マリク・イブン・アナス

マリクの神学分野への特筆すべき貢献は、彼が擬人化に厳しく反対し^{[ 21 ]}、神の属性を人間の属性と比較することを不合理だと考えたことである^{[ 21 ]}。例えば、ある男がマリクにクルアーン20章5節「慈悲深き神は玉座の上にイスティワーを置かれた」の意味について尋ねたとき、「その男の質問ほどマリクを動揺させたものはなかった」と伝えられており、この法学者は熱心に「その『方法』は不明である。イスティワーの部分は認められている。それを信じることは義務である。それについて尋ねることは بدعة（ビドアー、 بدعة）である」と答えた^{[ 22 ] [ 23 ] 。}

マリクはスンニ派の正統派の至福の幻視の教義を支持しており、^{[ 24 ]}彼は自分の信仰の証拠としてクルアーン75:22-23（「その日、彼らの顔は輝き、主を仰ぎ見るであろう」）と83:15（「いや、その日、彼ら（越権者）は主によって覆い隠されるであろう」）を引用したと言われている。^{[ 25 ] [ 26 ]}

マリクは信仰の本質について尋ねられた際、それを「言葉と行い」（qawlun wa-'amal）と定義したが、これはマリクが信仰と行いの厳密な分離に反対していたことを示している。^{[ 27 ]}

マリクは個人的な祈願における執り成しの提唱者であったようだ。^{[ 25 ]}例えば、アッバース朝のカリフ、アル・マンスールがマリクに、個人的な祈りやドゥアを行う際に預言者の墓の方角を向くかキブラの方角を向くかどちらが好ましいか尋ねたところ、マリクは「復活の日に、あなたがたとあなたがたの父アダムが神に近づくための手段（ワシーラ）であるのに、なぜ彼に向かわないのか」と答えたと伝えられている。 ^{[ 28 ]}この伝承に関して、13世紀のハディース学者イブン・ジャマーアは次のように述べている。「この伝承は、2人のハディース学者イブン・バシュクワールとアル・カーディー・イヤードによって『アル・シファー』に伝えられており、それが単に彼らの空想に基づいて捏造されたと主張する人々の言葉には注意を払わない。」^{[ 29 ] [ 30 ]}歴史的に、マリクの執り成しの有効性に関する発言はマリキ派の中核的な教義であり続け、古典時代のマリキ派の思想家はほぼ全員が預言者の執り成しの考えを受け入れていたことが知られている。^{[ 30 ]}さらに、古典的な「マリキ派の書物には、墓に向かってドゥアー（個人的な嘆願）を行うべきであるという規定が満載されている」ことも知られている。 ^{[ 31 ]}

いくつかの初期の伝承に基づくと、マリクが初期のスーフィーとその実践を高く評価していたことは明らかである。^{[ 32 ]}さらに、マリクは神秘的な知識の「内なる学問」（イルム・アル＝バーティン）と法学の「外なる学問」を組み合わせることを強く提唱していたとも伝えられている。^{[ 32 ]}例えば、後にイベリア半島全体で聖人として崇敬されることになる、12世紀の有名なマリク派の法学者で裁判官のカーディー・イヤードは、ある男がマリクに「内なる学問について」尋ねたところ、マリクは「外なる学問を知っている者以外に、内なる学問を知っている者はいない。外なる学問を知ってそれを実践するとき、神は彼のために内なる学問を開示するだろう。そしてそれは、彼の心が開かれ、啓発されることによってのみ起こるのだ」と答えたという伝承を伝えている。^{[ 33 ]}マリクは神秘主義全体に反対していたわけではないが、集団ディクルの実践には特に反対していたという伝承がいくつかあるが、そのような伝承は伝承の連鎖が「弱い」、つまりムンカルであると評価されている。^{[ 34 ]}さらに、これらの報告（すべてマリクが近くで集団ディクルが行われているという話を聞いて不満げに笑ったという内容）は、行為そのものに対する明確な非難を示すものではなく、むしろ「彼の時代にスーフィーを自称していた人々で、明らかに聖なる法の逸脱や違反を犯した人々 」に対する批判として機能していると主張されている。^{[ 34 ]}伝承の連鎖が弱く、マリクについて他の場所で伝えられていることと一致しないため、これらの伝承は多くの学者によって否定されているが、後世のスーフィズム批判者は時折、自分たちの立場を支持するためにこれらの伝承を引用している。^{[ 34 ]}

マリクの生涯に関する記述は、この学者がイスラム共同体に対する神からの慈悲としてウラマー間の意見の相違を大切にしていたことを示している。 ^{[ 37 ]} 「マリクの時代にも、統一されたマズハブの考えやスンニ派法学派間のあらゆる相違を表面上排除しようとする人々がいた」し、「3人のカリフが連続してムワッタとマリクの学派を当時のイスラム世界全体に押し付けようとした」が、「マリクは毎回それを許さなかった…[なぜなら、彼は法学者間の意見の相違は人々にとっての「慈悲」であると考えていたからである」。^{[ 38 ]}第二代アッバース朝カリフ、アル・マンスールがマリクに「私はこの知識を統一したい。軍の指導者や統治者に書簡を送り、これを法律とし、これに違反する者は死刑にする」と言ったとき、マリクは「信徒の長よ、別の方法があります。確かに、預言者はこの共同体の中にいて、軍隊を派遣したり、自ら出陣したりしていましたが、神が彼の魂を召されるまで多くの土地を征服しませんでした。その後、アブー・バクルが台頭しましたが、彼も多くの土地を征服しませんでした。そして、二人の後にウマルが台頭し、彼の手によって多くの土地が征服されました。その結果、彼はムハンマドの教友たちを教師として派遣する必要に迫られ、人々は彼らから、今日に至るまで著名な学者から著名な学者へと学び続けています。もしあなたが今、彼らの知っていることから知らないことへと彼らを変えようとすれば、彼らはそれを不信仰とみなすでしょう」と答えたと言われています。 （不信仰）。むしろ、それぞれの土地の人々に、そこにある知識について確認し、その知識を自分自身に取り入れなさい。」^{[ 39 ]}

別の伝承によれば、アル・マンスールはマリクがいくつかの重要な質問に答えた後、「私はあなたの著作を写本し、地上のすべてのイスラム地域に広めるよう命じることを決意しました。そうすれば、他のいかなる規則も適用されずに、あなたの著作だけが実践されるでしょう。彼らは بدعة（ビドアー、異端）を捨て、この知識だけを保持するでしょう。なぜなら、私は知識の源はメディナの伝承とそこの学者たちの知識であると考えているからです。」^{[ 40 ]}これに対し、マリクは次のように答えたと伝えられています。「信徒の長よ、そうしないでください！人々はすでにさまざまな見解やハディース、関連する伝承を聞いています。各グループは、自分たちに伝わったものを何でも受け入れ、実践し、他の人々が異を唱える中でそれに従ってきました。彼らをこれまで主張してきたものから引き離すことは災難をもたらします。ですから、人々が従う学派や、各地域の人々が自ら選んだものをそのままにしておいてください。」^{[ 40 ]}

マリクは「学者の盾は『私は知らない』である。もし彼がそれを怠れば、致命的な打撃を受けるだろう」と宣言したことで有名である。^{[ 41 ]}また別のところで、あるハーリド・イブン・ヒダーシュは次のように語っている。「私はイラクからマリクに会うために40ほどの質問をしに旅をした。彼は5つを除いて私に答えなかった。それから彼は言った。『イブン・イジュラーンはこう言っていた。「学者が『私は知らない』を省略すれば、致命的な打撃を受けるだろう』と。」^{[ 41 ]}同様に、アル＝ハイサム・イブン・ジャミールは次のように述べている。「私はマリク・イブン・アナスが48の質問を受けているのを見たが、彼はそのうち32の質問に『私は知らない』と答えた。」^{[ 41 ]}後にマリクの弟子であるイブン・ワハブは次のように伝えている。「私はアブドゥッラー・イブン・ヤズィード・イブン・フルムズが『ウラマーは、自分と共に座る者たちに「私は知らない」という言葉を、それが彼らの前の基礎的な原則（asl）となり、彼らが危険から逃れるためにそれに避難するまで、教え込まなければならない』と言うのを聞いた。」^{[ 41 ]}

マリクは宗教上の論争を嫌悪していたと言われており、「宗教上の論争（アル＝ジダール）は自己顕示を助長し、心の光を消し去り、心を硬くし、目的のない彷徨を生み出す」と述べている。 ^{[ 42 ]}したがって、マリクは不必要な議論を好まず、「誤った教えの蔓延やそれに類する危険」を恐れて発言せざるを得ないと感じない限り、宗教上の問題については一般的に沈黙を守ることを選んだ。^{[ 43 ]}

^{[ 35 ]}他の箇所では、彼は口ひげを剃ることを「嫌悪し、非難した」と書かれており、さらに「ひげが過度に長いことを嫌った」とも書かれている。 ^{[ 35 ]}他の何人かの学者は、口ひげを刈り取る（qass）ことと除去する（ihfā'スンナ、 ^{[ 35 ]}