キラート

イスラム教において、キラー（複数形はキラート、アラビア語：قراءات、文字通り 「朗読または朗読」）は、イスラム教の聖典であるコーランが朗読される方法や様式を指します。^[1]より専門的には、この用語は、コーランの朗読で許可されているさまざまな言語的、語彙的、音声的、形態論的、統語的形式を指します。 ^{[2] [3]}キラート間の違いには、単語の延長、イントネーション、発音に関するさまざまな規則が含まれますが、^[4]だけでなく、破裂音、^{[注 1]}母音、^{[注 2]}子音^{[注 3]}（異なる代名詞と動詞の形につながる）、単語全体^{[注 4]}、さらには意味の違いもあります。^{[注 5]}。しかし、その違いは微妙で文脈的に同等であることが多いため、コーランの全体的なメッセージや教義上の意味は変わりません。^{[注 6]}また、キラートは、これらの朗唱法を扱うイスラム研究の一分野を指します。 ^[8]

キラートには10​​の流派が認められており、それぞれがナフィ'・アル・マダニ、イブン・カスィール・アル・マッキ、バスラのアブー・アムル、イブン・アミール・アド・ディマシュキ、アシム・イブン・アビー・アル・ナジュド、ハムザ・アズ・ザイヤット、アル・キサイなど、著名なクルアーン朗唱者または「朗読者」（qāriʾ 複数形 qāriʾūnまたはqurrāʿ ）にちなんで名付けられている。これらの朗読者はイスラム教の2世紀と3世紀に生きたが、最初の7つのキラートを承認した学者（アブー・バクル・イブン・ムジャーヒド）は1世紀後の人物であり、朗読自体は（ハディースのように）ムハンマドの時代にまで遡る伝承の連鎖を持っている。^[8]したがって、キラートに名前を与える読者（qurrāʿ ）は、リワヤと呼ばれる伝達の連鎖の一部です。^[注7]リワヤから受け継がれた伝達系統はトゥルクと呼ばれ、トゥルクから受け継がれたものはウジュフまたはアウジュフ（単数形：ワジュ、アラビア語：وجه、直訳：顔）と呼ばれます。^[5] 

キラーアトをタジュウィド（コーランの発音、イントネーション、切れ目の規則）と混同してはならない。各キラーアには独自のタジュウィドがある。^[9]キラーアトは朗読または暗唱と呼ばれるが、これはコーランはもともと口頭で広められ、伝えられたものであり、書かれたテキストはあったものの、ほとんどの母音が含まれていなかったり、多くの子音を区別していなかったりしたため、多くのバリエーションがあったためである。^[10]（キラーアトは現在、それぞれが現代アラビア文字で独自のテキストを持っている。）^{[注 8]キラーアトは、}アフルフ と混同されることもある。どちらも「預言者にまで遡る途切れることのない伝承の連鎖」を持つコーランの朗読である。^[4]アフルフの性質とキラーアトとの関係については複数の見解があるが、一般的な見解は、カリフの ウスマーンが西暦7世紀に1つを除いてすべてのアフルフを排除したというものである。 ^[11] 10のキラートはイスラムの初期の世紀にイスラム学者によって正典とされました。^[12]

イスラムの学問が何世紀にもわたって発展してきた後も、キラートの変種はイスラムの学者を「驚かせ、困惑させ続けている」と言われている（アマル・ハティブとナジール・カーンによる）^[4] 。また、アフルフとともにコーラン研究における「最も難しいテーマ」を構成している（アブー・アマール・ヤシル・カディによる）。^[13]キラートには子音の発音区別符号（イジャーム）、母音記号（ハラカット）、子音の骨格（ラスム）の違いがあり、^[14]大幅に異なる読み方となる（例を参照）。^[15]

現在、イスラム世界のほぼ全域で「一般的に使用されている」ムシャフ・コーランの1924^年版[注9]は、アーシム（アーシムはラーウィー、つまり「伝達者」、アーシムはカーリー、つまり「読者」）の権威によるハフスのqira'a （読み方）に基づいたエジプト版である。^[17]

イスラム教の信仰によれば、コーランは天国に保存された石板（アラビア語：اللوح المحفوظ、ローマ字：  al-lawh al-mahfooz）に記録されており、^[18]天使ガブリエルによってムハンマドに啓示された。

コーランの初期の写本では、母音（ハラカット）にも、ラズム（イジャム）の異なる音価を区別するのにも発音区別符号は使用されていませんでした（右の図を参照）。少なくとも、発音区別符号は「完全に明確なテキストを作成するのに散発的で不十分な程度にのみ使用」されていました。^[10]

コーランの正書法を改善する措置が徐々に講じられ、1世紀には似た形の子音を区別するために点が打たれ（ i'jāmの前身）、続いて記号（ ḥarakātのように異なる母音を示す）と、テキストとは異なる色のインクによる数字表記が採用されました（Abu'l Aswad ad-Du'alî（ヒジュラ暦69年/西暦688年没））。（右の図で使用されている色とは関係ありません。）後に、異なる色は、今日のアラビア語の書き言葉で使用されている記号に置き換えられました。

アダム・ブルシは、カリフのアブド・アル・マリク・イブン・マルワンのもとでアル・ハッジャージュの指示により発音区別符号が追加されたという報告の詳細は「比較的後期の発展」であり、「アブド・アル・マリクおよび/またはアル・ハッジャージュはコーランのテキストの発展に役割を果たしたように見えるが、テキストへの発音区別符号の最初の導入はこのプロセスの一部ではなく、彼らの指示により発音区別符号の使用法のどのような発展が起こったかは不明である」と警告している。写本ではすでに子音指示が控えめに使用されていたが、この時点では「歴史的資料がアル・ハッジャージュの意図した目標であったと示唆する、完全に点のあるスクリプティオ・プレナのような強制の証拠はない」が、「この時期にクルアーンに母音マーカーが導入されたことを示す写本証拠がいくつかある」。^[21]

その間、コーランは最終的に完全に書き記されるまで、一世代から次の世代へと朗唱によって保存されてきた。朗唱したのは、コーランを暗記した（ハフィズとして知られる）語りのスタイルを持つ著名な朗読者たちだった。チャバ・オクヴァートによれば、

後継者たち（つまり、ムハンマドの教友の後を継いだムスリムの世代）の時代とその直後に、メッカ、マディーナ、クーファ、バスラ、大シリア（アル＝シャム）などの都市で、優れた朗唱家たちがコーラン朗唱の教師として有名になった。彼らは拡大するイスラム国家の各地から弟子を集め、彼らの朗唱法は彼らの名前に結び付けられた。そのため、一般的には、例えば彼はイブン・カスィールやナフィーの朗読に従って朗唱していると言われるが、これはこれらの朗唱家たち（イブン・カスィールやナフィー）がこれらの朗唱の創始者であるという意味ではなく、彼らの預言者の朗唱法の解釈が信憑性と正確性で高く評価され、彼らの名前がこれらのコーラン朗唱と同義になったために、彼らの名前が朗唱法に結び付けられただけである。実際、彼らの朗誦は、預言者の朗誦様式にまで途切れることなく遡ります。^{[22] [4]}

朗誦者によってタジュウィードの規則は様々で、コーランの朗誦では語源が同じでも単語が異なったり、語形が異なったりする。なぜ朗誦が異なるのかについては学者の間で意見が分かれている（下記参照）。アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリーは、朗誦の伝承の例として、ワルシュのハーフから「コーランの裏に見つかる可能性が高い」ものを挙げている。ワルシュからアッラー自身にまで遡るものだ。「ワルシュのイマームのリワヤは、ナフィ・アル・マディーニからアブー・ジャアファル・ヤズィード・イブン・アル・カカからアブドゥッラー・イブン・アッバースからウバイ・イブン・カアブからアッラーの使徒、アッラーの祝福と平安が彼にあらんことを、ジブリールから、創造主から。」^[23]

ムハンマドの死後、多くのキラーアトが書かれ、そのうち25のキラーアトはムハンマドの死後2世紀後にアブー・ウバイド・アル＝カシム・イブン・サッラームによって記述された。^[要出典] 現在注目されている7つのキラーアトの朗読は、4世紀にアブー・バクル・イブン・ムジャヒド（ヒジュラ暦324年、西暦936年死去）によって、当時の著名な朗読者から選ばれたもので、クーファから3人、メッカ、メディナ、バスラ、ダマスカスから各1人である。^[24]その後、さらに3つの朗読が10集として正典化された。（キラーア朗読のために名前が挙がった最初の7人の朗読者は、イスラム教の2世紀と3世紀に生きていた朗読者ではなく亡くなっている。（彼らの死去日はヒジュラ暦118年からヒジュラ暦229年にかけてである。）

それぞれの朗誦者は二人の語り手に向かって朗誦し、その語り手たちの語りはリワヤ（伝承）と呼ばれ、主な語り手（リワヤの単数形であるラウィ）にちなんで名付けられている。 [注10 ^] それぞれのラウィにはトゥルク（伝承系統）があり、それを朗誦した師匠の著名な弟子たちによってさらに多くの変種が作られ、師匠の弟子にちなんで名付けられている。トゥルクから受け継がれたのはウジュフ、すなわち誰それのタリクからの誰それのワジュフである。およそ20のリワヤトと80のトゥルクがある。^[5]

1730年代、コーラン翻訳者のジョージ・セールは、コーランには7つの主要な版があり、「そのうち2つはメディナで出版され、3つ目はメッカで、4つ目はクーファで、5つ目はバスラで、6つ目はシリアで、7つ目は共通版と呼ばれている」と記している。セールは、「コーランのさまざまな版の主な相違点は、節の区分と数にある」と述べている。^[26]

イスラムの歴史において、イルム・アッディーン（イスラム科学）としてキラートを研究した著名な朗誦家や学者には次のような人物がいる。 ^[8]

アブー・ウバイド・アル＝カシム・ビン・サラム（774年 - 838年）は、タジュウィード（文字のあらゆる特徴を含む正しい発音と、さまざまな伝統的な朗唱法の適用に関する一連の規則）の記録された科学を初めて開発し、タジュウィード名の規則を示し、それをアル＝キラートと呼ばれる本に書き記した。彼は、7人のムタワティル朗唱者を含む約25人の朗唱者を著した。^[27]彼は、あらゆる世代の朗唱者を通じて伝えられる朗唱を、定義された規則、用語、発音を持つ科学にした。^{[28] [29]}

アブー・バクル・イブン・ムジャーヒド（859年 - 936年）は『キタブ・アル・サブ・フィルキラート』という本を著した。彼は初めて、知られている朗誦者の数を7人に限定した。イブン・アル・ジャザリなどの学者は、イブン・ムジャーヒドのこの7人のリストに他の3人の朗誦者（マディーナのアブー・ジャアファル、バスラのヤアクーブ、クーファのハラフ）を加えて、10人の正典リストを作成した。^{[27] [4]}

イマームアブ イシャク アル シャティビ(西暦 1320 ～ 1388 年) は、アル シャティビヤとして知られる 7 人の強力なイマームのそれぞれから受け継がれた 2 つの最も有名な方法を概説した詩を書きました。その中で彼は、ナーフィー、イブン・カシール、アブー・アムル、イブン・アーミル、アシム、アル・キサーイ、ハムザの朗読規則を文書化した。これは 1173 行の長さで、7 つのキラーアトの主要な参考資料です。^[30]

イブン・アル＝ジャザリ（1350年 - 1429年）は、キラートとタジュウィードに関する2つの大作詩を著した。1つはドゥッラト・アル＝マニーヤ（الدرة المعنية）で、3人の主要な朗読者の朗読をシャティビーヤの7つに加えて10行にしたものだ。もう1つはタイイバト・アル＝ナシュル（طيبة النشر）で、10人の主要な朗読者について1014行に渡って詳細に述べており、ジャザリはその解説も書いている。

イブン・アル＝ジャザリによれば、認められたすべてのキラートは3つの基本的なルールに従っている。^[31]

1. ウスマーン写本の子音骨格に準拠。
2. アラビア語の文法との一貫性。
3. 本物の伝承の連鎖。

これらの条件を満たさないキラートはシャード（変則的／不規則／奇妙）と呼ばれる。ウスマーン写本とは異なる仲間から伝えられるその他の朗誦は、廃止または放棄されたハルフ、または解説のため、または学習者の便宜のために単語の変更を含む朗誦を表している可能性がある。現代の合意では、シャードの物語を祈りの中で朗誦することは許可されていないが、学術的に研究することはできる。^{[4]最もよく文書化された仲間の朗誦は、}アブドゥッラー・イブン・マスウードのものである。ラモン・ハーベイ博士は、イブン・マスウードの朗誦は使用され続け、彼の死後少なくとも1世紀はクーファで主流の朗誦として教えられていたと指摘し、彼の特徴的な朗誦のいくつかはハナフィー法学で役割を果たし続けたことを明らかにした。^[32] 1937年、アーサー・ジェフリーは、イスラム文献で確認されているいくつかの伴奏朗読の異形をまとめた編集物を出版した。^[33]最近では、アブド・アル・ラティーフ・アル・ハティブ博士が、ムジャム・アル・キラートと呼ばれるキラートの異形のより包括的な編集物を出版した。この作品は学術研究者によって広く引用されており、主に最初の2世紀の正典朗読とその伝承、伴奏朗読、およびその他の非正典朗読者のイスラム文献で確認されている異形をリストした10巻の大巻が含まれている。^[34]特定の朗読が正典となり、他の朗読がシャードとみなされるプロセスは、シャディ・ナセル博士によって広範囲に研究されている。^[35]

アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリーによれば、イブン・ムジャヒドの7つのキラートはムタワティル（「誤りの可能性を排除するほど広範囲にわたる権威の独立した連鎖を持ち、コンセンサスがある伝承」）である。^{[5] [36]}

ビューリーは、さらに3つのキラート（「7の後の3つ」とも呼ばれる）が追加のバリエーションを提供していると指摘しています。^[37] これらの3つは、アブ・ジャファル、ヤアクーブ、ハラフにちなんで名付けられ、7世紀後にイブン・アル・ジャザリ（1429年没）によって正典に追加されましたが、7つのキラートが作られた当時から人気がありました。^{[38]これらは}マシュフル（文字通り「有名な」、「よく知られている」という意味）です。「これらは伝承の範囲がわずかに狭いですが、それでも間違いが起こる可能性が非常に低いほど広いです」。^{[5] [36]}

7 つに追加された 3 つのmashhur qira'at は次のとおりです。

^{10の「公認」または「正典」 [4]}に加えて、イブン・ムハイシン、アル・ヤズィーディー、アル・ハサン、アル・アマシュの4つの朗誦法があります。これらのキラートは、イブン・アル・ジャザリの基準（上記）の1つ以上を満たしていないため、時間の経過とともに人気がなくなり、現在ではシャド（不規則/奇妙） と見なされています。

圧倒的な人気を博したキラーの一つは、ハフス・アン・アシム（アビー・アル・ナジュード（ヒジュド127年没）の弟子ハフス・イブン・スレイマン（ヒジュド180年没）による様式）^[4]であり、具体的には1924年7月10日にカイロで初めて出版されたコーランの標準的なエジプト版である。その出版は「大成功」と呼ばれ、この版は「現在コーランの公式テキストとして広く見なされている」と評され、スンニ派とシーア派の両方で非常に人気があったため、知識の少ないイスラム教徒の間では「コーランには1つの明確な読み方がある」というのが一般的な信念であり、1924年のカイロ版である。^[39]（有名な宗教改革者アブル・アラ・マウドゥーディー（「最も懐疑的な人でさえ、今日私たちが知っているコーランがムハンマドが世界に示し、コーランと同一であることを疑う理由はない」）や東洋学者AJ・アーベリー（「20世紀に印刷されたコーランは、1300年以上前にウスマーンによって認可されたコーランと同一である」）などの学者でさえ、この信念を、あるいは少なくとも示唆していた。両者ともキラーアトについて言及しておらず、コーランを単数形で表現している。）^[40] 別の情報源によると、これは「あらゆる実用的な目的のために」、今日のイスラム世界で「一般的に使用されている」唯一のコーランのバージョンである。^{[17] [注11]}

ハフス・アン・アシムが圧倒的な人気を誇っている理由として、朗読が簡単で、神がそれを広く普及させることを選んだことが挙げられます（カタール・アワクフ・イスラム省）。^[43]イングリッド・マットソンは、大量生産された印刷機のムシャフによって書かれたコーランの入手しやすさが向上した一方で、キラートの多様性を犠牲にして1つのバージョン（ハフス・アン・アシムに限らない）が普及したとしています。^[44]

ガブリエル・サイード・レイノルズは、エジプト政府がこの版を出版した目的は、他のキラーアトの正当性を否定することではなく、公立学校で使用されているコーランのテキストに見られる異形を排除することであり、そのために14のキラーアトの「読み方」のうちの1つ、すなわちハフス（180年没/796年）とアシム（127年没/745年）の読み方を保存することを選択したことを強調している。

さまざまな読み方の違いのほとんどは、子音/発音区別符号（I'jām）と、短母音、母音化、声門閉鎖音、長子音など、他の発音を示す符号（Ḥarakāt）に関係しています。標準の読み方は、少なくとも1つの地域のウスマーン語写本[14]（わずかな違いがありまし^た） に準拠する必要があったため、文章のrasmまたは「骨組み」の違いはさらにまれです。

ある研究（クリストファー・メルヒャートによる）によると、10のqira'at/読み方のサンプルに基づく最も一般的な変種（特定の非常に一般的な発音の問題を無視）は、非方言的母音の違い（31％）、方言的母音の違い（24％）、子音の点の違い（16％）です。^[14]（英語の他の学術論文では、主要な7つの標準的な読み方の変種をリスト化し分類しています。注目すべきオープンアクセスの論文は、Nasser ^[45]とAbu Fayyadの論文です。）^[46]

以下の最初の一連の例は、今日最も広く読まれているアシム語のハフスの読み方と、北アフリカで広く読まれているナフィ語のワルシュの読み方を比較したものです。すべて子音/発音区別符号 (および母音符号) が異なりますが、rasmに子音/単語を追加しているのは 1 つだけです。「then it is what」対「it is what」では、詩に「fa」子音文字が追加されています。

ハフス・アン・アーシムとワルシュ・アン・ナーフィ

これらの節における声や代名詞の変化は混乱を招くかもしれませんが、それはコーランでは非常に一般的であり^{[50] [51]}、同じ節の中にさえ見られます。^{[52] （これは}イルティファトとして知られています。）

• Q.2:85 Hafs の「あなた」は複数の人の行動を指し、Warsh の「彼ら」も複数の人の行動を指しています。
• Q.15:8 ハフスにおける「私たち」は神を指し、ワルシュにおける「彼ら」は神（天使）によって遣わされていないものを指します。
• Q.19:19（li-ʾahabaとli-yahaba）は、天使が発したと言われる代替代名詞への神学的な関心と、通常とは異なる綴りを必要とすることから、よく知られている相違点です。^[47]
• Q.48:17、ハフスの「彼」は神を指しており、ワルシュの「私たち」も神を指しています。これは、神が王冠の「私たち」を使用して単数形と複数形の両方で自分自身に言及しているという事実によるものです。
• Q.43:19は、異なる語源を生み出す子音点の違いの例を示しています。この場合は、ʿibādu v. ʿindaです。

以下の 2 番目の例は、他の正典の朗読と Ḥafs ʿan ʿĀṣim の朗読を比較したものです。これらは今日ではそれほど広く読まれていませんが、すべて印刷物として入手可能であり、朗読のために研究されています。

ハフス・アン・アーシムと他のいくつかの正典の読み

• Q.5:6 異なる文法上の格（wa-arjulakum と wa-arjulikum）は、スンニ派とシーア派の学者によって異なる解釈の見解に採用され、ウドゥーではそれぞれ足を洗うか、さするかのどちらかであるとされました。^[53] Abū ʿAmrの読み方は、イブン・カティール、シュバ・アン・アーシム、ハ​​ムザによって共有されました。
• Q.17:102 と Q20:96 は、動詞の接頭辞または接尾辞の異形の例です (後者は al-Kisāʾī によっても読み取られます)。
• Q.19:25には、この単語の読み方が非常に多くあります（主語や動詞の形が異なる4つの標準的な読み方と、いくつかの非標準的な読み方）。^{[54] [55]}
• Q.21:104は能動態と受動態の変種の例です。
• Q.21.96は動詞の形の変形の例であり、イブン・アーミールはより強意的な動詞の形IIを読んでいます。
• Q59.14は単数・複数の異形の例です（Abū ʿAmrも読みます）。

キラート（朗誦）とアフルフ（スタイル）はどちらもコーランの朗読を指すが、同じものではない。アフマド・アリ・アル・イマーム（およびアマル・ハティブとナジール・ハーン）は、アフルフに何が起こったかについて、イブン・アル＝ジャザリが述べた3つの一般的な説明を指摘している。^[56]イブン・ハズムに代表される学者の一派は、ウスマーンが7つのアフルフすべてを保存したと主張した。アル＝タバリーに代表される別の一派は、ウスマーンが7つのうち1つだけを保存し、その下にウンマを統合したと主張した。^{[注 12]} 最後に、イブン・アル＝ジャザリは、ウスマーン写本の正書法はいくつかのアフルフを収容したという、いわゆる多数派の見解を支持した。「アフルフの相違点の一部であって、すべてではない」^{[62] [注 13]}

ビラル・フィリップスは、上記のアフルフの歴史の2番目のバージョンを取り上げ、カリフ・ウスマーンは統治の半ば頃に、クルアーンの朗誦に関して辺境の州で混乱が生じた際に、 7つのアフルフのうち6つを削除したと書いている。一部のアラブ部族は自分たちのアフルフの優位性を自慢し、対立が始まった。また、新しいイスラム教徒も無知から朗誦の形式を組み合わせ始めた。カリフ・ウスマーンは、クライシュ族の筆記慣習に従ってコーランの公式コピーを作成し、それをクルアーン朗誦者とともにイスラム教の中心地に送ることを決定した。彼の決定はムハンマドの教友らによって承認され、コーランの非公式コピーはすべて破棄するよう命じられた。ウスマーンはその命令を実行し、公式コピーを配布し、非公式コピーを破棄したため、クルアーンは現在世界中で書かれ、朗誦されているのと同じ1つのハーフで読まれるようになった。^[11]

フィリップス氏は、キラートとは主にコーランの朗読に使われる発音法であると書いている。これらの方法は、コーランが啓示された 7 つの形式またはモード (アフルフ) とは異なる。この方法は、コーランの朗読で知られる多くの教友を通じてムハンマドにまで遡る。彼らはムハンマドに (または彼の前で) コーランを朗読し、彼の承認を得た。これらの教友には次のものが含まれる。

• ウバイ・イブン・カアブ
• アリ・イブン・アビ・ターリブ
• ザイド・イブン・サビト
• アブドラ・イブン・マスード
• アブ・ダルダ
• アブ・ムサ・アル・アシュアリ

他の多くの教友も彼らから学びました。クルアーン注釈者の巨匠イブン・アッバースはウバイとザイドから学びました。^[66]

フィリップスによれば、後継者（別名タビーイン）世代のムスリムの中には、教友から朗誦の方法を学び、それを他者に教えた学者が数多くいた。クルアーン朗誦の中心地はマディーナ、メッカ、クーファ、バスラ、シリアで発展し、クルアーン朗誦が科学として発展した。西暦8世紀半ばまでには、多数の学者が朗誦の分野の専門家とみなされていた。彼らの方法のほとんどは、ムハンマドにまで遡る、信頼できる伝承者の連鎖によって認証されていた。連鎖の各レベルで多数の信頼できる伝承者（つまり読者またはqāriʾūn ）によって支持された方法は、ムタワティルと呼ばれ、最も正確であると考えられていた。連鎖のどのレベルでも伝承者の数が少ない（または1人だけ）方法は、シャードとして知られていた。その後の時代の学者の中には、前時代の学者の中から一定数の学者を最も注目に値し、最も正確であると称する習慣を始めた者もいた。7という数字は、コーランが啓示された方言の数と一致していたため、10世紀半ばまでに普及した^[67]（アルーフへの言及）。

アマール・ハティブとナジール・ハーンが提唱する、キラート（朗誦）とアフルフ（スタイル）のもうひとつの（より曖昧な）区別は、「... 7つのアフルフは、キラート内で見られる差異に対応するバリエーションのカテゴリーである。言い換えれば、それらは各キラーがそのプロファイルを選択する材料のメニューを表している」というものである。^[4]

クルアーンには異なるアールフやコーランの変種は記載されていないが、ハディースにはそれらについて言及されている。ビスミカ・アッラーフマーによれば、7 つのアールフの証拠は多くのハディースに見られ、「ムタワアティルのレベルに達するほど」である。ジャラール・アド・ディーン・アス・スヨーティーという学者は、ムハンマドの仲間の 21 の伝承が「クルアーンは 7 つのアールフで啓示された」と述べていると述べた。^[68]あるハディース（マリク・イブン・アナスのムワッタに記録されている）には、「ウマル・イブン・アル・ハッタブが、ヒシャムがクルアーンを誤って読んだと考えたため、ヒシャム・イブン・ハキム・イブン・ヒザムを乱暴に扱った。ウマルがヒシャムをムハンマドの元に連れ出し、懲罰を与えた」とある。ヒシャムとウマルがそれぞれムハンマドのために朗読すると、ウマルはムハンマドが朗読のたびに「このように啓示された」と言うのを聞いて驚いた。ムハンマドは最後に「このように啓示された。このクルアーンには7つのアールフがある。その中からあなたが読みやすいものを選んで読んでもよい」と結んでいる。^[69]

ジャヴェド・アフマド・ガミディ（およびその他）は、ウマルとヒシャムは同じ部族（クライシュ族）に属し、同じ部族の一員であり、異なる発音は使用していなかったと指摘している。この理論の支持者は、ヒシャムは別の部族出身のムハンマドの仲間からコーランを教わった可能性があると反論している。しかし、ガミディは、コーランの節（87:6-7、75:16-19）に基づいて「異なる読み方」を主張するハディースに疑問を呈し、コーランはムハンマドの存命中に編纂され、ウスマーンの治世中に編纂されたと報告するハディースに疑問を呈している。^{[70]これらの伝承のほとんどは}イブン・シハブ・アル・ズフリによって報告されているため、イマーム・ライス・イブン・サアドはイマーム・マリクに次のように書いている。^{[70] [71]}

そして、私たちがイブン・シハブに会うと、多くの問題で意見の相違が生じました。私たちの誰かが何かの問題について書面で彼に質問すると、彼は非常に学識があるにもかかわらず、3つのまったく異なる答えを返し、自分がすでに言ったことにさえ気づいていませんでした。これが、私が彼のもとを去った理由です。それはあなたが気に入らないことでした。

アブー・ウバイド・カシム・イブン・サッラーム（ヒジュラ暦224年死去）は、その著書の中で25の朗読を選んだと伝えられている。現在注目されている7つの朗読は、3世紀末にアブー・バクル・イブン・ムジャヒド（ヒジュラ暦324年死去、西暦936年）が当時の著名な朗読者から選んだもので、クーファから3つ、メッカ、メディナ、バスラ、ダマスカスからそれぞれ1つずつである。^[24]その数は確かめられないが、朗読はすべて一連の伝承を通じて伝えられたコーランであり、言語的に正しいと一般に認められている。いくつかの朗読はムタワティルとみなされているが、それらの伝承の連鎖はそれらがアハド（孤立したもの）であることを示しており、その語り手は国王当局の目には疑わしいとされている。 ^[70]

ハーバード大学のシェイディ・ナセル教授は、コーランの正典化の過程に関する書籍や論文の著者です。ナセル教授は、後に正典とみなされたいくつかの異形を（単に誤って伝えられたのではなく）間違っているとみなしたり、ある異形を他の異形よりも好んだりした著名な初期の学者や文法学者の例を調査しました。特に、彼は、タバリー^[72]、文法学者ファラ^[73]、そして7つの朗読を選択したまさにその著作（『キターブ・アル・サバ・フィルキラート』 [ ^74]の中でイブン・ムジャヒドが表明した、正典化直前の時代のそのような見解の例を挙げている。特に「イブン・アーミール、ハムザ、そしてクンブルのような一部の正典ラーウィーに対する批判的発言[...]」^[75] 。ある要約では、（前の章で詳述した）特定の批評家や例を参照して、「初期のムスリム共同体は、これらの朗読すべてを無条件に受け入れたわけではなく、ハムザ、アル・キサーイー、イブン・アーミールの朗読は常に軽蔑され、批判され、時には嘲笑された」と述べている。^[76]

ナセルは、聖書の朗読には人間の解釈や誤りが含まれているという初期の学者の見解とは対照的に、「この立場は後期、特に5世紀から11世紀以降に劇的に変化し、正典の朗読は神の啓示として扱われるようになった。つまり、7つと10の同名の朗読におけるあらゆる異読は、神によってムハンマドに啓示されたものだったのだ」と書いている。^[77]

教義では、正典キラートのそれぞれを構成する読み物は、伝承の連鎖（ハディースなど）によってムハンマドにまで遡ることができ、また、非常に多くの連鎖によって伝承されたため、その信憑性は疑う余地がない（ムタワティル）とされています。理論的には、正典キラートの証拠は、最古のコーラン写本の中に見つかるはずです。

しかし、イスラム百科事典財団のモルテザ・カリミ・ニア氏によると、

4世紀から10世紀にかけて普及した7つの朗読者による7つの異読は、イスラム教の最初の2世紀のクルアーン写本にはほとんど見られない。代わりに、これらの写本では、前述の地域の違い（メッカ、メディナ、クーファ、バスラ、ダマスカスなど）や、必ずしも7つの朗読者の正典の異読を反映しているわけではないが、預言者の仲間や追随者の一人による朗読にまで遡ることができる文字や点の違いが見られる。」^[78]

正典のキラート間の一致だけでなく相違点もムタワティルで伝えられたとする一部の学者の見解は、学者の間で意見の相違があった。シェイディ・ナセルは「すべてのエポニムの朗読は、預言者と7人の朗読者の間の単一の伝達（アーハド）を介して伝えられたため、これらの朗読のタワトゥルは疑問視され、問題となった」と指摘している。彼は、キラートのマニュアルは、エポニムの朗読者と預言者の間のイスナード（伝達の連鎖）についてはしばしば沈黙しており、代わりにマニュアルの著者からエポニムの朗読者への正式なイスナードを記録していると指摘している。イブン・ムジャヒドのように、彼らはしばしば朗読を預言者にまで遡って結びつけるさまざまな伝記的な記述を別々に含めたが、後のマニュアルはより洗練されたイスナードを開発した。^[79]ナセルは「イスラムの学者の間で支配的で強い意見は、正典の朗読の非タワトゥルである」と結論付けている。^[80]マライン・ファン・プッテンも同様に「コーランの伝承がタワトゥルであるという見解は、読者の正典化からかなり経ってから発展したようだ」と指摘している。^[81]

イブン・ムジャヒドの著作は、クルア（アラビア語で「朗誦者」）のコミュニティについて多くの洞察を与えてくれる。イブン・ムジャヒドの『キターブ・アル・サバ』に関する著書の中で、シャディ・ナセルは具体的な例を挙げて、同名の朗読者とその伝承者が経験したとされる困難について多くの観察を行い、彼らが「クルアーン啓示に対する誠実な信心深さと賞賛に駆り立てられ」、そして「テキストを保存し、実行し、安定させるために極端な手段を講じた」ことを強調している。^[82]例えば、朗読の一部に正確な情報が欠けていた場合、「クルアはキヤー（類推）に頼った」が、イブン・ムジャヒド自身も、自分に伝えられた朗読を記録する際にそうした。^[83]他のケースでは、シュバのような聖典伝承者は、師であるアシムが特定の単語をどのように読んだかを「記憶していなかった」、あるいはイブン・ムジャヒドには矛盾した情報や欠落した情報があったと述べています。^[84]ナセルが「曖昧さと優柔不断」と呼ぶアブー・アムル、アシム、ナフィなどの読者自身の事件が報告されています。^[85]一方、イブン・ムジャヒドはイブン・アミールの読み方に関する特定の情報を欠いていることがよくありました。^[86]ナセルはまた、イブン・ムジャヒドが記録した、アブー・アムル、アル・キサイ、ナフィ、アシム、ハフス、シューバなどの朗読者の例にも言及している。ある場合には「読み方を撤回し、新しい読み方を採用した」。また、シューバは、ある単語に対する師アシムの読み方に「疑いを持ち」、代わりに非正典のクーファン朗読者（アル・アマシュ）の読み方を採用したと述べている。^[87]彼は、イブン・ダクワンが自分の本やノートにある単語の読み方を見つけ、記憶の中では別の読み方を思い起こした例にも言及している。^[88]ナセルは、「疑問がある場合、クルアーンではしばしば書面による記録や個人のクルアーンの写本を参照し、時には他人の写本を見せるよう要求した」と述べている。^[89]

マライン・ファン・プッテンは、著書『コーランのアラビア語と朗読の伝統』（PDF形式でオープンアクセス）の中で、キラートは純粋に口頭で朗読されたものではなく、ある程度はラスムに依存した朗読でもあり、その曖昧さはさまざまな方法で解釈され、朗読は標準化されたラスムに適合したものであり、その逆ではないという主張をいくつか展開している。^[81]

一般的な概念に反して、コーランは元々古典アラビア語で成文化されたのではなく、アラビア語の古代ヒジャーズ方言に由来しています。言語学者でコーラン写本の専門家であるマライン・ヴァン・プッテン博士は、コーランの子音テキスト (QCT) に見られるアラビア語に関する論文を多数執筆しています。ヴァン・プッテン博士は、内部言語論的議論 (内部押韻) を提起して、この方言はハムザ (正典朗読で語尾にアリフが付く単語の末尾を除く) を失ったことを示しています。これは、よく知られているように、書かれたテキストの正書法だけでなく、コーランの元の口頭による演奏においても失われています。彼はまた、ハイム・ラビン（1996年没）の「預言者を含む多くの重要なヒジャーズ人はハムザを発音しなかったという中世アラビア語学者の複数の発言」についての観察にも言及し、「ヒジャーズ方言の最も有名な特徴はハムザ、つまり声門閉鎖音の消失である」という彼の主張を引用している。一方、正典の読みではハムザがはるかに広く使用されており、その使用法にはかなりの相違がある。^[90]別の論文では、ヴァン・プッテンとフィリップ・ストークス教授は、さまざまな種類の内部証拠を使用し、アラビアで発見された初期の方言の初期の写本と碑文に裏付けられて、正典の読みで見つかった方言とは異なり、QCTの背後にある話し言葉は「機能的だが縮小された格システムを持ち、長母音でマークされた格は保持され、短母音でマークされた格はほとんど失われた」と主張している。 ^[91]ヴァン・プッテンはまた、QCTによって表される話し言葉の方言を再構築し、女性形の-atで終わる名詞を、今日のコーランの朗読で話されている三連の女性形の語尾ではなく、二重語（冠詞のない）として扱っていたとしています。^[92]

これらの調査結果の要約は、ヴァン・プッテンの著書『コーラン・アラビア語：ヒジャーズ語の起源から古典的朗読の伝統まで』に記されている。^[93]結論の章で、ヴァン・プッテンは、コーランは「時を経て改訂され『古典化』され、今日朗読されているアラビア語のより古典的な形態を生み出した」という全体的な主張を繰り返している。彼は、「QCT に反映されているように、古典アラビア語の格体系が元の言語に押し付けられた痕跡を見ることができる。QCT は、語末の短母音とタンウィンのほとんどを失った」と示唆している。^[94]

ヴァン・プッテンはさらに、正典の読み方は特定の方言を維持していないと主張している。むしろ、不完全な伝達と明確な選択の過程を通じて、読者は、このような言語的特徴の融合がアラビア語の単一の方言で起こったことがあるかどうかに関係なく、独自のコーランの読み方を組み立てた。このようにして、読み方はさまざまな方言的特徴の混合した性格を持つようになった。^[95]

現代では、イスラム学者による、シリアのメディナと駐屯地であるバスラとクーファに送られたウスマーン写本の4つの写本のラスム（骨組みテキスト）の約40の相違点に関する記述を、それらの写本の筆写者の誤りであるとする学者もいる。特に、この見解を表明したマイケル・クックが、これらの記述から、それらが書面による写本作成の証拠として広く考えられている幹（ツリー構造）を形成することを明らかにして以来、その傾向は強まっている。^[96]その後のすべての写本は、受け継がれた相違点に基づいて、これらの地域ファミリーに分類できる。マライン・ヴァン・プッテンとハイサム・シドキーは、正典の読者は、その地域に与えられた写本に見られる相違点を強く取り入れ、それに応じて読み方を変えたと指摘している。^{[97] [98] [99]}一方、シェイディー・ナセルは、あまりよく証明されていない相違点も含め、文書化された相違点のより包括的なリストを用いて、いくぶん複雑な図を示している。彼はまた、同じ町の異なる読者が、他の場所の写本を使用していたと思われる例も挙げている。^[100]ハイセム・シドキーもそのような例をいくつか挙げ、地域的に孤立した変種に関する知識が広まるにつれて、読者に新しい選択肢が提供されるようになったか、写本が複数の見本からコピーされることによって汚染されたと示唆している。彼はまた、rasm文献のあまりよく証明されていない変種は、初期の写本に見られる地域性と「あまり一致していない」のに対し、rasm文献のよく証明されている変種（ステムマを形成）は、写本の証拠と「非常によく一致している」ことを発見した。彼は、「あらゆる兆候から、地域的な変種の文書化は、写本が作成された当時知られていたのではなく、有機的なプロセスであった」と結論付けている。^[99]

コーランがいつ成文化または安定の状態に達したかについてのさまざまな見解を議論したフレッド・ドナーは、正典の選択以前に「大量に流通した」異読や正典上の相違のため、コーランはムハンマドの1世代以内に、単一の不変の成文化された形に結晶化していなかったと主張している。^[101]

しかしドナーは、キラート文献に「いくつかの重要な異形」が存在するにもかかわらず、「クルアーンであると主張する、あるいはクルアーンとして使用されているように見える、まったく未知のテキストの長い一節」は存在せず、「既知のクルアーンの一節のバージョンとして明らかに認識できるテキスト内の異形」のみが存在するという標準的な説には同意している。 ^{[102]修正主義歴史家マイケル・クックも、「私たちが知っているクルアーン」は}ラスムにおいて「驚くほど均一」であると述べています。^[103]

異なるキラートにおける文字のわずかな変化が、コーランに大きな教義的影響を与えた可能性を示唆する一例は、2つの節、Q.21:4と21:112の最初の単語です。ハフスのキラー版では、最初の単語は「qāla」で、「彼[ムハンマド]は言った...」と翻訳されます。2つの節の綴りは異なります。Q.21:4では2番目の文字は「plene」alif قالですが、21:112では「dagger aliph」（つまり、発音区別符号なので、 plene aliphのようにrasmの一部ではありません）です。

しかし、ワルシュ・キラーでは、詩節の最初の単語は、قل qul（命令形「言え！」）^[104]という異なる動詞形になっており、この詩節は、ムハンマドが言ったことを語るものから、神からの命令を語るものへと変化しています。

21:112節を調べて、アンドリュー・リッピンはこう述べている。

「第21章の最後の節（112）は次のように始まります。「彼は言った[qāla]、「主よ、真実に従って裁いてください。」我らの主は慈悲深い」とある。本文中の「我が主」と「我らの主」への言及は、「彼は言った」の主語が神ではあり得ず、まず第一にムハンマドであると理解されるコーランの朗唱者であることを示している。実際、このような一節は、通常「言え！」という命令形（qul）で始まる一節に見られるコーランの話し方の一般的な形式に該当する。ここで重要な点は、コーランの本文では、ここで「彼は言った」と訳されている単語は、長い「a」マーカーがないため、実際には「言え！」と読みやすいということである（もちろん、これはコーランではよくあることだが、qälaという単語がこのように綴られているのは2回だけである。もう1回はコーラン21:4で、これは本文の書き方の伝統のいくつかに見られる）。初期のサナ写本では、単語の長い「a」マーカーがないため、 qäla は、初期のテキスト全体を示すマーカーです。しかし、なぜこの特定の節は、そのように読まれるべきなのでしょうか。テキストの残りの部分と並行して、実際には「言え！」と読む必要があります。これは、コーランが神の言葉（「言え！」のように）ではなく、話す預言者としてのムハンマドの言葉として理解されていた時代があった可能性を開きます。テキストの編集プロセスで、ほとんどの節が、解釈と書き方の両方で「彼は言った」から「言え！」に変更されたようですが、スーラ 21 のこの 2 つの節は変更されませんでした。これは、並行する口頭伝承がない状態で、誰かが書かれたテキストに基づいて作業していたためにのみ発生した可能性があります。" ^[105] [信頼できない情報源？ ]

つまり、ハフス版の詩節は、コーランを「預言者ムハンマドの言葉」から「神の言葉」に翻訳する過程で、数十の「言え！」[qul]が追加されたか、「彼は言った[qāla]」に置き換えられたが、いくつかのqāälaが抜けていたという編集上の見落としだった可能性がある。^[要出典]

コーランの異本を「キラート」または「朗唱」で表現すると、異なる朗読者が同じテキストを読んでいる（または同じテキストに基づいて朗唱している）が、「単語の長音、イントネーション、発音」が異なるように聞こえるかもしれない。^[4] また、朗読された単語が異なる場合は、子音は同じだが母音記号が異なるためである（上記の正書法図を参照）。（例えば、アムマル・ハティブとナジール・カーンは、「キラートの基礎」は「複数の方法で読める単語」であり、同じ詩節で使用されている異なる単語や単語形式ではないと述べている。）^[4]

しかし、キラート文字間では母音記号や子音の発音区別符号の表記が異なるだけでなく、ウスマーンが標準化したとされる文字の「骨組み」（rasm、読み方の違いの例を参照）にも、小さいながらも「実質的な」違いが時折見られます。

オリバー・リーマンによれば、キラートの相違の「起源」は「コーランの言語体系が、啓示の時点で使用されていた最も馴染みのあるアラビア語の方言と俗語形式を組み込んでいるという事実にある」^[3] 。 チャバ・オクヴァースによれば、「異なる朗唱[異なるキラート]は、アラビア語の方言的特徴を考慮に入れている...」 ^[22]。

同様に、オックスフォード・イスラム研究オンラインは、「古典的なイスラムの資料によると」、ウスマーンが「公式」コーランを作成する前に生じた差異は「発音とアクセント（qirāʿāt）の微妙な違いを扱っており、強い口承の伝統を持つ文化で伝えられ、保存されたテキスト自体には関係がなかった」と書いている。^[106]

一方、アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリーは、 異なるキラートには「異なる発音区別符号」があり、その違いは「他の朗読を補完し、意味を増し、解釈の源となる」と書いている。^[23] アマール・ハティブとナジール・カーンは、キラートは「コーランの雄弁さと美的美しさを倍増させるコーランのユニークな特徴を構成する」と主張し、「場合によっては」キラートの違いは「意味にニュアンスを加え、お互いを補完する」^[4]

ムハンマドの発言に関する他の報告（および一部の学術的解説）は、アフルフやキラートといった異読の存在と矛盾しているように思われる。^[70]

アブー・アブド・アル・ラフマーン・アル・スラミはこう書いている。「アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、ザイド・イブン・サービトの朗読と、ムハージルンとアンサール全員の朗読は同じだった。彼らはクルアーンをキラート・アル・アマに従って朗読した。これは預言者が亡くなった年にガブリエルに二度朗読した朗読と同じものだ。ザイド・イブン・サービトもこの朗読に立ち会った。この朗読は『アルダ・イ・アキラ』と呼ばれている。彼は死ぬまでこの朗読でクルアーンを人々に教えた」^{[107] 。}イブン・シリンによると、「預言者が亡くなった年に朗読されたクルアーンが、今日の人々が読んでいるクルアーンと同じ朗読である」^[108]。これは最近のサヌア・モスクの発見と矛盾しているようだ。

15世紀の著名なイスラム神学者スユーティは、ウマルが「このコーランは7つのアフルフで啓示された」と知って驚いたというハディースを検討し、このハディースの「最善の意見」は「ムタシャビハット」、つまりその意味は「理解できない」ということであると結論付けている。 ^[109]

• Qiraa'aat Warch & Hafs ^{[デッドリンク‍ ]}
• 「コーランのバージョン？」Islamic-Awareness.org 2002年1月15日。 2023年11月8日閲覧。
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• クルアーンの異読の起源、ヤキーン研究所

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• コーランの朗読、七人の読者の伝記を含む、コーラン アーカイブ。
• オンライン コーラン プロジェクト コミュニティ サイト。
• キラートに関するよくある質問：クルアーンにおける相違点の主張の反論を含む、さまざまなキラートとその他の役立つ情報
• quran.com - 設定をクリックし、Fadel Soliman による Bridges の翻訳を選択すると、10 の標準キラートの中で重要な変異を持つ単語が赤で強調表示され、読者または伝達者の一覧と、それぞれの変異読みの英語訳が脚注に表示されます。
• erquran.org - コーランの読み方に関する百科事典（チュートリアル ビデオ付き）。正典および非正典の読み方を研究するためのデータベースとツール。
• nquran.com - 2つの正典伝承のそれぞれにおける10人の読者のアラビア語の異読を比較する
• corpuscoranicum.de - 翻字された異読（一部非正典を含む）を比較します。Abū ʿAmr ad-Dānī によって記録された主要な 7 つの正典の読みは濃い緑色で強調表示されています（列を表示するには右にスクロールします）