恍惚のダンス

エクスタティックダンスは、ダンサーが特定のステップに従う必要がなく、リズムに身を任せ、音楽に導かれるままに自由に動き、トランス状態やエクスタシーの感覚に至るダンスの形式です。エクスタティックダンスの効果はエクスタシー自体から始まりますが、その感覚はさまざまな程度に感じられます。ダンサーは、他者や自分自身の感情とのつながりを感じていると言われています。このダンスは瞑想の一種として機能し、人々がストレスに対処し、平穏を得るのに役立ちます。

古くから広く行われているシャーマニズムの実践では、エクスタティックなダンスとリズミカルなドラミングが、精神修行における意識の変容に用いられている。エクスタティックな神聖なダンスは、世界中の宗教的伝統でも知られている。現代のエクスタティックなダンスは、1970年代にガブリエル・ロスによって復活し、彼女の5Rhythmsの実践として形式化された。現在では、西洋世界各地でさまざまな形で見られる。エクスタティックなダンスに対する考え方は多種多様である。1920年代には、ポール・ネットルやフリッツ・ベーメなどの音楽学者は、エクスタティックなダンスを原始的で洗練されていないものとみなした。最近では、レイブやクラブ文化でのダンスと比較され、人類学者マイケル・J・ウィンケルマンや音楽学者ルパート・ティルは、これらの形式に儀式、精神性、治癒の要素を見出している。哲学者ゲディミナス・カロブリスは、初期のエクスタティックなダンスを宗教的儀式に関連づけ、よくできたダンスはすべてエクスタシーに近いと指摘している。

エクスタシー

エクスタシー（古代ギリシャ語のἔκστασις ékstasisに由来し、ἐκ ( ek、外へ) とἵστημι ( hístēmi、私は立つ) から派生した語）は、主体が意識の対象に完全に没頭する主観的な経験である。古代ギリシャ文学では、エクスタシーは心や体が「通常の機能の場所から」離れることを意味した。^[1]

エクスタシーダンスの主な効果はエクスタシーそのものである。^[2]特に、聖なるダンサーは「発作と歓喜の経験」の中でエクスタシーを積極的に追求する。^[2]^[3]宗教史家ミルチャ・エリアーデは、シャーマンはダンス、反復音楽、断食、幻覚剤を使用してエクスタシーを誘発すると述べた。^[2]^[4]民族学者マリア・ガブリエラ・ウォシエンは、ダンサーが経験するエクスタシーを「警告、インスピレーションのささやき、予言、そして最後にインスピレーションの最高段階である贈り物」の4段階に分類した。^[3]

エクスタティックダンスの効果として説明されているのは、他者とのつながり^[5]、まさに「普遍的な関係性」^[2] 、そしてダンサー自身の感情とのつながりの感覚、瞑想としての役割、ストレスに対処して平穏を取り戻す方法の提供、そして精神修行としての役割などである。^[5]ロスは、彼女が使用したエクスタティックダンスの5つの異なるリズムに関連する特定の感情を特定した。すなわち、流れるようなリズムはダンサーを自身の恐怖と結びつけ、スタッカートのリズムは怒りと結びつけ、混沌は悲しみと結びつけ、叙情は喜びと結びつけ、静けさは思いやりと結びつけた。^[6]

古代

ジェーン・エレン・ハリソンが描いた、幼子ゼウスの周りで踊る恍惚としたクオレテス、1912年

古代のエクスタシーダンスについて直接知られていることはほとんどない。しかし、ギリシャ神話には、メナドの物語がいくつかある。メナドは、ギリシャのワインの神ディオニュソスの酩酊した女性崇拝者であり、「エクスタシーの啓示と狂乱のダンス」で知られている。^[7]^[8]神話上のディオニュソスの女性信者には、バッカントやテュアイ、メナドなどがあり、神に憑依されて「狂乱の錯乱」を起こして「自分自身から抜け出す」ことができたと言われており、これは「エクスタシス」と呼ばれていた。^[9]メナドの男性版は、コリバンテス（古代ギリシャ語：Κορύβαντες）で、武装し、冠をかぶったエクスタシーダンサーで、太鼓をたたき、踊りながらフリギアの女神キュベレを崇拝していた。彼らはミューズであるタリアと神アポロンの子孫である。ギリシア人は彼らを、イダイアのダクティルス（古代ギリシア語：Δάκτυλοι Ἰδαῖοι）やクレタ島のクーレテス（Κουρῆτες ）のような他の恍惚とした男性同胞団と混同することが多かった。クーレテスは幼いゼウスの守護者として行動した、魔法の力を持つ霊の若者（kouroi ）である。^[9]

神話は、ディオニュソスを称える古代ギリシャの慣習を生み出した。オレイバシア（「山の踊り」）は、女性によって行われる真冬のディオニュソスの儀式であり、もともとは「人間の人格が一時的に別の人格に置き換わる、抑制のない恍惚とした踊り」であったと言われている^{[10]が、最終的には明確な}儀式に構造化された^[10]。

神学者WOE オイスタリーは、旧約聖書の列王記上 18:26「彼ら [バアルの預言者たち] は、自分たちが造った祭壇の周りを足を引きずりながら歩き回った」や列王記上 18:21「いつまで二本足で足を引きずるのか」などの一節は、異教の礼拝で使われた一種の恍惚とした踊りを描写していると主張している。この踊りでは、片方ずつ膝を曲げ、それぞれの足を引きずるようなステップを繰り返す。彼は、この踊りが「狂乱の狂乱」にまで高まったと指摘している^[8]。列王記上 18:28 では、踊り手は大声で叫び、「ナイフや槍で」自分を傷つけている。彼は、これが神の憐れみを呼び起こし、人々の祈りに答えるためのものだったのではないかと示唆している。^[8]オイスターリーはこれを、 2世紀のアプレイウスの『黄金のロバ』第8章27～28節にあるシリアの女神の神官たちの恍惚とした踊りの記述と比較している。その踊りの中で「彼らはまるで気が狂ったかのように、音程を外して吠え、あちこちに体を投げ出した。彼らは足と頭で千通りの仕草をし、首を曲げ、くるくると回転して髪を輪にしてなびかせ、自分の肉をかみ、最後には全員が両刃の武器を取り、腕のさまざまな場所を傷つけた。」^[8]

また、オスタルリーは、エメサのヘリオドロスが3世紀の著書『エチオピア』 4章16節以降に、ティルスの船乗りたちが彼らの神ヘラクレスを崇拝する踊りを、笛の「速い音楽」に合わせて、ぴょんぴょん跳ねたり、「地面を足を引きずりながら歩き、全身を使って回転し、憑りつかれたように回転した」と記録していることにも言及している。^[8]

伝統

さまざまな宗教や伝統が、異なる時代に創設されながらも、今日でも世界中で実践されており、エクスタティックダンスを活用しています。

シャーマニズム、アメリカ
アナステナリア、ブルガリア
スーフィー、トルコ
サンテリア、キューバ
シェーカー教徒、アメリカ
カンドンブレ、ブラジル
クリスダンス、バリ島

モダンな

20世紀初頭、オーストリアのダンサー、グレーテ・ヴィーゼンタールは、正式なウィンナワルツを「渦巻くような陶酔的な動きと宙に浮いた体のアーチ」を伴う恍惚としたダンスに変えました。 ^[29]ダンサーは「髪をほどき、ドレスを揺らします」。^[30]

現代のエクスタティックダンスは、形式的な構造や従うべきステップ、特定の踊り方をほとんどまたは全く持たないダンスの即興スタイルである。 ^{[5]現代のエクスタティックダンスは西洋の}タントラへの関心とともに発展してきた。この2つは時には組み合わされ、エクスタティックダンスはタントラのワークショップでしばしば取り上げられる。^[31]^[32]

ダンサー兼ミュージシャンのガブリエル・ロスは、 1970年代にエサレン研究所で「5リズム」と呼ばれるダンス形式で「エクスタティック・ダンス」という用語を現在の用法に戻しました。これは5つのセクションから成り、それぞれが異なるリズムの音楽を伴い、全体として「ウェーブ」を構成します。^[33]^[34] 5つのリズムは（順番に）フローイング、スタッカート、カオス、リリカル、スティルネスです。^[35]この形式では、ダンサーが5つのリズムのそれぞれと一致する独特の動きのスタイルを形成することが強く求められます。これは実際には他の現代のエクスタティック・ダンスとは異なり、これらのリズムはダンサー間でよく似ているように見えますが、他のルールはほとんどありません。ダンスミュージックセットは慎重に編曲されており、^[34]ロスの1989年の本「エクスタシーへの地図」^[35]と3枚のDVDセットに記載されています。^[36]^[37]

私の目は踊る身体をスキャンしたが、若い男性に何度も戻ってきた。彼は表面を滑るように動きながら、いつもの流れるような動きをしていたが、突然、彼の中で何かが変わった。彼は退屈を超越し、ローラーブレードに乗ったヒョウの身体に入った。動きは彼の中心から無限の波となって広がり、息を呑むような光景が見られた。彼はダンスの中に消え、最後には脱色した白い髪だけが残った... 彼は腕を渦巻かせ、脚を振り、首を曲げて溶けていった... 彼は骨を波に委ね、自分の存在の海の中で踊った。^[37]

1970年代以降、ロスの5リズムから派生したさまざまな形式が開発されてきた。^[38]^[39] 1989年にロスに指導を受けた後、スザンナとヤアコフ・ダーリン・カーンは1989年に英国でムービング・センター・スクールを設立し、ヨーロッパ全土で5リズムを教えた。1990年代初頭、サンフランシスコの「ベアフット・ブギー」は、コンテンポラリー・エクスタティック・ダンスに非常によく似た、薬物とアルコールのないダンスイベントを週2回開催したが、名前は付いていなかった。2006年、アマゾンでシャーマンと出会ったダーリン・カーンは、独自のエクスタティック・ダンス形式であるムーブメント・メディシンを開始した。^[40]科学・環境ジャーナリストのクリスティン・オタリーは、2011年にイギリスの新聞「ガーディアン」に寄稿し、「エクスタティックダンスにはイメージの問題がある」と述べている。 ^{[41]しかし、「5Rhythmsや}Biodanzaなどの大規模な世界的ムーブメントから、地元のドラム＆ダンスの集まりまで、あらゆるものを包含している」と述べている。^{[41]同紙で}5Rhythmsの経験を振り返り、彼女は読者がエクスタティックダンスを試してみたい場合は、「5Rhythmsは良い出発点になるかもしれない」と示唆している。^[41]

しかし、北米でも他のスタイルが開発されており、2000年にハワイ島プナのカラニホヌアでボディ・タラが創設したエクスタティック・ダンス・コミュニティはその後DJマックス・ファゾムに受け継がれ、テキサス州オースティンで1994年にキャロル・マラシが主催したボディ・クワイアの影響を受けています。^[42]また、テキサス州では、シドニー・「サマディ」・ストラハンが2003年にヒューストンでエクスタティック・ダンス・エボリューションを創設し、 ^{[43]ジュリア・レイの}トライバル・ダンス・コミュニティが2006年にトロントでオープンしました。 ^{[44]エクスタティック・ダンスのより影響力のあるイベント・プログラムは、単に}エクスタティック・ダンスと名付けられ、2008年にタイラー・ブランクとドナ・キャロルによって創設され、カリフォルニア州オークランドのスウィーツ・ボールルームで開催されました。^[42] 2018年までに、エクスタティックダンスコミュニティ財団は「組織化された、自発的なダンスの練習」を提供する80以上の場所をリストアップしました。^[45]

受付

20世紀の態度

音楽学者ポール・ネットル [de]は1929年の著作で、エクスタティックダンスには「ある種の精神的な高揚感、ある種の強烈な感情を表現する」感情的な力があり^[46]、その基礎となっている「整然としたリズム」^{[46]は催眠的で、瞑想状態や「意識の溶解」}^[46]を引き起こすと認めたが、それは「原始的な」ダンスであり、「より高度で」より構造化されたダンス形式の先駆けであると主張した。^[46]ネットルはさらに、エクスタティックダンスは宗教的であると同時にエロチックでもあると述べ、古代ギリシャ、中世キリスト教、スーフィズムを例に挙げた。^[46]舞踊理論家フリッツ・ベーメは 1926年の著書「舞踊の芸術」[47]で同様に^、エクスタティックダンスには「芸術的な洗練」がなく^[48] 、「自然で有機的に育った表現」に限られていると主張した。^[48]

哲学

哲学者ゲディミナス・カロブリスは、古代文化ではエクスタシーダンスは宗教儀式と結びついており、ダンサーを自己中心的な自己から解放し、自意識を解消し、絶対的なものと繋がっていたと述べている。カロブリスの見解では、トランスダンスはエクスタシーまたは魔法のどちらかである。彼は、旋回する修道僧のトランスは神を讃えるため真にエクスタシーであるが、シャーマニズムのダンスはそうではなく、むしろ魔法であり、世界に効果を誘発することを意図していると考えている。^[14]カロブリスは、ダンスが生み出すカタルシスは、たとえ良いものであっても、制御したり「技術的に計算」したりできないため、すべてのダンスはエクスタシーの境界にあると指摘している。しかし、ダンサーはそれに依存している。^[14]

心理学

精神分析医のメアリー・ジョー・スペンサーは、ダンスが精神の象徴として現れることを説明する際に、ポンペイの秘儀荘に描かれた恍惚とした踊り手（メナド）のイメージを使った。彼女はフレスコ画で「流れるようなスカーフを巻いた裸の女性が、抑制された恍惚としたダンスを踊っている。これは、修道僧の描写によく似ている。彼女は恍惚の中で踊っているのではなく、彼女自身がダンスなのだ」と描写した。^[49]これは、継続的なダンスの「モチーフ」を提示したクライアントの文脈で、その「モチーフ」は「態度の大きな変化」が差し迫っているときはいつでも現れた。^[49]

マインドフルネス

看護研究者のヤワラット・マッチム氏とその同僚は、マインドフルネス瞑想は仏教で生まれたが、マインドフルネスを促す実践は世界中の知恵の伝統の中に見られ、そのような実践には恍惚としたダンスだけでなく、ヨガ、祈り、音楽、芸術などが含まれると書いている。^[50]

類似点

人類学者マイケル・J・ウィンケルマンは、シャーマニズムと現代のレイブは、社会的な儀式や、絆を深めたり感情を伝えたり、意識や個人の癒しに効果をもたらすためのダンスや音楽の使用などの構造を共有していると示唆している。^[51]

音楽学者ルパート・ティルは、現代のクラブダンスとエレクトロニックダンスミュージックをエクスタティックダンスの枠組みの中に位置づけている。彼は「クラブ文化には宗教、精神性、意味の要素がある。その逸脱的な性質は、キリスト教、特にピューリタンとルーテルの伝統によるエクスタティックダンスの伝統の抑圧の歴史に対する反応でもある」と書いている。 ^[52]彼は、音楽学者のニコラス・サンダースとサイモン・レイノルズがどちらもエレクトロニックダンスミュージック文化を「トランス儀式とエクスタティック状態の観点から」議論していると指摘している。^[52]

ドキュメント

2003年のドキュメンタリー映画『ダンス・オブ・エクスタシー』で、ミシェル・マーラーとニコール・マーの両監督は、世界中のエクスタシーのダンスを描写した。ナミビアのカラハリ砂漠のサン族やナイジェリアのヨルバ族の伝統的なダンス、カリフォルニア州サンタクルーズ山脈でガブリエル・ロスが毎年開催する現代の火の踊り、スーフィーの修道僧の回転するジクルダンス、ガーナとセネガルからの移民によってもたらされたモロッコ人女性によるハドラの儀式、オーストラリアの現代のレインボーサーペントフェスティバル、ヨルバ族、ベナンのフォン族、コンゴの伝統に由来するブラジルのカンドンブレの儀式、韓国のシャーマニズムのクットの儀式などである。^[11]

参照

参考文献

^ ヴァースナル、HS「エクスタシー」。オックスフォード古典辞典（第3版、改訂版）。505ページ。
^ abcdefgh ポール・ズモレク、ジョセフィン・A・ズモレク（2002年）。「エクスタティックな儀式/演劇としてのダンス」（PDF）。Callous Physical Theature 。 2018年10月17日閲覧。
^ ab ウォシエン、マリア・ガブリエーレ（1974年）。『聖なる舞踏：神々との遭遇』テムズ・アンド・ハドソン、p. 211。ISBN 978-0500810064。
^ エリアーデ、ミルチャ(2004) [1964]。シャーマニズム：エクスタシーの古代技法（新版）。プリンストン。ISBN 978-0691119427。
^ abcd Rooke, Jacques. 「エクスタティックダンスの回復効果：定性的研究」（PDF）。 2018年3月29日閲覧。
^ 「ガブリエル・ロスの5Rhythms」5Rhythms 。 2018年10月18日閲覧。
^ ディカソン、キャサリン（2014年4月10日）。「スタンフォード大学の学者が視聴者の視点から古代ギリシャのダンスパフォーマンスを研究」。2018年10月14日閲覧。
^ abcde Oesterley, William Oscar Emil (2010) [1923]. The Sacred Dance: A Study in Comparative Folklore . Kessinger. pp. 107–139. ISBN 978-1163177228。
^ abcd ダニエル、アラン（1992）。愛とエクスタシーの神々：シヴァとディオニュソスの伝統。サイモン＆シュスター。pp. 81-82。ISBN 978-1-62055-023-6。
^ ab ラッセル、メレディス（2003年8月）。ダンス空間、古代と現代 | インド古典舞踊と現代舞踊における変容の役割。南オーストラリア大学（博士論文）。38ページ。^{[永久リンク切れ‍ ]}
^ abc マーラー、ミシェル; マー、ニコール (2003 年 10 月)。『Dances of Ecstasy』(DVD ケース内の小冊子)。Opus Arte、Naxos Records のレーベル。
^ バーグレン、カレン（1998）。シャーマンの輪：エクスタシー、リズム、神話による癒し。インナー・トラディションズ/ベア＆カンパニーISBN 978-0-89281-622-4。
^ 「サン族ブッシュマンのシャーマンヒーリングダンス」。ウィットウォータースランド大学ロックアート研究所。2011年。 2018年10月15日閲覧。
^ abc カロブリス、ゲディミナス (2007)。「ダンステクニックに関する問題」。ゼップ、ハンス・ライナー、コポエル、イオン (編)。現象学 2005、第 4 巻、北ヨーロッパからの選集。ブカレスト: ゼータブックス。pp. 363–398。
^ Xygalatas, Dimitris (2007)。「火渡りと脳：高覚醒儀式の生理学」。Joseph Bulbulia、Richard Sosis、Erica Harris、Russell Genet、Cheryl Genet、Karen Wyman (編)。『宗教の進化：研究、理論、批評』Collins Foundation Press。pp. 189–195。
^ Xygalatas, Dimitris (2011). 「アナステナリアの伝統における民族誌、歴史学、歴史形成」(PDF) .歴史と人類学. 22 (1): 57–74. doi :10.1080/02757206.2011.546855. S2CID 154450368.
^ ダンフォース、ローリング M. (1989)。火渡りと宗教的癒し：ギリシャのアナステナリアとアメリカの火渡り運動。プリンストン大学出版。ISBN 978-0691028538。
^ エルゼン、ジャレ（2008年）。「ダルヴィーシュの踊り――愛の神聖な儀式」。現代美学。6。hdl ： 2027 /spo.7523862.0006.007 。
^ 「メヴレヴィのセマ」。メヴレヴィ教団。2012年12月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年3月26日閲覧。
^ スコリエリ、ポール（2008年）。「グローバル/モバイル入門：ダンスと移住研究の再構築」ダンス研究ジャーナル。40 （ 2（冬））：XVII。doi ：10.1017/ S0149767700000346。S2CID 145573700 。
^ “宗教 - カンドンブレ: カンドンブレの概要”. BBC。 2009 年 9 月 15 日。
^ジャックニス、アイラ（1988年5月）。「バリ島のマーガレット ・ミードとグレゴリー・ベイトソン：写真と映画の使用」文化人類学。3 （2）：60–177。doi ： 10.1525 /can.1988.3.2.02a00030。JSTOR 656349 。
^ Geertz, Hildred (1976). 「バリ島のトランスとダンス。グレゴリー・ベイトソン、マーガレット・ミード; 3つの文化における赤ちゃんの入浴。グレゴリー・ベイトソン、マーガレット・ミード; カルバの最初の年。グレゴリー・ベイトソン、マーガレット・ミード」。アメリカ人類学者。78 (3): 725–726。doi : 10.1525/aa.1976.78.3.02a01160。
^ ロニー、ファティマ・トービング (2006)。「フォトジェニックは抑えられない：マーガレット・ミードとグレゴリー・ベイトソンの「バリ島のトランスとダンス」」「談話.28 ( 1 ): 5–27.JSTOR41389738 .
^ M. Macha Nightmare、「Reclaiming Tradition Witchcraft」、Wayback Machineで2019年3月11日にアーカイブ、Witchvox、2001年。2008年1月13日閲覧。
^ Cholla と Gabriel、「Ecstasy and Transgression in the Faery Tradition」、Wayback Machineで 2008 年 8 月 28 日にアーカイブ、Witch Eye、2000 年。2008 年 1 月 13 日に閲覧。
^ ストーン、ルース・M. (1998)。ガーランド世界音楽百科事典：南アジア：インド亜大陸。テイラー＆フランシス。p. 602。ISBN 978-0-8240-4946-1。
^ ワイナー、リセ（2009年）。トリニダード・トバゴの英語/クレオール語辞典：歴史的原則について。マギル・クイーンズ・プレス。p.484。ISBN 978-0-7735-7607-0。
^ Cates, Meryl (2020年12月24日). 「Dancing by Herself: When the Waltz Went Solo」.ニューヨーク・タイムズ. 2020年12月28日閲覧。
^ 「グレーテ・ヴィーゼンタール（1885-1970）」。マーラー財団。 2020年12月28日閲覧。
^ 「タントラトランスダンス | 動く瞑想と錬金術の実践」Urubu 2018年10月16日閲覧。
^ ソルーナ、シャシ（2016年）。タントラ：セックスからスピリットへの道を発見。ヘイハウス。p.47。ISBN 978-1-78180-784-2ダンスは伝統的にタントラの修行の一部であり、少なくとも女性にとっては、デーヴァダーシーはタントラ寺院で踊る女性たちです。現代のタントラのワークショップにはダンスがふんだんに取り入れられていることがよくあります。エクスタティックダンスなどのフリースタイルダンスも、男性と女性の両方で、現代のタントラでよく見られます。
^ Plonka, Lavinia (2005). What Are You Afraid Of?. Penguin Publishing Group. p. 102. ISBN 978-1-101-16082-4。
^ ab May, Meredith (2013年10月25日). 「エクスタティックダンスは精神を動かし、魂を癒す」サンフランシスコ・クロニクル。 2018年10月20日閲覧。
^ ab ロス、ガブリエル、ラウドン、ジョン（1989）。エクスタシーへの地図：都会のシャーマンの教え。ニューワールドライブラリー。ISBN 978-0-931432-52-1。
^ ロス、ガブリエル(2004)。エクスタティックダンス(DVD-ROM 版)。サウンズトゥルー。ISBN 978-1591791768。ロス、ガブリエル(2004 年 5 月 1 日)。ガブリエルロスエクスタティックダンスコレクション (The Wave、The Inner Wave、The Power Wave) (DVD ビデオ (3 枚組) 版)。Sounds True。ISBN 978-1-59179-176-8。
^ ab ロス、ガブリエル(1997)。祈りに汗を流せ: 運動はスピリチュアルな実践である。ターチャー・パトナム。pp. 52–53。ISBN 978-0-87477-959-2。
^ フォークナー、イアン（2018年3月1日）。「エクスタティックダンスの癒しの実践」エレファントジャーナル。 2018年10月15日閲覧。
^ 「Welcome to Ecstatic Dance」. Donna Carroll International. 2018年. 2018年10月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年10月15日閲覧。
^ ダーリン・カーン、スザンナ; ダーリン・カーン、ヤアコフ (2009)。ムーブメント・メディシン：目覚め、踊り、夢を生きる方法。ヘイ・ハウス。20～25 ページ。ISBN 978-1-84850-605-3。
^ abc Ottery, Christine (2009年7月21日). 「エクスタティックダンス：ブルースを打ち負かすリズム」.ガーディアン. 2012年3月18日閲覧。
^ ab “Ecstatic Dance Community”. Ecstatic Dance Community. 2018年10月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年10月15日閲覧。
^ 「Ecstatic Dance Evolution」。 2018年10月15日閲覧。
^ 「エクスタティック・ダンス・トロント」。 2018年10月14日閲覧。
^ ミラー、アンナ・メダリス（2018年5月24日）。「エクスタティックダンスとは何か？そしてそれはあなたの健康を改善できるか？」USニュース。
^ abcdef Nettl, Paul (1929年10月). 「ダンスの歴史に関するノート」.ミュージカル・クォータリー. 15 (4): 583–589. doi :10.1093/mq/xv.4.583. JSTOR 38569.
^ ベーメ、フリッツ (1926)。タンツクンスト（ドイツ語）。デッサウ: デュンハウプト。
^ ab Toepfer, Karl (1997). エクスタシーの帝国 | ドイツの身体文化におけるヌードと動き、1910-1935年。カリフォルニア大学出版局。p. 348。
^ abc スペンサー、MJ (1984)。「増幅：ダンス」。分析心理学ジャーナル。29 （2）：113–123。doi ：10.1111/ j.1465-5922.1984.00113.x。PMID 6735917 。
^ Matchim, Yaowarat; Armer, Jane M.; Stewart, Bob R. (2008年10月)。「マインドフルネス瞑想の実践がセルフケアと全体的な健康に及ぼす影響に関する参加者の認識に関する定性的研究」( PDF)。セルフケア、介護、看護。16 (2):46–53。
^ ウィンケルマン、マイケル・ジェームス (2015). 「シャーマニズムとレイブに関する生物遺伝学的構造的視点」。エミリア・シマンで。アルマンド・マルヘイロ・デ・シルバ。セルジオ・テンレイロ・デ・マガリャンイス（編）。現代文化におけるサイケデリックトランスとエレクトロニックダンスミュージックの探求。 IGIグローバル。 1 ～ 37 ページ。ISBN 978-1466686656. 2018年10月18日閲覧。
^ ab Till, Rupert (2009)。「エレクトロニックダンスミュージック文化におけるポゼッショントランス儀式：再エンチャントメント、ホームレスの危機への対処、そして個人をコミュニティに再導入するための人気の儀式技術」Deacy, Christopher、Arweck, Elisabeth (編)。メディア時代の宗教と聖なるものの探究。Ashgate。第 10 章。ISBN 978-0754665274。

外部リンク

アーカイブされたKalani.comブログ
靴は玄関に置いておきましょう – 意識的なダンスドキュメンタリー
ダンス・オブ・エクスタシーは、世界中のエクスタシーダンスを扱った2003年のドキュメンタリーです。

[1] ヴァースナル、HS「エクスタシー」。オックスフォード古典辞典（第3版、改訂版）。505ページ。

[Zmolek_2002-2] ポール・ズモレク、ジョセフィン・A・ズモレク（2002年）。「エクスタティックな儀式/演劇としてのダンス」（PDF）。Callous Physical Theature 。 2018年10月17日閲覧。

[Wosien_1974-3] ウォシエン、マリア・ガブリエーレ（1974年）。『聖なる舞踏：神々との遭遇』テムズ・アンド・ハドソン、p. 211。ISBN 978-0500810064。

[Eliade_2004-4] エリアーデ、ミルチャ(2004) [1964]。シャーマニズム：エクスタシーの古代技法（新版）。プリンストン。ISBN 978-0691119427。

[Rooke-5] Rooke, Jacques. 「エクスタティックダンスの回復効果：定性的研究」（PDF）。 2018年3月29日閲覧。

[Mandala-6] 「ガブリエル・ロスの5Rhythms」5Rhythms 。 2018年10月18日閲覧。

[7] ディカソン、キャサリン（2014年4月10日）。「スタンフォード大学の学者が視聴者の視点から古代ギリシャのダンスパフォーマンスを研究」。2018年10月14日閲覧。

[Oesterley_1923-8] Oesterley, William Oscar Emil (2010) [1923]. The Sacred Dance: A Study in Comparative Folklore . Kessinger. pp. 107–139. ISBN 978-1163177228。

[Danielou-9] ダニエル、アラン（1992）。愛とエクスタシーの神々：シヴァとディオニュソスの伝統。サイモン＆シュスター。pp. 81-82。ISBN 978-1-62055-023-6。

[Russell_2003-10] ラッセル、メレディス（2003年8月）。ダンス空間、古代と現代 | インド古典舞踊と現代舞踊における変容の役割。南オーストラリア大学（博士論文）。38ページ。^{[永久リンク切れ‍ ]}

[Mahrer_Ma_2003-11] マーラー、ミシェル; マー、ニコール (2003 年 10 月)。『Dances of Ecstasy』(DVD ケース内の小冊子)。Opus Arte、Naxos Records のレーベル。

[12] バーグレン、カレン（1998）。シャーマンの輪：エクスタシー、リズム、神話による癒し。インナー・トラディションズ/ベア＆カンパニーISBN 978-0-89281-622-4。

[13] 「サン族ブッシュマンのシャーマンヒーリングダンス」。ウィットウォータースランド大学ロックアート研究所。2011年。 2018年10月15日閲覧。

[Karoblis_2007-14] カロブリス、ゲディミナス (2007)。「ダンステクニックに関する問題」。ゼップ、ハンス・ライナー、コポエル、イオン (編)。現象学 2005、第 4 巻、北ヨーロッパからの選集。ブカレスト: ゼータブックス。pp. 363–398。

[15] Xygalatas, Dimitris (2007)。「火渡りと脳：高覚醒儀式の生理学」。Joseph Bulbulia、Richard Sosis、Erica Harris、Russell Genet、Cheryl Genet、Karen Wyman (編)。『宗教の進化：研究、理論、批評』Collins Foundation Press。pp. 189–195。

[16] Xygalatas, Dimitris (2011). 「アナステナリアの伝統における民族誌、歴史学、歴史形成」(PDF) .歴史と人類学. 22 (1): 57–74. doi :10.1080/02757206.2011.546855. S2CID 154450368.

[17] ダンフォース、ローリング M. (1989)。火渡りと宗教的癒し：ギリシャのアナステナリアとアメリカの火渡り運動。プリンストン大学出版。ISBN 978-0691028538。

[18] エルゼン、ジャレ（2008年）。「ダルヴィーシュの踊り――愛の神聖な儀式」。現代美学。6。hdl ： 2027 /spo.7523862.0006.007 。

[MOA_sema-19] 「メヴレヴィのセマ」。メヴレヴィ教団。2012年12月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年3月26日閲覧。

[20] スコリエリ、ポール（2008年）。「グローバル/モバイル入門：ダンスと移住研究の再構築」ダンス研究ジャーナル。40 （ 2（冬））：XVII。doi ：10.1017/ S0149767700000346。S2CID 145573700 。

[BBC-21] “宗教 - カンドンブレ: カンドンブレの概要”. BBC。 2009 年 9 月 15 日。

[22] ^ジャックニス、アイラ（1988年5月）。「バリ島のマーガレット ・ミードとグレゴリー・ベイトソン：写真と映画の使用」文化人類学。3 （2）：60–177。doi ： 10.1525 /can.1988.3.2.02a00030。JSTOR 656349 。

[Geertz_1976-23] Geertz, Hildred (1976). 「バリ島のトランスとダンス。グレゴリー・ベイトソン、マーガレット・ミード; 3つの文化における赤ちゃんの入浴。グレゴリー・ベイトソン、マーガレット・ミード; カルバの最初の年。グレゴリー・ベイトソン、マーガレット・ミード」。アメリカ人類学者。78 (3): 725–726。doi : 10.1525/aa.1976.78.3.02a01160。

[Rony_2006-24] ロニー、ファティマ・トービング (2006)。「フォトジェニックは抑えられない：マーガレット・ミードとグレゴリー・ベイトソンの「バリ島のトランスとダンス」」「談話.28 ( 1 ): 5–27.JSTOR41389738 .

[25] M. Macha Nightmare、「Reclaiming Tradition Witchcraft」、Wayback Machineで2019年3月11日にアーカイブ、Witchvox、2001年。2008年1月13日閲覧。

[26] Cholla と Gabriel、「Ecstasy and Transgression in the Faery Tradition」、Wayback Machineで 2008 年 8 月 28 日にアーカイブ、Witch Eye、2000 年。2008 年 1 月 13 日に閲覧。

[27] ストーン、ルース・M. (1998)。ガーランド世界音楽百科事典：南アジア：インド亜大陸。テイラー＆フランシス。p. 602。ISBN 978-0-8240-4946-1。

[28] ワイナー、リセ（2009年）。トリニダード・トバゴの英語/クレオール語辞典：歴史的原則について。マギル・クイーンズ・プレス。p.484。ISBN 978-0-7735-7607-0。

[Cates_NYT_2020-29] Cates, Meryl (2020年12月24日). 「Dancing by Herself: When the Waltz Went Solo」.ニューヨーク・タイムズ. 2020年12月28日閲覧。

[Mahler_Foundation-30] 「グレーテ・ヴィーゼンタール（1885-1970）」。マーラー財団。 2020年12月28日閲覧。

[31] 「タントラトランスダンス | 動く瞑想と錬金術の実践」Urubu 2018年10月16日閲覧。

[32] ソルーナ、シャシ（2016年）。タントラ：セックスからスピリットへの道を発見。ヘイハウス。p.47。ISBN 978-1-78180-784-2ダンスは伝統的にタントラの修行の一部であり、少なくとも女性にとっては、デーヴァダーシーはタントラ寺院で踊る女性たちです。現代のタントラのワークショップにはダンスがふんだんに取り入れられていることがよくあります。エクスタティックダンスなどのフリースタイルダンスも、男性と女性の両方で、現代のタントラでよく見られます。

[33] Plonka, Lavinia (2005). What Are You Afraid Of?. Penguin Publishing Group. p. 102. ISBN 978-1-101-16082-4。

[May_2013-34] May, Meredith (2013年10月25日). 「エクスタティックダンスは精神を動かし、魂を癒す」サンフランシスコ・クロニクル。 2018年10月20日閲覧。

[Roth1989-35] ロス、ガブリエル、ラウドン、ジョン（1989）。エクスタシーへの地図：都会のシャーマンの教え。ニューワールドライブラリー。ISBN 978-0-931432-52-1。

[Roth2004-36] ロス、ガブリエル(2004)。エクスタティックダンス(DVD-ROM 版)。サウンズトゥルー。ISBN 978-1591791768。ロス、ガブリエル(2004 年 5 月 1 日)。ガブリエルロスエクスタティックダンスコレクション (The Wave、The Inner Wave、The Power Wave) (DVD ビデオ (3 枚組) 版)。Sounds True。ISBN 978-1-59179-176-8。

[Roth_1997_p52-37] ロス、ガブリエル(1997)。祈りに汗を流せ: 運動はスピリチュアルな実践である。ターチャー・パトナム。pp. 52–53。ISBN 978-0-87477-959-2。

[Faulkner2018-38] フォークナー、イアン（2018年3月1日）。「エクスタティックダンスの癒しの実践」エレファントジャーナル。 2018年10月15日閲覧。

[39] 「Welcome to Ecstatic Dance」. Donna Carroll International. 2018年. 2018年10月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年10月15日閲覧。

[40] ダーリン・カーン、スザンナ; ダーリン・カーン、ヤアコフ (2009)。ムーブメント・メディシン：目覚め、踊り、夢を生きる方法。ヘイ・ハウス。20～25 ページ。ISBN 978-1-84850-605-3。

[Guardian-41] Ottery, Christine (2009年7月21日). 「エクスタティックダンス：ブルースを打ち負かすリズム」.ガーディアン. 2012年3月18日閲覧。

[ECD-42] “Ecstatic Dance Community”. Ecstatic Dance Community. 2018年10月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年10月15日閲覧。

[43] 「Ecstatic Dance Evolution」。 2018年10月15日閲覧。

[44] 「エクスタティック・ダンス・トロント」。 2018年10月14日閲覧。

[45] ミラー、アンナ・メダリス（2018年5月24日）。「エクスタティックダンスとは何か？そしてそれはあなたの健康を改善できるか？」USニュース。

[Nettl_1929-46] Nettl, Paul (1929年10月). 「ダンスの歴史に関するノート」.ミュージカル・クォータリー. 15 (4): 583–589. doi :10.1093/mq/xv.4.583. JSTOR 38569.

[47] ベーメ、フリッツ (1926)。タンツクンスト（ドイツ語）。デッサウ: デュンハウプト。

[Toepfer_1997-48] Toepfer, Karl (1997). エクスタシーの帝国 | ドイツの身体文化におけるヌードと動き、1910-1935年。カリフォルニア大学出版局。p. 348。

[Spencer_1984-49] スペンサー、MJ (1984)。「増幅：ダンス」。分析心理学ジャーナル。29 （2）：113–123。doi ：10.1111/ j.1465-5922.1984.00113.x。PMID 6735917 。

[50] Matchim, Yaowarat; Armer, Jane M.; Stewart, Bob R. (2008年10月)。「マインドフルネス瞑想の実践がセルフケアと全体的な健康に及ぼす影響に関する参加者の認識に関する定性的研究」( PDF)。セルフケア、介護、看護。16 (2):46–53。

[51] ウィンケルマン、マイケル・ジェームス (2015). 「シャーマニズムとレイブに関する生物遺伝学的構造的視点」。エミリア・シマンで。アルマンド・マルヘイロ・デ・シルバ。セルジオ・テンレイロ・デ・マガリャンイス（編）。現代文化におけるサイケデリックトランスとエレクトロニックダンスミュージックの探求。 IGIグローバル。 1 ～ 37 ページ。ISBN 978-1466686656. 2018年10月18日閲覧。

[Till_2009-52] Till, Rupert (2009)。「エレクトロニックダンスミュージック文化におけるポゼッショントランス儀式：再エンチャントメント、ホームレスの危機への対処、そして個人をコミュニティに再導入するための人気の儀式技術」Deacy, Christopher、Arweck, Elisabeth (編)。メディア時代の宗教と聖なるものの探究。Ashgate。第 10 章。ISBN 978-0754665274。