズム運動は、宗教的な文脈でダンスを実践しています。ダンスは、ユダヤ教の結婚式での祝賀行事の重要な部分でもあります。

キリスト教の伝統の中には、典礼ダンスや礼拝ダンスを利用するものがあるが、教会内では長い間議論の的となってきた。^[10]時には熱烈に聖職者やキリスト教学者から支持され、時には激しく反対された。反対者は、例えば1685年から1963年の間にダンスに反対する小冊子を157冊も書いた。初期の教会はダンスを大いに支持し、高名な教父アウグスティヌスは、キリスト教のダンスはユダヤの伝統と調和し、理にかなったリズムに従って整然としたものであるべきだが、恍惚としたギリシャ・ローマのダンスとは対照的であると主張した。^{[21]典型的な初期キリスト教のダンスは、}ヨハネの使徒行伝にある2世紀のサークルダンスで、「恵みが踊る。私は笛を吹こう。皆で踊れ。高い所にいる全世界が私たちのダンスに加わっている」とある。^{[22] [23]サークルダンスは、より瞑想的な形で、}英国国教会を含む宗教的伝統における礼拝で使用されている。^{[24] [25] [26]ギリシャ北部とブルガリア南部では、}聖コンスタンティヌスと聖ヘレナの毎年恒例の祝典で、 3日間にわたる行列、音楽、ダンス、動物の犠牲のクライマックスとして、ダンサーが火渡りの儀式であるアナステナリアを演じます。^{[27] [28] [29]}

インドの古典舞踊であるバラタナティヤム、カタック、オディッシー、モヒニアッタムは、サンスクリット語の文献『ナティヤ・シャーストラ』に起源を持つ。^{[30] [31]}これらは宗教の伝統的なドラマ舞踊表現であり、^[32]ヴィシュヌ派、シャイヴァ派、シャクティ派、汎ヒンドゥー叙事詩、ヴェーダ文学と関連している。^[33]宗教芸術として、これらはヒンドゥー寺院の聖域内またはその近くで演じられる。^{[34] [35]}

ダンスはイスラム教では珍しいが、イスラムのハドラダンスでは輪になって踊るダンスが用いられる。^[26]ルーミーが創設したメヴレヴィー教団の伝統では、恍惚としたスーフィーの旋回は、サマ（礼拝の儀式）の中で積極的な瞑想の一形態として信者によって実践されている。 ^{[36] [37]} 2007年、恍惚としたダンスや宗教詩の朗読を含むスーフィーの慣習はイランで政治的抵抗の焦点となり、シーア派聖職者によって禁止されたと伝えられている。^[38]

主にブラジルで実践されているアフリカ系アメリカ人の宗教的伝統である カンドンブレは、音楽と恍惚としたダンスを活用し、信者が自分たちの守護神であるオリシャに憑りつかれるというものである。^[39]

神秘主義者で精神的な教師であるジョージ・グルジェフは、グルジェフの動きとして知られる一連の神聖なダンスを収集または執筆し、それを「自己観察」と「自己学習」の一環として生徒たちに教えました。^[41]

普遍平和のダンスは、1960年代に北米のスーフィー教徒によって創作され、そのリーダーは サミュエル・L・ルイス（スーフィーのアハメド・ムラド・チスティ）でした。最初のダンスは1968年3月16日にカリフォルニア州サンフランシスコで開催されました。ダンス、スーフィーの旋回、さまざまな宗教や精神的伝統からの神聖なフレーズの歌唱を通じて意識を高め、平和を促進します。^{[42] [43]}

1976年、バレエマスターで振付師のベルンハルト・ウォシエンは、スコットランドのフィンドホーン財団でサークルダンスを導入しました。彼は伝統的なダンスと自身の振付の両方を使用して、「グループ意識」を発達させました。^[44]ウォシエンのアプローチは、1980年代にフィンドホーンとヨーロッパ全土でダンス教師のアンナ・バートンによって採用され、このスタイルの神聖なダンスは世界中に広まりました。^[7]

イサドラ・ダンカン、ルース・セント・デニスと夫のテッド・ショーン、マーサ・グラハムなどの振付師たちは、20世紀初頭にコンテンポラリーダンスを開発し、宗教舞踊の要素を他のジャンルと融合させることが多かった。後の振付師たちは聖書のテーマも取り入れた。^{[45] [46]}

• リス、ハリエット (2009)。「第 2 章 | ダンスと宗教」。ダンスを鑑賞する: 世界で最も活気のある芸術へのガイド(第 4 版)。プリンストン ブック カンパニー。6 ～ 17 ページ。ISBN 978-0-87127-318-5. OCLC  316057759.
• オスターリー、ウィリアム・オスカー・エミール（2010）[1923]。『聖なる舞踏：比較民俗学の研究』ケシンジャー。ISBN 978-1163177228。
• ローラ・シャノン編（2016年）。『真珠の糸：フィンドホーンコミュニティにおける神聖なダンスの40年を祝う』サーセン・プレス。ISBN 978-0-9934358-5-0. OCLC  1001307546.
• ワッツ、ジューン（2006年）。サークル・ダンシング：神聖なダンスを祝う。グリーン・マジック。ISBN 978-0-9547230-8-8。
• ヴォージエン、マリア・ガブリエーレ（1974年）。『聖なる舞踏：神々との遭遇』テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 0-500-81006-0。

• ヘルステン、ローラ（2021）『骨と骨髄を通して-中世ヨーロッパのダンスとの神学的出会いの再検討』ブレポルス。
• ディカソン、キャサリン（2020）『贖罪のリーダーたち - 中世のダンスはいかにして神聖化されたか』オックスフォード大学出版局。
• ロス、ガブリエル(1999) 「祈りに汗を流す：スピリチュアルな実践としての動き」 ニューリーフ。
• スチュワート、アイリス J. (1997)聖なる女性、聖なるダンス: ダンスと儀式を通して精神性を目覚めさせる。内なる伝統。レビュー
• ウィントン・ヘンリー、シンシア（2009）『ダンス - 神聖な芸術：スピリチュアルな実践としての動きの喜び』スカイライト・パス・パブリッシング。
• Zehr, Leslie (2008) 『ダンスの錬金術：普遍的なダンサーへの道としての神聖なダンス』 iUniverse。

• 聖なるダンスギルド
• アルメニアの聖なる舞踏
• キリスト教の神聖な舞踏 2021-12-31ウェイバックマシンにアーカイブ
• ユダヤの神聖な踊り
• メヴレヴィ教団の旋回
• グルジェフ・ドミニカン・グループ：グルジェフの動きと神聖な踊り
• センターピースセッション - ネットワーク、聖なるサークルと伝統舞踊
• Ausbildungsinstitut Meditation des Tanzes - 神聖なダンス