サミュエル・L・ルイス

サミュエル・L・ルイスは、ムルシド・サミュエル・ルイス、スーフィー・アフメド・ムラド・チスティとしても知られ、1896年10月18日 - 1971年1月15日にはアメリカの神秘主義者、園芸科学者となり、チシュティア・スーフィー派の支部であるスーフィー・ルハニアト・インターナショナルを設立した。^{[1]ルイスは、主に}イナヤット・カーンとニョゲン・センザキといった東西の教師のもとで生涯をかけて精神的に学んだ後、両伝統の東側の代表者から禅の師であると同時にスーフィーのムルシド（上級教師）として認められた。彼はまた、キリスト教の神秘主義組織である聖なる人類学団の共同創設者でもある。彼は早くから国際的な種子交換と有機農業に興味を持っていたことから、グリーン・スピリチュアリティの先駆者の一人としても名を馳せた。^[1]彼の最も永続的な遺産は、彼の死後50年の間に世界中に広まった初期の霊的修行であるユニバーサル・ピースのダンスの創作であろう。 ^[2]

人生

ルイスはユダヤ人の両親のもとに生まれた。父ジェイコブ・ルイスはリーバイ・ストラウス・ジーンズ製造会社の副社長だった。母は国際銀行家のレノア・ロスチャイルドの娘、ハリエット・ローゼンタールだった。ルイスは幼い頃から宗教と精神性に強い関心を示し、両親の失望にもかかわらず、後にビジネスマンになるよう勧められたが断った。^[3]

1919年、ルイスはカリフォルニア州フェアファックスのスーフィズム共同体に入り、そこでスーフィズムの教師で音楽家のイナヤット・カーンの弟子であるムルシダ・ラビア・マーティンと出会った。1年後、臨済宗の僧侶釈宗延の弟子である千崎如玄のもとで禅の勉強を始めた。スーフィズムと禅の実践と教義は、生涯を通じて彼に影響を与え続けた。

ルイスは1920年代初めまでフェアファックスのスーフィーコミュニティに留まりました。1923年、イナヤット・カーンの幻視により、ルイスはピル・オ・ムルシッドによる灌頂を受けました。1926年、彼は臨済宗の僧侶である千崎如源と協力し、サンフランシスコで最初の公式禅瞑想ホール（禅堂）を開設しました。

ルイスはスーフィズムと禅、そしてヨガの研究を続け、ヨガはアナンダシュラムのスワミ・ラムダスに師事した。^[4]また、園芸にも興味を持ち、国際的な種子交換を推進した。^{[1]さらに、ルイスは}アルフレッド・コルジブスキーが始めた心理学、言語、翻訳に対する一般意味論的アプローチの支持者であり推進者でもあった。^[5]

1956年、ルイスは他の神秘家や教師との交流を求めて日本、インド、パキスタン、エジプトを訪問した。1960年から62年にかけてパキスタンを訪問した際、ダル・ウル・エフサンの創設者であるピル・バルカット・アリによってムルシドとして公に認められたと報告している。 ^{[6] 1966年、ルイスは}佐々木宗慶庵や釈沙楽らのもとでさらに禅の勉強を積んだ後、韓国の禅僧である徐京甫博士によって「禅師」に任命された。^[7]

1967年、ルイスは病院で心臓発作から回復しているときに、「お前をヒッピーの精神的指導者にする」という神の声を聞いたと報告した。^[8]

ルイスはその後の人生でカリフォルニアを旅し、新しい形のウォーキング瞑想や、彼が出会った多くの精神的伝統の概念を取り入れたダンス・オブ・ユニバーサル・ピースを開発し、教えた。ルイスのダンス・オブ・ユニバーサル・ピースの仕事は、アメリカのダンスの先駆者であるルース・セント・デニス^[9]と過ごした時間からもインスピレーションを得ており、ルイスは彼女を「祖母」と呼んでいた。1982年、現在「ダンス・オブ・ユニバーサル・ピース国際ネットワーク」として知られる組織が、サーディ・ニール・ダグラス・クロッツとタスニム・エルミラ・フェルナンデスによって設立され、ダンスを「芸術を通じた平和」の一形態とするルイスのビジョンを推進する目的があった。^[10]その後、この組織は、スピリチュアルダンスと身体の神秘主義に関するセント・デニスの未発表の著作を多数出版した。^[11]

1960年代後半、ルイスは禅、その後スーフィズムの旗印の下で、弟子たちの入門と訓練を始めた。1971年に亡くなる直前、ルイスはスーフィズムのチシュティ派の伝統を継承するため、現在スーフィ・ルハニアト・インターナショナルとして知られる秘教組織を設立した。ルイスは1971年1月、その1か月前に転落事故で亡くなった。^[12]ルイスは亡くなる前に、カリフ・モイネディン・ヤブロンスキーを後継者に任命し、1971年から2001年に亡くなるまで同組織を率いた。 ^{[13]ヤブロンスキーの後継者として}シャブダ・カーンが系譜の指導者となった。

ダルガー

サミュエル・ルイスは死去した際、ニューメキシコ州タオス近郊にあるラマ財団の宗教間共同体に遺体を埋葬するよう依頼した。 ^[14]この墓（スーフィーの伝統では「マクバラ」と呼ばれる）は巡礼地となり、その後何度か再建された。2017年8月、墓地を囲む「ダルガー」と呼ばれる新しい建物の建設が完了した。これは、世界の他の地域にあるスーフィーのダルガーと同様に、巡礼者の訪問を容易にする目的で設計された。^[15]

引用

「機械的な手段、規則、儀式、人間だけが制御できるものは何も人間を解放することはできない」^[12]

「スーフィーの修道僧は足を使って、心から無駄な荷物を取り除く。荷物を取り除くことは方法よりも重要だ。必要なのは、非常に混乱を招く可能性のある方法についての哲学ではなく、機能する方法である。」^[12]

「言葉は平和ではありません。思考は平和ではありません。計画は平和ではありません。プログラムは平和ではありません。平和はすべての信仰の根本です。平和は完全であり、すべてを包含します...そして、経験されなければなりません。」

「私がこの音楽とダンスを教えている理由の一つは、喜びを増やすことです。他人に対する畏敬の念ではなく、自分自身の至福を増やすことです。これは経験を通して、自分の中に神を見つけることです。」

学生

ピル・モイネディン・ヤブロンスキー
ピル・シャブダ・カーン
ムルシド・ワリ・アリ・マイヤー
ムルシド・シャハブディン・レス

書籍

庭にて（ISBN 0517524120）
エルサレム三部作: 預言者の歌( ISBN 0915424037 )
スーフィーのビジョンとイニシエーション：注目すべき存在との出会い（ISBN 091542410X）
スピリチュアルダンス＆ウォーク：サミュエル・L・ルイスの普遍的な平和とウォーキング瞑想のダンス入門（ISBN 0915424134）
これは、スーフィー・イスラーミア・ルハニアト協会（1972年）発行のニューエイジ・イン・パーソンです。オーメン・プレス（ ISBN 0912358130）
ムルシッド - アメリカのスーフィー、サミュエル・L・ルイスとの人生についての個人的な回想録、サミュエル・ルイスの霊的秘書、マンスール・ジョンソン著 ( ISBN 0-915424-16-9 )

参考文献

^ abc サミュエル・L・ルイス（1987年）。『スーフィーのビジョンとイニシエーション：注目すべき存在との出会い』サンフランシスコ、カリフォルニア州：スーフィー・イスラミア。ISBN 978-0-915424-10-8。
^ ルイス、サミュエル L. (1990)。スピリチュアルダンスとウォーク（第 1 版）。ピースワークス国際ネットワークによる普遍的平和のダンス。pp. 17–24。ISBN 978-0915424139。
^ ルイス、サミュエル・L. (1986)。スーフィーのビジョンとイニシエーション：注目すべき存在との出会い。サンフランシスコ：スーフィー・イスラミア/預言。p. 5。
^ ルイス、サミュエル L. (1987)。スーフィーのビジョンとイニシエーション：注目すべき存在との出会い。スーフィー・イスラーミア/予言。pp. 156–162。ISBN 978-0915424108。
^ダグラス・クロッツ、ニール（2008年）。「経験の言語：一般 意味論スーフィーの理論と実践」。コスモス：エディンバラ大学伝統的宇宙論協会誌。24 ：89-103。
^ ルイス、サミュエル・L. (1986)。『スーフィーのビジョンとイニシエーション：注目すべき存在との出会い』サンフランシスコ：スーフィー・イスラーミア/預言。pp.314-315。
^ ルイス、サミュエル L. (1987)。スーフィーのビジョンとイニシエーション：注目すべき存在との出会い。スーフィー・イスラーミア/予言。pp. 68–93。ISBN 978-0915424108。
^ マイヤー、ワリ・アリ。(2001)「西の日の出：カリフォルニアにおけるハズラト・イナヤット・カーンの遺産」、ジア・イナヤット・カーン編『ワインの中の真珠：ハズラト・イナヤット・カーンの生涯、音楽、スーフィズムに関するエッセイ』、ニューレバノン、ニューヨーク：オメガ、p.425。
^ ダグラス・クロッツ、ニール。(1990)「ルース・セント・デニス：アメリカにおける聖なるダンスの探究」、ダイアン・カッパドナ、ダグ・アダムス著『宗教学としてのダンス』、ニューヨーク：クロスロード、109-117ページ。
^ ルイス、サミュエル L. (1990)。スピリチュアルダンスとウォーク。ピースワークス国際平和ダンスネットワーク。pp. 14–17。ISBN 978-0915424139。
^ ミラー、カマエ A. 編 (1997)。『ウィズダム・カムズ・ダンシング：ルース・セント・デニスのダンス、スピリチュアリティ、身体に関する選集』シアトル：ピースワークス。
^ abc Ram Dass (1971). Be Here Now . サンクリストバル、ニューメキシコ: Lama Foundation. ISBN 978-0-517-54305-4。
^ マイヤー、ワリ・アリ。(2001)「西の日の出：カリフォルニアにおけるハズラト・イナヤット・カーンの遺産」、ジア・イナヤット・カーン編『ワインの中の真珠：ハズラト・イナヤット・カーンの生涯、音楽、スーフィズムに関するエッセイ』、ニューレバノン、ニューヨーク：オメガ、p. 428。
^ url=http://www.lamafoundation.org
^ url=http://www.ruhaniat.org/index.php/work/dargah-project

[Samuel_L._Lewis_1987-1] サミュエル・L・ルイス（1987年）。『スーフィーのビジョンとイニシエーション：注目すべき存在との出会い』サンフランシスコ、カリフォルニア州：スーフィー・イスラミア。ISBN 978-0-915424-10-8。

[2] ルイス、サミュエル L. (1990)。スピリチュアルダンスとウォーク（第 1 版）。ピースワークス国際ネットワークによる普遍的平和のダンス。pp. 17–24。ISBN 978-0915424139。

[3] ルイス、サミュエル・L. (1986)。スーフィーのビジョンとイニシエーション：注目すべき存在との出会い。サンフランシスコ：スーフィー・イスラミア/預言。p. 5。

[4] ルイス、サミュエル L. (1987)。スーフィーのビジョンとイニシエーション：注目すべき存在との出会い。スーフィー・イスラーミア/予言。pp. 156–162。ISBN 978-0915424108。

[5] ^ダグラス・クロッツ、ニール（2008年）。「経験の言語：一般 意味論スーフィーの理論と実践」。コスモス：エディンバラ大学伝統的宇宙論協会誌。24 ：89-103。

[6] ルイス、サミュエル・L. (1986)。『スーフィーのビジョンとイニシエーション：注目すべき存在との出会い』サンフランシスコ：スーフィー・イスラーミア/預言。pp.314-315。

[7] ルイス、サミュエル L. (1987)。スーフィーのビジョンとイニシエーション：注目すべき存在との出会い。スーフィー・イスラーミア/予言。pp. 68–93。ISBN 978-0915424108。

[8] マイヤー、ワリ・アリ。(2001)「西の日の出：カリフォルニアにおけるハズラト・イナヤット・カーンの遺産」、ジア・イナヤット・カーン編『ワインの中の真珠：ハズラト・イナヤット・カーンの生涯、音楽、スーフィズムに関するエッセイ』、ニューレバノン、ニューヨーク：オメガ、p.425。

[9] ダグラス・クロッツ、ニール。(1990)「ルース・セント・デニス：アメリカにおける聖なるダンスの探究」、ダイアン・カッパドナ、ダグ・アダムス著『宗教学としてのダンス』、ニューヨーク：クロスロード、109-117ページ。

[10] ルイス、サミュエル L. (1990)。スピリチュアルダンスとウォーク。ピースワークス国際平和ダンスネットワーク。pp. 14–17。ISBN 978-0915424139。

[11] ミラー、カマエ A. 編 (1997)。『ウィズダム・カムズ・ダンシング：ルース・セント・デニスのダンス、スピリチュアリティ、身体に関する選集』シアトル：ピースワークス。

[remember-12] Ram Dass (1971). Be Here Now . サンクリストバル、ニューメキシコ: Lama Foundation. ISBN 978-0-517-54305-4。

[13] マイヤー、ワリ・アリ。(2001)「西の日の出：カリフォルニアにおけるハズラト・イナヤット・カーンの遺産」、ジア・イナヤット・カーン編『ワインの中の真珠：ハズラト・イナヤット・カーンの生涯、音楽、スーフィズムに関するエッセイ』、ニューレバノン、ニューヨーク：オメガ、p. 428。

[14] url=http://www.lamafoundation.org

[15] url=http://www.ruhaniat.org/index.php/work/dargah-project