アルーフ

イスラムの伝統によれば、コーランは天使ガブリエル（ジブリール）によってイスラムの預言者ムハンマドに7つのアフルフ（アラビア語：أَحْرُف、ローマ字：  aḥruf、単数形：ḥarf ）で啓示され、「スタイル」、「方法」、「形式」、「様式」などと様々に翻訳されています。[ ^{1 ]イスラム学者は、アフルフが初期のイスラム教徒が}コーランを朗読するために使用したスタイルであったことに同意しています。 [ ^{3 ]}

7世紀にイスラムのカリフ、ウスマーンがアフルフの1つを使ってコーランを編纂し、もう1つのアフルフは使われなくなった。^{[4]アフルフは、ハディースによるとムハンマドにまで遡るコーランの発音方法である}キラートとは異なる。^[5]

シーア派は一般的にアルーフの概念を拒否している。^[要出典]

aḥrufという言葉は、アラビア語のḥharfの不足の複数形で、複数の意味を持っています。^[6]これは、単語を形成する文字、および物体の側面、境界、または側面を指すことがあります。^{[6] [7]}この理由から、ヤシン・ダットンは、コーランは「言語的に七面体」であると説明されていると示唆しています。アブ・アムル・アル・ダニは、 7つのaḥrufの文脈におけるḥharf の意味について、 2つの説明をしています。1つは、言語には複数の「側面」があるという意味での「方言的変化」を指す、もう1つは、コーランの読み方を、その一部であるという理由で指すというものです。つまり、各読み方で文字 ( ḥharf ) が変更されています。^[6]

コーラン自体は、それが天に保存された石板（アル・ラウ・アル・マフフーズ）に記録されていると述べていますが、^[8]さまざまな様式/形式/読み方があることについては何も言及していません。しかし、スンニ派のハディース文献には、7つのアルフに関する言及が数多くあります。これらは主に、同様の物語の3つの「クラスター」に見られます。^{[9] 7つのアルフの伝統は}サヒーフ・アル・ブハーリーに含まれており、21の伝統はアフマド・イブン・ハンバルのムスナドに含まれています。^[10]その他のアフルフの伝承や言及は、ムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリーのタフシール、^{[11] [12] [13]}アブー・ヤアラのムスナド、^[14]イブン・アビ・シャイバのムスナフ、ママール・イブン・ラシッドのジャミ、その他ほとんどの古典的なハディース集^[1]に見られ、その中にはアブー・フライラとアブドゥッラー・イブン・マスードに帰せられるバージョンも含まれています。^[9]

最も広く知られている伝承群は、ウマル・イブン・アル＝ハッタブとヒシャム・イブン・ハキムという人物との間でスーラ・アル＝フルカンの朗誦をめぐって論争が起こり、ウマルがムハンマドにその件の裁定を求めたというものである。そのような伝承の 1 つがマリク・イブン・アナスのムワッタに見られる。

「私はヒシャム・イブン・ハキム・イブン・ヒザムが、私が朗誦したのとは違った方法でスーラ・アル・フルカーンを朗誦しているのを聞いた。私にそれを教えてくれたのは預言者だった。私は彼に駆け寄ろうとしたが、彼が（祈りを）終えるまで時間をあげた。それから私は彼のマントをつかみ、神の使徒のところに連れて行き、こう言った。「神の使徒よ、私はこの男があなたが教えてくれたのとは違った方法でスーラ・アル・フルカーンを朗誦しているのを聞いた。」神の使徒はこう言った。「彼を行かせなさい。」それから彼は「朗誦しなさい、ヒシャム」と言った。ヒシャムは以前と同じように朗誦した。神の使徒はこう言った。「それはそのように下されたのだ。」それから彼は私に朗誦するように言い、私がそうすると彼はこう言った。「それはそのように下されたのだ。」このコーランは7つのアフルフに従って啓示されたので、その中であなたにとって容易なことを朗読しなさい。」^[15]

この伝承の異形は、サヒーフ・ムスリム^[16]やサヒーフ・アル＝ブハーリー^[10]を含む、スンニ派の正典ハディース集全6冊に収録されている。

2番目の伝承群は、アブドゥル・ラッザークのムサンナーフにあるウバイ・イブン・カアブを引用したハディースを含め、アフルフが言葉の置き換えをどのように包含するかをより詳細に説明しています。

私は仲間の一人とアーヤに関して意見が合わなかったので、その件について神の使徒のところへ行きました。彼は「ウバイよ、朗誦せよ」と言ったので、私はそうしました。それから彼はもう一人の男に「朗誦せよ」と言ったので、彼もそうしました。預言者は「あなた方は二人とも正しくて正しい」と言いました。私は「二人とも正しくて正しいなんてありえない！」と言いました。預言者は私の胸を押して（ダファア [ḍaraba] フィ・サドリ）、こう言いました。「クルアーンが私に下され、私は尋ねられました。『1ハルフによるとか、2 ハルフによるとか』私は答えました。すると私は尋ねられました。『2ハルフによるとか、3 ハルフによるとか』私は答えました。これは7つのハルフに達するまで続きました。慈悲のアーヤと懲罰のアーヤ、あるいは懲罰のアーヤと慈悲のアーヤを混同しない限り、それらはすべて受け入れられます。もし[この節が]、アズィーズン・ハキーム（「全能にして賢明なる方」）と言い、サミーウン・アリーム（「全聴にして全知なる方」）と言うなら、アッラーは全聴にして全知なる方です。」 ^[15]

この物語の異形はアフマド・イブン・ハンバルの『ムスナド』とアブー・ダーウードの『スナン』に収録されており、イブン・ハンバルの校訂版には「 ghafūran raḥiman（寛容で慈悲深い）」という語句が追加されている。^[15]

イブン・アッバースを引用し、『サヒーフ・ムスリム』に収録されている3番目の伝承群では、ムハンマドがガブリエルにハルフの数を増やして朗読するように頼んだが、ガブリエルは7つで止めたと述べている。^[9]

7つのアフルフの正確な意味と性質はイスラム学者の間で議論されてきた。9世紀のハディース専門家イブン・ヒッバーンは、アフルフの伝統には40もの説明があると考えていた。^[17]

大多数の説明では、7つのアールフをアラビア語の方言と特定していますが、少数派ではコーランの資料のカテゴリーと特定しています。^[18]イスラム学者の間でも、7という数字が文字通りに解釈されるべきか、比喩的に解釈されるべきかについて意見が分かれています。^[19]

アブ・アンマール・ヤシル・カディ氏によると

これら7つのアールフの意味については、大きな意見の相違があります。イブン・クタイバ（ヒジュラ暦276年没）は、この問題に関して35の意見を記録し、アス・スヨーティーは40以上の意見を挙げています。有名な文法学者でコーランの朗唱者であったイブン・サアダン（ヒジュラ暦231年没）は、アールフの真の意味はアッラーのみが知っているとさえ宣言しており、したがってこの問題を調査しようとするのは無駄である！^[20]

イスラム文献によれば、アルーフは1400年ほど前にウスマーンがコーランの公式写本以外を全て破壊したときに禁止されたため、今日ではその異形を比較することはできない。多くの情報源の説明によれば、その違いは、その時代と地域の部族方言の違い、あるいは少なくとも「発音とアクセントの微妙な違い」を反映しているという。

イスラムの学者の中には、7つのアールフをアラビア語の方言（ルガト）と特定した者もいる。イブン・ジャザリーは、アブ・ウバイド・アル＝カシム・ビン・サラムが、アールフはクライシュ族やバヌ・タミム族を含む7つのアラブ部族が話す方言を指していると信じていたと述べている。ビスミカ・アッラーフマのウェブサイト^[注1]には、少なくとも1つの学者の意見によれば、クルアーンが啓示された当時、クライシュ族、フダイル族、タミーム族、ハワアジン族、サキーフ族、キナーナ族、イエメン族の7つのアラブ部族^[注2]がそれぞれ独自の方言を持っていたため、7つのアールフがあったと書かれている。「したがって、この意見によれば、さまざまな節はその特定の部族の発音に従って発音され、ある方言の言葉はその特定の部族が使用する他の言葉に置き換えられることになる」^[21]

アル＝ジャザリによれば、他の見解としては、クルアーンに見られる7つの方言を指すアフルフ（アフマド・アル＝ハラニが支持する見解）や、アラビア語のすべての方言を指すアフルフがある。アル＝ジャザリは、いくつかのアフルフの伝統におけるスーラ・アル＝フルカンの朗誦をめぐって論争しているウマルとヒシャムが、どちらも同じクライシュ族の出身であるとして、これらの立場を批判している。^[22]

オーストラリアのイスラム教布教メディアネットワークであるワンパスネットワークは、預言者（サハーバ）の何百人もの仲間が「コーラン全巻を7つの公式方言で暗記しており、それらはすべてコーランを朗読する有効な方法であると考えられていた」と述べている。7つの方言とは7つのアフルフのことである。^[23]

オックスフォード・イスラム研究オンラインは、「古典的なイスラムの資料によると」、ウスマーンが「公式」コーランを作成する前に生じた差異は「発音とアクセント（qirāʿāt）の微妙な違いを扱っており、強い口承の伝統を持つ文化で伝えられ、保存されたテキスト自体を扱っているわけではない」と書いている。^[24]

言語の多様性

イブン・アル＝ジャザリの見解では、7つのアルフは7種類の言語的変異を指す。これらは、ウスマーン語のラスムや詩の意味を変えない短母音の変化から、その両方と語順の違いまで多岐にわたる。^{[25]同様の見解は、}イブン・クタイバ、アル＝ザルカシ、アブ・アル＝ファドル・アル＝ラーズィーも持っていた。^[1]

コーランの内容のカテゴリー

イブン・アル＝ジャザリによれば、学者の一団は、クルアーンの内容の7つのカテゴリー（物語、祈り、寓話など）または法的な判断（ハラーム（禁じられている）、ハラール（許可されている）、ムタシュビ（曖昧）など）をアルーフとみなした。2番目の見解の支持者は、アル＝タバラーニがアブドゥッラー・イブン・マスードに帰するハディースを引用し、クルアーンが7つのアルーフに従って天の7つの門から下されたと述べ、7種類の法的な判断を列挙している。アル＝ジャザリは、この伝統で定義されているアルーフは、クルアーンの朗誦の文脈の他の箇所でも言及されているため、別の概念を指している可能性があるとコメントしている。彼は代わりに、法的な判断はアルーフではなく天の7つの門を指しているのではないかと提案している。^[26]

多様性

カーンとハティブは、アフルフは多様な聴衆にとって「複数の、等しく有効な代替の読み方」であると主張し、ジャミ・アル・ティルミズィーから引用して、ムハンマドが天使ジブリールに訴える次の一節を引用している。「『ジブリールよ！ 私は、年老いた女性、老人、少年、少女、そして本を全く読めない男がいる、読み書きのできない民族に遣わされたのだ。』彼は言った。『ムハンマドよ！ 確かに、コーランは7つのアフルフ（つまり、7つの異なる朗読方法）で啓示されたのです。』」^{[27] [28]}

7の意味

イスラムの学者の一団は、アラブ人が7、70、700などの数字を大きな数を表すのに使う傾向があるため、7は比喩的に解釈されるべきであると主張した^{[19] 。彼らの見解では、アールフは、コーランをアラビア語のどの方言でも、あるいはさまざまな変種でも朗読できるようにするためのものだった。イブン・アル＝ジャザリは、ガブリエルがムハンマドに}ハルフを与えたというハディースに基づいて異議を唱えている。その校訂版の1つでは、7ハルフに達したとき、ムハンマドは「数が終わったことを知った」と述べたと引用されている。アル＝ジャザリによると、これは7が特定の値である証拠である。しかし、ダットンは、7という数字は他の数字とは異なる方法で限られた多様性を示すため、比喩的に解釈できると主張している^{[29] 。}

ビラル・フィリップスによれば、アルーフの衰退は「一部のアラブ部族」の間でどのアルーフが優れているかをめぐる「争い」から生じ、^{[5] [30]}最終的にクライシュ族の半分だけが残ったという。

ビラル・フィリップスは、カリフ・ウスマーン統治の 中頃まで、コーランは7つのアールフに従って読まれ続けていたが、その頃、コーランの朗誦に関して辺境の州で混乱が生じたと書いている。アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリーは、部族の違いではなく、預言者（サハーバ）のさまざまな著名な仲間のさまざまなアールフに従う、新しい帝国のさまざまな地域について語っている。「シリア人はウバイ・イブン・カアブに従い、クーファン人はアブドゥッラー・イブン・マスードに従い、ヒムスの人々はミクダッド・イブン・アスワドに従い、バスラの人々はアブー・ムーサに従った。」^[31]フダイファ・イブン・アル・ヤマーンは、これらの地域の違いを観察し、マディーナに戻るとウスマーンに「彼らがキリスト教徒とユダヤ教徒のように聖書について意見が食い違う前に、このウンマを手に取りなさい」と言ったと伝えられている。^{[31] [28]}

フィリップスは、一部のアラブ部族が自分たちのアフルフの優位性を自慢し始め、競争が始まったと書いている。同時に、一部の新イスラム教徒も無知からさまざまな朗誦の形式を混ぜ始めた。^[5]

ウスマーン・カリフが作成を決定したコーランの「公式コピー」は、クライシュ族の筆記慣習に従ったものだったとフィリップスは書いている。ウスマーンは、それらをコーラン朗唱者とともにイスラム教の主要な中心地へ送った。この決定は預言者の仲間（サハーバ）によって承認され、コーランの非公式コピーはすべて破棄されたため、コーランは1つのハーフのみで読まれるようになった。したがって、今日世界中で入手可能なコーランは、クライシュ族のハーフのみに従って書かれ、朗唱されている。^{[5] [30]}

まだどこかに存在しているのでしょうか？

少なくとも一つの情報源（アンマル・ハティブとナジール・カーン）によれば、アフルフの一部は今でもタフスィール（コーランの注釈）のいくつかの著作の中に見ることができる。 ^{[注 3]}

7つのアールフをキラート（クルアーンの7つの朗読（イブン・ムジャヒドによって正典化された））と同一視することは、イスラム教徒と西洋の学者によって否定されている。中世のクルアーン学者イブン・アル・ジャザリは、この概念の否定は専門家の間で合意された点であると述べており、^[32]一方、クリストファー・メルヒャートは、それが「理に反する」ものであり、「イスラムの伝統に裏付けられていない」と述べた。^[33]この見解に反対した他の学者には、アル・クルトゥビー^[34]とアル・スユーティがおり、後者は、この見解に反対する他の6人の学者の権威を引用している。^[35]

アフマド・アリ・イマームによれば、イブン・アル・ジャザリ（1350-1429年）はアフルーフに何が起こったのかについて3つの一般的な説明をしている。^[36]

1. イブン・ハズムに代表される一群の学者は、ウスマーンが7つのアールフすべてを守ったと主張した。
2. アル・タバリーに代表される別のグループは、ウスマーンが7つの教団のうち1つだけを守り、その下にウンマを統一したと主張した。
3. 最後に、イブン・アル・ジャザリは、ウスマーン写本の正書法が多数のアールフ（その数は特定されていない）を収容していたという、多数派の見解であると主張した。

ビラル・フィリップス

ビラル・フィリップスは、「7つのアールフが1つに減らされた後」（クライシュ族のアールフ）、カリフ・ウスマーンの指導の下、すべての朗誦法（すべてのキラート）はこの方式に基づいていたと書いている。しかし、すべてが7つのアールフのうちの1つのサブセットであるにもかかわらず、これらすべてのキラートの変種はムハンマドにまで遡ることができる。ビラル・フィリップスは次のように書いている。

キラートとは、大抵の場合、コーランの朗誦に用いられる発音法である。これらの方法は、コーランが啓示された 7 つの形式または様式 (アフルフ) とは異なる。7 つの様式は、カリフ ウスマーンの時代にクライシュ族の様式にまで縮小され、朗誦のすべての方法はこの様式に基づいている。さまざまな方法はすべて、コーランの朗誦で最も名声を博した多くのサハーバ(預言者の仲間) を通じて預言者にまで遡ることができる。つまり、これらのサハーバは預言者に、または預言者の前でコーランを朗誦し、その承認を得たのである。彼らの中には、ウバイ・イブン・カブ、アリ・イブン・アビ・ターリブ、ザイド・イブン・サアビット、アブドゥッラー・イブン・マスウード、アブ・アド・ダルダー、アブ・ムサア・アル・アシュアリーらがいた。他のサハーバの多くもこれらの師から学んだ。^[2]

このように、キラート（発音方法）は、カリフ・ウスマーンの時代に選択された 単一のハルフ（啓示方法）に基づいており、これらのキラートはムハンマドによって承認されました。

フィリップスはコーランの伝承について、次の世代のムスリム（タビーイン）の間で、サハーバから様々な朗誦法を学び、それを他の人々に教える学者が数多く現れたと書いている。クルアーン朗誦の中心地はメディナ、メッカ、クーファ、バスラ、シリアで発展し、クルアーン朗誦は独立した科学へと発展した。西暦8世紀半ばまでには、朗誦の分野の専門家とみなされる優れた学者が数多く存在していた。彼らの朗誦法のほとんどは、預言者にまで至る信頼できる語り手の連鎖によって認証されていた。 ^[37]

アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリー

アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリーは、「コーランの七つのキラート」について書き、アフルフの多様性の一部がキラートに生き続けていると示唆している。「イスラム教徒をコーランの単一の写本にまとめる」ための「公式」ウスマーン派のムシャフは、多様性を減らしたが、それは「発音区別符号のない」アラビア語のラスムまたは「骨組み」のみを含んでいたため、依然として口頭伝承の多様性が認められていた。

クライシュ語の方言はこれ（つまり、1つのrasmを除くすべてのrasmの削除）で好まれ、多様性の大部分が排除されましたが、それは本質的に口頭伝承であり、ウスマーン文字には発音区別符号がなかったため、多様性の一部は依然として異なる読み方に反映されていました。人々は教師から読んだ通りにコーランを朗読し、今度はこの口頭伝承を伝えました。^[31]

アマール・ハティブとナジール・カーン

アマール・ハティブとナジール・カーンも、「今日研究されている有名な10のキラートは、ウスマーン写本以前に存在していたバリエーションの限られた組み合わせにすぎない」と記しており、現在ではウスマーン写本のラスムに適合するアフルフに絞り込まれている。 ^[28]

アマール・ハティブとナジール・カーンによれば、「クルアーン科学の専門家の大多数」は、（とりわけ）アフルフ間の違いが「以下の方法で」現れるという、彼ら（ハティブとカーン）のアフルフとキラートに関する議論に同意している。

• 単一性、二重性、多様性、男らしさ、女らしさ。
• Taṣrīf al-Afʿāl（動詞の形態論）—動詞の時制、形式、文法上の人称。
• Iʿrāb（文法上の格語尾）。
• 単語の省略、置換、または追加。
• 語順。
• Ibdāl（2つの子音または単語間の交替）。

（このリストは「排他的または網羅的な分類」ではありません）。^[28]

保守派イスラム学者のアブ・アマール・ヤシル・カディは、この問題の難しさを強調し、 2020年のインタビューで、「クルアーン全体を研究する知識のある学生は誰でも」、「最も難しいテーマはアフルフとキラートである」ことを知っていると述べている。^[38]これは非常に厄介なため、「最も進歩した学者でさえ、それをすべて解決し、そこに含まれる質問に答える方法を完全には確信していない」。^[39] また、非常に敏感なため、「公の場で取り上げるべきではない」し、「大衆の間で議論するものではない」。^{[40] [41]}彼はまた、「標準的な物語には穴がある」と付け加え、それが学者の間で大きな反発を引き起こしている。

異形のアールフの読み方は神に承認されたのでしょうか?

預言者が言ったことに関する他の報告（および一部の学術的解説）は、異読の存在と矛盾しているようです。^[42]

アブー・アブド・アル・ラフマーン・アル・スラミーはこう書いている。「アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、ザイド・イブン・サービトの朗読と、ムハージルンとアンサール全員の朗読は同じだった。彼らはクルアーンをキラート・アル・アマに従って朗読した。これは預言者が亡くなった年にガブリエルに二度朗読した朗読と同じものだ。ザイド・イブン・サービトもこの朗読に同席していた。この朗読は「アルダ・イ・アキラ」と呼ばれている。彼は死ぬまでこの朗読で人々にクルアーンを教えた」^{[43] 。}イブン・シリンによれば、「預言者が亡くなった年に朗読されたクルアーンが、今日の人々が読んでいるクルアーンと同じ朗読である」^{[44] 。}

15世紀の著名なイスラム神学者スユーティは、ウマルが「このコーランは7つのアフルフで啓示された」と知って驚いたというハディースを検討し、このハディースの「最善の意見」は「ムタシャビハット」、つまりその意味は「理解できない」ということであると結論付けている。 ^[45]

もう一人の批評家、シェザド・サレムはハディースの妥当性に疑問を抱いている。

ヒシャムがメッカを征服した日にイスラム教を受け入れたことは知られている。このハディースが受け入れられれば、ウマルのような預言者の最も近い仲間でさえ、20年近くもの間、コーランが別の読み方で啓示されたことを知らなかったことになる。^[46]

少なくとも2つのサヒーフ・アル・ブハーリー・ハディースは、コーランはクライシュ族（ムハンマドの部族）の方言で啓示されたと明確に述べており、他のアフルフについては何も言及していない。そして、朗誦に関して意見の相違があったとしても、これで全てが明らかになるはずだ。

アナス・ビン・マリクは伝えた。（カリフのウスマーンはザイド・ビン・サービト、サイード・ビン・アル＝アス、アブドゥッラー・ビン・アズ＝ズバイル、アブドゥル＝ラーマン・ビン・アル＝ハリス・ビン・ヒシャムに、クルアーンを書物（ムシャフス）の形で書くように命じ、彼らに言った。「もしザイド・ビン・サービト（アル＝アンサリ）とクルアーンの方言のアラビア語での発言に同意できない場合は、それをクライシュ語の方言で書きなさい。クルアーンはこの方言で啓示されたのだから。」そこで彼らはそれを実行した。^[47]

アナス・ビン・マリク伝承：シャームの人々とイラクの人々がアルミニャとアダルビジャンを征服するために戦争をしていたとき、フダイファ・ビン・アル・ヤマンがウスマーンにやって来た。フダイファは彼ら（シャームの人々とイラクの人々）がコーランの朗唱に関して意見が食い違うことを恐れ、ウスマーンに言った。「信者の長よ！ 彼らがかつてユダヤ教徒とキリスト教徒がしたように、書物（コーラン）について意見が食い違う前に、この国を救ってください。」そこでウスマーンはハフサに伝言を送った。「コーランの写本を私たちに送ってください。そうすれば、私たちはコーランの資料を完全な写本に編集し、あなたに返送します。」ハフサはそれをウスマーンに送った。ウスマーンはその後、ザイド・ビン・サビト、アブドゥッラー・ビン・アズバイル、サイード・ビン・アル＝アス、アブドゥル・ラーマン・ビン・ハリス・ビン・ヒシャムに、写本を完全な写本に書き直すよう命じた。ウスマーンはクライシュ族の三人に「もしザイド・ビン・サビトとコーランの内容に同意できない点があれば、クライシュ語の方言で書きなさい。コーランはクライシュ語で啓示されたのだ」と言った。彼らはその通りにし、何枚も写本を書き終えると、ウスマーンは原本をハフサに返した。ウスマーンは、写本をイスラム教の各州に一冊ずつ送り、断片的な写本であれ完全な写本であれ、その他のコーラン資料はすべて焼却するよう命じた。サイード・ビン・サビトはこう付け加えた。「私たちがクルアーンを書き写していたとき、私はスーラ・アハザブの詩節を見逃していました。私はアッラーの使徒がそれを朗読しているのをよく聞いていました。それで私たちはそれを探し、フザイマ・ビン・サビト・アル・アンサリからそれを見つけました。（その詩節とは）『信者の中にはアッラーとの契約に忠実な者たちがいる。』（33.23）」^[48]

さらに、いくつかのハディースではアフルフについて言及しているが、コーラン自体には7つのアフルフやコーランの朗読方法の異なる記述はなく、またコーラン自体が複数形で言及されることもない（例えば75:16-19）。「私たちの啓示」が「詳細に説明されている」と宣言するコーラン節が複数あるため（6:98、6:114、41:3）、複数の朗読やバリエーションの存在について言及されていると予想される。

ジャヴェド・アフマド・ガミディは、「異読」を主張するハディースに疑問を呈している。また、彼はクルアーン（クルアーン87:6-7、75:16-19）の節に基づいてクルアーンがムハンマドの生涯に編纂されたと主張し、それゆえウスマーンの時代にクルアーンが編纂されたと伝えるハディースに疑問を呈している。^[42]これらの伝承のほとんどはイブン・シハブ・アル・ズフリによって伝えられているが、イブン・サアド・イマームは彼を信頼できない情報源とみなしていた。イマーム・マリクへの手紙の中でイマーム・ライスは次のように書いている。^{[42] [49]}

そして、私たちがイブン・シハブに会うと、多くの問題で意見の相違が生じました。私たちの誰かが何かの問題について書面で彼に質問すると、彼は非常に学識があるにもかかわらず、3つのまったく異なる答えを返し、自分がすでに言ったことにさえ気づいていませんでした。これが私が彼を去った理由です。それはあなたが気に入らないことでした。^{[説明が必要]}

アブー・ウバイド・アル＝カシム・ビン・サラム（ヒジュラ暦224年没）は、その著書の中で25の朗読を選んだと言われています。 ^[42]現在有名な7つの朗読は、イブン・ムジャヒドによって選ばれました。^[42] 20世紀のパキスタンの神学者ジャヴェド・アフマド・ガミディは次のように書いています。

一般的に認められているのは、[有効な朗読の数]は確認できないが、すべての朗読は正しい伝承の連鎖を通じて伝えられたクルアーンであり、ウスマーンによって準備されたマサヒフに何らかの形で記載されており、アラビア語に関する限り[正しい]ということです。^{[42] [非論理的]}

• 10回の朗読
• 7人の読者
• 特別朗読 [ar]
• ヒズブ・ラテブ、スーフィズム
• サルカ、スーフィズム

• ダットン、ヤシン。「口承、識字、そして『七つのアフルフ』ハディース」イスラム研究ジャーナル、第23巻第1号、2012年、1-49頁。
• メルヒャート、クリストファー。「イブン・ムジャーヒドとクルアーン七部訳の確立」『イスラーム研究』第91号、2000年、5～22頁。
• シャー、ムスタファ。「初期アラビア語文法学者によるクルアーン朗読の収集と認証への貢献：イブン・ムジャーヒドの『キターブ・アル・サバ』への序文」クルアーン研究ジャーナル、第6巻第1号、2004年、72～102ページ。
• メルヒャート、クリストファー。「十の朗読の相互関係。」クルアーン研究ジャーナル、第10巻第2号、2008年、73-87頁。