ユンチー・ジュホン

雲棲袾宏（中国語：雲棲袾宏、ピンイン：Yúnqī Zhūhóng、ウェード・ジャイルズ表記：Chu Hung、1535年- 1615年）は、朱紅とも呼ばれ、明代後期の中国の仏教僧である。雲棲という名前は、雲棲山（雲棲山）に僧院があったことに由来し、「雲棲山の朱紅」の意。中国仏教において、雲棲朱紅は浄土宗の8代祖師として最もよく知られており、浄土思想の分析と、「唯識」の解釈とより文字通りの「西洋浄土」の解釈を調和させたことで知られている。朱鴻は在家の弟子である袁弘道とともに浄土について広範囲に著述し、他の仏教批評家から浄土の伝統を擁護するとともに、より広い仏教の文脈の中で阿弥陀仏の浄土を分析した。 ^[1]^[2]

さらに、雲其朱鴻は雲其山の地元の寺院を再建し、改革者、規律者としての名声を得た。^[2]

同時代の西洋の資料では、雲其朱鴻はローマ・カトリックへの反論でも記憶されており、彼の著作はイエズス会のマテオ・リッチ（利瑪竇）への直接的な反論となっている。

バイオグラフィー

雲奇朱鴻は1535年に杭州で、神姓を持つ高学歴の家庭に生まれた。朱鴻は優秀な学生だったと言われ、科挙の一級に合格し、32歳まで勉強を続けたが、その後の試験には合格しなかった。^[2]彼が仏教、特に浄土宗と初めて出会ったのは、近所の人が念仏を唱えているのを聞いたことがきっかけだったと言われている。^[2]

幼い息子の死に始まり、妻の死、家族の死、官僚試験の不合格など、一連の個人的な不幸を経験した後、朱鴻は1566年に僧侶の生活を始めた。2番目の妻は彼を支えて在家の戒律を守った。ある物語では、朱鴻が茶碗が落ちて割れるのを見て、人生のはかなさについて考え、その場で僧侶になることを決意したと語られている。

1571 年までに、彼は数年間の旅とさまざまな教師の下での勉強を経て故郷の省に戻りました。雲棲山の寺院は荒廃していましたが、地元の支援を受けて寺院を修復し、地元の宗教コミュニティの指導者になりました。彼は教育を受けた経歴を活かして、公務で中国語を話せる人が必要になったときに協力し、精神的な問題でもアドバイスを求める紳士たちのネットワークを築きました。

カトリックへの反対

雲斉朱鴻は、マテオ・リッチの死後5年経った1615年に、天说四端（簡体字：天说四端、繁体字：天說四端、直訳すると「天国についての四つのエッセイ」）という短い作品を発表し、中国社会におけるカトリックの影響に対する反論を最初に展開した人物の一人である。^[3] 朱鴻の論争は、沈隺（沈隺、1624年没）が南京の礼部次官に政治的に任命され、1616年に官界から反カトリック運動を開始したことと同時期に起こった。^[要出典]

『竹荘水備』（簡体字中国語：竹窗随笔、繁体字中国語：竹窗隨筆、文字通り「竹窓の下の書き込み」）では、Chubi（初笔）、Erbi（二笔）、およびSanbiの3つのセクションで発行されています。 (三笔) で、彼はマット・リッチを次のように説明しています: ^[4]

彼は天主を崇拝しているが、実際には天という概念を持っていない。彼によれば、天主は形も色も音もない存在である。すると、天とは（純粋な）理性に過ぎないとしか結論づけられない。しかし、（純粋な理性）はどのようにして臣民を統治し、法律を公布し、賞罰を与えることができるだろうか。彼（リッチ）は聡明な人物かもしれないが、仏典を学んだことがない。彼の教義が間違っているとしか考えられない。

浄土宗の経典

雲其朱鴻は、浄土宗の伝統について広範囲に著述し、他の仏教団体（主に禅）からの批判からそれを擁護し、教えをさらに探求し明確にしました。

例えば、朱鴻は『阿弥陀経』の注釈の中で、浄土の現象的側面について、そして最高レベルでは、覚めた心が浄土をありのままに見る様子について書いている。^[1] そうすることで、朱鴻は、浄土に対するより伝統的な「西向き」の見解と、禅仏教の組織で頻繁に支持されているより「心のみ」の立場を調和させようとした。

さらに朱鴻は『答浄土四十八問』（CBETA X.1158）の中で、例えば、阿弥陀仏との「共鳴」を確立し、相互効果をもたらして浄土に生まれ変わるための念仏の重要性を教えている。朱鴻は、厳格で規律正しい生活様式に加えて、特に法の時代が衰退していることから、念仏の口語形式を推奨している。[ 1 ^]

教え

朱鴻の教えと著作は、原理（中国語：理;ピンイン：lǐ）と現象（中国語：事;ピンイン：shī）^{[1]の概念を使用して、非二元的な「唯一の心」の概念としての}阿弥陀仏と、西方浄土における文字通りの仏としての阿弥陀仏を区別することにより、浄土真宗の実践のさまざまな流れと解釈を調和させようとした。朱鴻は、浄土真宗は個人の解釈に応じて、両方の解釈を説明できるほど柔軟であると感じていた。^[2]

朱洪にとって浄土宗の究極の目的は、阿弥陀仏に集中した三昧を達成し、仏は自分自身の心であると悟ることであった。^[2]

仏を観想することは、心を観想することです。浄土に生まれたからといって、ここから生まれるわけではありません。心、仏、衆生はすべて一つの実体であり、中流（非二元）は両岸（この世と浄土）に留まりません。

例えば、念仏を唱える修行はどちらの状況でも有効であると朱鴻は書いている。念仏を文字通りに解釈すると浄土に生まれ変わることになるが、心のみの文脈では念仏を唱えると集中した「動揺しない心」につながるからである。^[2] しかし、朱鴻はどちらの解釈も有効であり、最終的には悟りへとつながると感じていた。しかし、朱鴻は「心のみ」/原理の解釈への過度の偏りは傲慢や横柄さにつながる可能性があるため、それに対してはより批判的であった。^[2]

朱鴻は念仏の朗誦に加え、経文の読誦、五戒などの戒律の遵守、仏教の教えの学習、菜食主義を含む慈悲の実践など、他の主流仏教の実践も提唱した。^[2]

参考文献

^ abcd ジョーンズ、チャールズ・B. (2019)。中国の浄土宗：実践の伝統を理解する。仏教研究所。pp.52、70–74。ISBN 978-0-8248-8841-1。
^ abcdefghi ジョーンズ、チャールズ・B. (2021)。浄土：歴史、伝統、実践（仏教の基礎）。シャンバラ。pp.82–95。ISBN 978-1611808902。
^ Meynard, Thierry (2017年6月). 「宗教的排他主義を超えて: イエズス会による仏教への攻撃と1623年の徐大寿の反駁」『Journal of Jesuit Studies』、著者: Thierry Meynard SJ. 『Journal of Jesuit Studies』。4 ( 3): 415–430. doi : 10.1163/22141332-00403003 。 2023年5月11日閲覧。
^ “Ricci Roundtable, Bianxue yidu 辯學遺牘”. 2015 年 8 月 23 日にオリジナルからアーカイブされました。2023 年 5 月 11 日に取得。

一般的な参考文献

于春芳『中国仏教の復興：朱鴻と明代後期の統合』コロンビア大学出版、1981年、ISBN 0-231-04972-2

禅鞭集：禅の修行の友。禅鞭雲棲袾宏禅関の関所を突破するための鞭（Changuan cejin 禪關策進; T.2024.48.1097c10-1109a16）唐代後期から明代にかけての禅の記録からの抜粋集。経典や論文の抜粋も含まれ、多くに朱鴻の注釈が添えられている。

記事

カーペンター、ブルース、E . 「中国における仏教と17世紀反カトリック運動」帝塚山大学論集、第54号、1986年、17-26頁。ISSN 0385-7743
ユー・チュンファン、グッドリッチとファン編『明代名詞辞典』、コロンビア大学出版、ニューヨーク、1976年、第1巻、322-324ページ。ISBN 0-231-03801-1

[jones-1] ジョーンズ、チャールズ・B. (2019)。中国の浄土宗：実践の伝統を理解する。仏教研究所。pp.52、70–74。ISBN 978-0-8248-8841-1。

[jones2-2] ジョーンズ、チャールズ・B. (2021)。浄土：歴史、伝統、実践（仏教の基礎）。シャンバラ。pp.82–95。ISBN 978-1611808902。

[3] Meynard, Thierry (2017年6月). 「宗教的排他主義を超えて: イエズス会による仏教への攻撃と1623年の徐大寿の反駁」『Journal of Jesuit Studies』、著者: Thierry Meynard SJ. 『Journal of Jesuit Studies』。4 ( 3): 415–430. doi : 10.1163/22141332-00403003 。 2023年5月11日閲覧。

[4] “Ricci Roundtable, Bianxue yidu 辯學遺牘”. 2015 年 8 月 23 日にオリジナルからアーカイブされました。2023 年 5 月 11 日に取得。