フォーン・M・ブロディ

フォーン・M・ブロディ
1966年のブロディ[1]
生まれる	フォーン・マッケイ1915年9月15日ユタ州オグデン、米国 ( 1915-09-15 )
死亡	1981年1月10日(1981-01-10)（65歳）米国 カリフォルニア州サンタモニカ
職業	伝記作家、歴史教授
母校	シカゴ大学 ユタ大学 ウェーバーカレッジ
主題	サイコビオグラフィー
主な作品	私の歴史を知る者は誰もいない トーマス・ジェファーソン：親密な歴史
配偶者	バーナード・ブロディ ​ ​ （ 1936年生まれ 、  1978年死去）
子供たち	3
親	トーマス・E・マッケイ
親族	ジョージ・H・ブリムホール（祖父） デビッド・O・マッケイ（叔父）

フォーン・マッケイ・ブロディ（1915年9月15日 - 1981年1月10日）はアメリカの伝記作家であり、カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）初の女性歴史教授の一人である。心理伝記『トーマス・ジェファーソン：親密な歴史』（1974年）や、末日聖徒イエス・キリスト教会の創始者であるジョセフ・スミスの初期の伝記『誰も私の歴史を知らない』（1945年）で最もよく知られている。^[2]

フォーン・マッケイは、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の信者で、貧しいながらも尊敬される家庭に育ったが、シカゴ大学大学院在学中にモルモン教から離れ、後に国防専門家となったバーナード・ブロディと結婚し、3人の子供をもうけた。フォーン・ブロディは最終的にUCLAで初の終身在職権を持つ女性歴史教授の1人となったが、彼女は5冊の伝記で最もよく知られており、そのうち4冊はフロイト心理学の洞察を取り入れている。

ブロディが1945年にジョセフ・スミスを偽りの「即興の天才」^[3]として描写したことは、「美しく書かれた伝記であり、成熟した学者による、スミスの幼少期に関する矛盾した証拠に取り組もうとした最初の真摯な努力を代表する作品」^[4]であると同時に、推測を事実として提示した作品^{[5]であると評されている。1974年に出版された彼女のベストセラーの}トーマス・ジェファーソンの心理伝記は、ジェファーソンが奴隷のサリー・ヘミングスを妾として娼婦にし、彼女との間に子供をもうけたという証拠を初めて現代的に検証した作品である。ブロディはジェファーソンがそうしたと結論付け、この結論は1998年のDNA分析と現在の学界のコンセンサスによって裏付けられている。

フォーン・マッケイは、トーマス・E・マッケイとフォーン・ブリムホールの5人兄弟の2番目であった。ユタ州オグデンで生まれ、東に約10マイル（16 km）離れたハンツビルで育った。両親はともに初期モルモン教に影響を与えた一族の出身である。母方の祖父ジョージ・H・ブリムホールはブリガム・ヤング大学の学長であった。父トーマス・エバンズ・マッケイはビショップ、LDS教会のスイス・オーストリア伝道部の会長、十二使徒定員会補佐であった。ブロディの父方の叔父デビッド・O・マッケイは、ブロディが生まれた当時はLDS教会の使徒であり、後に同教会の第9代会長となった。^[6]

教会では彼女の家族が著名な存在であったにもかかわらず、彼らは上品な貧困の中で暮らしており、彼らの財産は返済不可能な借金で重荷を背負っていました。^[7]幼いフォーンは、彼らの家に室内配管がないことを常に恥ずかしく思っていました。^[8]

ブロディは早くから早熟だった。3歳で長い詩を暗記し、暗唱した。百日咳の流行でブロディの母親がフォーンの2歳年上の妹フローラを自宅で教育することになり、フォーンはそれに遅れずについていった。1921年に学校に通い始めた6歳のフォーンは4年生に進級したが、学校のスペリング大会で12歳の子に負けたとき、「フォーンは、自分の2倍も年上のこの聡明な少年が自分をスペルで負かしたと泣き叫んだ」^[9]。10歳で彼女の詩がLDSの青年向け定期刊行物「The Juvenile Instructor」に掲載され、14歳でウェーバー高校の 次席となった。

ブロディは厳格な安息日主義やひざまずいての夜の祈りなど、厳格な宗教的環境で成人したが、 ^[10]母親は隠れ懐疑論者で、末日聖徒イエス・キリスト教会は「素晴らしい社会秩序」だとは思っていたものの、その教義には疑問を抱いていた。^[11]ブロディによると、1930年代後半、父親がドイツ語圏のヨーロッパでモルモン教の伝道活動を率いていたとき、母親は父親に同行してそこにいる間に「徹底的な異端者」になったという。^[12]

1930年から1932年まで、ブロディは当時LDS教会が所有していたオグデンの2年制大学であるウェーバー大学に通い、そこで優れた演説家となり、大学間の討論会に参加した。彼女は1934年にユタ大学で英文学の学士号を取得した。 ^[13]そこで彼女は、ネイティブアメリカンは古代パレスチナに起源を持つなど、モルモン教の核となる信条に疑問を持ち始めた。19歳で卒業後、彼女はウェーバー大学に戻って英語を教えた。

高校時代、ブロディは同級生のディルワース・ジェンセンと付き合い始めた。ジェンセンがヨーロッパで末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教師として長期間不在の間、二人はこまめに手紙をやり取りしていた。1935年6月、二人はカリフォルニア大学バークレー校の大学院に合格し、友人たちは二人が結婚するものと予想した。彼女の姉フローラはジェンセンの兄と駆け落ちしたばかりで、マッケイ夫妻は彼を嫌っていた。夫妻はフォーンに結婚するよりもシカゴ大学に通うよう勧めた。彼女はジェンセンとの結婚について「次第に疑問を抱くようになった」ようだった。^[14]

1936年に修士号を取得したシカゴ大学で、彼女は宗教への信仰を完全に失った。1975年に彼女は「夏に暑いコートを脱ぐような感じでした。シカゴ大学で感じた解放感は爽快でした。すぐに以前の生活には戻れないと感じ、そして戻ることはありませんでした」と回想している。^[15]彼女は卒業式の日である1936年8月28日にバーナード・ブロディと結婚する直前まで、ジェンセンに手紙を書き続けた。

ブロディはシカゴ生まれで、ラトビア系 ユダヤ人移民の息子であり、家族からも家族の宗教からも疎外されていた。国際関係論を専攻した優秀な大学院生だった彼は、やがて冷戦時代の軍事戦略の専門家として名を馳せた。マケイ家は娘の結婚が迫っていることに恐怖を感じ、ディルワース・ジェンセンは裏切られたと感じた。デビッド・O・マケイはシカゴに行き、姪に家族の強い反対を警告した。フォーンは母親を気遣って末日聖徒イエス・キリスト教会の礼拝堂で結婚式を挙げたが、マケイ家ではフォーンの母親だけが出席した。ブロディの家族は誰も出席しなかった。^[16]

シカゴ大学のハーパー図書館で臨時の職を見つけたブロディは、モルモン書の起源について研究を始めた。1939年半ばまでに、彼女は叔父のディーン・R・ブリムホール（元モルモン教徒）に、ジョセフ・スミスの伝記を学術的に執筆するつもりだと打ち明けた^[17]。ブロディ夫妻に最初の子供が生まれたことと、夫が正社員の職を探していたために3回も急遽引っ越しをしたことで、その目標への進捗は遅れた。1943年、フォーン・ブロディは自分の進歩に勇気づけられ、アルフレッド・A・ノップフ文学フェローシップのコンテストに300ページの草稿を応募した。5月、彼女の応募作品は44作品中最優秀作品と評価された^{[18] 。}

ブロディは、夫の仕事のために引っ越したワシントン DC の議会図書館や、ミズーリ州インディペンデンスにある復興末日聖徒イエス・キリスト教会の本部で研究を続けた。最終的にユタに戻り、末日聖徒イエス・キリスト教会のアーカイブで研究を行った。彼女は「マケイ兄弟の娘」であると主張することで、厳しく制限された資料にアクセスしたが、この言い逃れは彼女に「ひどく罪悪感」を感じさせた。^[19]あまり知られていない文書の探求は、最終的に叔父のデイビッド・O・マケイの注目を集めた。叔父との「痛ましく辛辣な出会い」の後、ブロディは教会のアーカイブの資料を二度と参照しないと誓った。^[20]

ブロディの研究は他のモルモン教徒、特に生涯の友人、指導者、相談相手となったデール・L・モーガンによってさらに深められた。 ^[21]ブロディは1944年にジョセフ・スミスの伝記を完成させ、1945年に彼女が30歳の時にアルフレッド・A・ノップフ社から出版された。

そのタイトル「私の歴史を知る者はいない」は、ジョセフ・スミスが1844年に亡くなる直前のスピーチで述べたコメントを暗示している。ブロディは、若きジョセフを怠け者で、気立てが良く、外向的で、宝探しに失敗した人物として描いている。家族の運命を良くしようとして、ジョセフは金版の概念を考案し、その後、当時の牧師イーサン・スミスの初期の作品である「ヘブライ人の見解」に一部基づいて、宗教小説「モルモン書」の構想を練った。ブロディは、スミスは最初は故意の詐欺師だったが、ある時点で、ほとんど追跡できない段階で、彼は自分が本当に預言者であると確信するようになったが、モルモン書を作成した「意識的な策略の記憶」から逃れることはできなかったと主張している。

非モルモン教徒の評論家は、著者の研究、彼女の文体の素晴らしさ、またはその両方を称賛した。^[22] ニューズウィーク誌はブロディの本を「言葉の最も素晴らしい意味での決定的な伝記」と呼び、タイム誌は著者の「技能と学識、そして賞賛に値する超然とした態度」を称賛した。^[23]他の評論はそれほど肯定的ではなかった。ブロディは、小説家ヴァーディス・フィッシャーの評論に特に腹を立てた。フィッシャーは、彼女が「疑わしい証拠に裏付けられた推測としか見なせないものを、議論の余地のない事実として述べている」と非難した。^[24] バーナード・デヴォートは賛否両論の評論を書いたが、この伝記を「これまでに出版されたモルモン教徒に関する最高の本」と称賛した。ジョセフ・スミスは「偏執的」だと信じていたデヴォートは、ブロディがスミスの行動について十分な心理学的説明を提供していないと述べた。ブロディはまた、スミスの徹底的な心理学的分析が不可欠であり、彼女は「この方向で十分に進んでいない」と信じるようになった。^[25]

『私の歴史を知る者なし』はジョセフ・スミスに関するモルモン教の基本的な信条の多くを批判しているが、LDS教会はこの本が2刷になった後も、この本を非難するのに時間がかかった。1946年、教会の公式定期刊行物であるThe Improvement Eraは、この本の引用の多くは「疑わしい情報源」からのものであり、この伝記は「ジョセフ・スミスの歴史について正しい知識を持つ末日聖徒にとって何の興味もない」と述べた。デゼレト・ニュースの「教会ニュース」欄には長い批評が掲載され、伝記の「優れた文体」を称賛し、「これまでの反モルモン教の本すべてを寄せ集めたもの」と非難した。 ^[26] BYU教授でLDS歴史家のヒュー・ニブリーは、小冊子「いいえ、それは歴史ではありません」でブロディに異議を唱えた。^[27] 彼は、彼女が自分の結論を支持する情報源だけを引用し、他の情報を都合よく無視していると主張した。ブロディはデゼレトニュースのパンフレットを「よく書かれた、巧妙なモルモン教のプロパガンダ」と評したが、より人気のある「いいえ、奥様、それは歴史ではありません」については「軽薄で浅はかな記事」と一蹴した。^[28]

1946年5月、LDS教会はブロディを破門した。彼女は二度と会員になろうとはしなかった。^[29]ブロディはかつて友人に、モルモン教への幻滅で苦しんだのは「私が家族に与えた苦痛と関係がある。幻滅そのものは...解放的な経験だった」と書いた。『誰も私の歴史を知らない』が出版される前に、ブロディは両親を慰めようとした。「あなたたちは私たち全員を真実を敬うように育ててくれました。それは親が子供に教え込むことができる最も崇高な理想です。私たちが多少異なる道を歩むという事実は、決してあなたたちのせいではありません」。^[30]ブロディの母親と3人の姉妹はこの本に熱狂したが、トーマス・マッケイは読むことを拒否した。^[31]

フォーン・ブロディは妻と母親としての役割を心から楽しんでおり、特に子供が小さい時の子育ては「非常に充実感がある」と信じていました。^[32]最終的にブロディ夫妻には2人の男の子と1人の女の子が生まれました。^[33]それでも、ブロディは長い間執筆プロジェクトがないことに満足していませんでした。他の可能性について散発的に調査した後、南北戦争と復興期にペンシルベニア州の下院議員を務めた共和党員、タデウス・スティーブンスの伝記を書くことにしました。

ブロディは、これまでの歴史家たちがスティーブンスを不当に中傷してきたと考え、ジョセフ・スミスの伝記のように評判を落とすのではなく、評判を再構築できる可能性を大いに期待していた。黒人の擁護者としてのスティーブンスは、公民権運動が激しさを増す中で時宜を得た関心事だった。研究資料は、バーナード・ブロディが勤務していたイェール大学で入手できた。フォーン・ブロディはまた、スティーブンスが内反足であることが心理的にどのような影響を与えたのか疑問に思った。

エルンスト・ブライザッハのような歴史学の研究者の見解では、すべての伝記作家はある程度心理歴史学者であり、動機、性格特性、人格の深みの検討を拒否する伝記は平板で面白みに欠けるものである。^{[34]ブロディは、プロの}精神分析学者の理論を歴史上の人物の研究に応用することに興味を持つようになった。これは20世紀半ばに特に人気のあったテーマである。ブロディは最初、精神分析がその実践者にとって「宗教」になっていることに面白がっていたが、後に精神分析理論の熱心な信奉者になった。^[35]ブロディは精神分析学者の間で多くの知り合いを作り、彼らは彼女がタデウス・スティーブンスを評価するのを手伝ってくれた。特にラルフ・R・グリーンソンとは個人的かつ職業的に親密な関係を築いた。ブロディ夫妻は2人とも精神分析を受けており、彼は不眠症で、彼女は慢性の軽い鬱病と性的問題で精神分析を受けていた。 （バーナードの雇用主であるランド研究所がほとんどの費用を支払った。）ブロディの心理学への関心は、この時期に家族の問題によって高まった。彼女の母親は3回自殺を図り、2回目はカトリックの十字架で自分を傷つけ、3回目（成功した）は火をつけて自殺した。^[36]

スティーブンスの伝記の完成には10年近くかかった。

ブロディが1959年にスティーブンスの本を出版したとき、批評家からほぼ満場一致で賞賛された。デヴィッド・ハーバート・ドナルドやC・ヴァン・ウッドワードなど、南北戦争と復興期の主要な歴史家たちは、その伝記を賞賛した。ドナルドは、スティーブンスの精神分析を「傑作」と呼んだ。最も寛大だったのは、スティーブンスについてあまり好意的ではない記述を書いていたリチャード・N・カレントで、ブロディは以前それを批判していた。カレントは、 WWノートンにブロディの本のペーパーバック版を出版するよう促しただけでなく、著者が「他のスティーブンスの伝記作家よりも想像力豊かで、機知に富んだ」文章を書いたと賞賛する宣伝文を書いた。しかし、タデウス・スティーブンスは商業的には失敗で、1年も経たないうちに絶版になるまでに1500部も売れなかった。^[37]

1960年にブロディ夫妻はフランスで1年間過ごし、その間フォーンは大学の教科書として共同執筆したペーパーバック『クロスボウから水素爆弾まで』の調査と執筆に多大な労力を費やした。この本は科学が軍事技術に与える影響を扱っていた。バーナード・ブロディはランダムハウスと契約していたが、調査と執筆の大半は妻が行った。^[38]

家族がカリフォルニアに戻ったとき、アルフレッド・ノップフは、リチャード・フランシス・バートンの回想録『聖者の街とロッキー山脈を越えてカリフォルニアへ』 （1862年）の編集と新しい序文の執筆をブロディに依頼した。彼女はすぐにバートンに夢中になり、バートンを「信じられないほど魅力的」な人物と評した。彼女はすぐに完全な伝記を書く計画を立てた。ブロディと同様に、バートンは宗教と性的なものすべてに魅了された不可知論者だった。^[39]ブロディは精神分析医のコミュニティに相談し、バートンの潜在意識を探るために自身の自由連想法を使った。例えば、彼女はバートンが母親について書いた直前と直後に「浮気、斬首、切断、殴打など、すべての話と比喩が暴力的で否定的で敵対的である」と指摘した。^[40]

『悪魔のドライブ：リチャード・バートンの生涯』は1967年5月に出版され、文学ギルド・ブック・クラブと歴史ブック・クラブの両方で特集に選ばれた。レビューは再び概ね好評だった。ニューヨーク・タイムズ・ブック・レビューは、この本を「奇妙な妻と奇妙な人生を送った奇妙な男の優れた伝記」と宣伝した。^[41]

3冊の高く評価された伝記の出版により、ブロディは博士号を取得していなかったにもかかわらず、カリフォルニア大学ロサンゼルス校で歴史学の非常勤講師になることができた（彼女の学士号と修士号は両方とも英語で取得していた）。女性であるブロディは、男性が多い歴史学の教授陣から抵抗を受けたが、心理歴史学という現在の分野における彼女の専門性は、当初の採用と最終的には教授への昇進に役立った。^[42]ブロディは、アメリカ史の上級レベルの講義と、アメリカ政治伝記の小規模なセミナーの両方を教えたが、後者を好んだ。^[43]

トーマス・ジェファーソンは、ブロディの4番目の伝記の自然な主題だった。彼女の講義の1つは1800年から1830年の米国に焦点を当てており、彼女の政治伝記のセミナーは進行中の作業のための適切なフォーラムとして機能する可能性がある。この時期、ブロディはモルモン研究に魅了され、いくつかの出版社からブリガム・ヤングの伝記を書くようにしつこく頼まれた。LDSの起業家であるOCタナー（1904-1993）は、原稿を作成するためにブロディに前払いで1万ドルを提示した。しかし、デール・モーガンはブロディに、親しい友人のマデリン・リーダー・マックォンがヤングに関する膨大な原稿をほぼ完成させていると伝えた。実際、マックォンの伝記は初期の章のいくつかの草稿に過ぎなかったが、ブロディは思いとどまり、ヤングを放棄してトーマス・ジェファーソンを選んだ。^[44]

1968年5月までに、ブロディはジェファーソンの伝記を書くことに熱心だった。彼女はそれが完全な記録にはならないことを理解していた。ジェファーソンの研究は、何人かの生きた歴史家にとって事実上の職業となっていた。例えば、デュマ・マローンはジェファーソンの6巻の伝記を完成する過程にあり、それは1975年にピューリッツァー賞を受賞した。ブロディは「私人」の伝記に集中することに決めた。彼女は、ジェファーソンと、亡き妻の異母妹と言われている4分の1の奴隷、サリー・ヘミングスとの性的関係を描写した歴史的論争に関する最近出版されたいくつかの記事を基にすることにした。人種、性別、大統領の偽善に対する国民の関心が高まっていた時期に、このテーマはタイムリーだった。ブロディには、夫が婚外関係を持っていたことを知ったという個人的な理由もあった。^[45]

ブロディにとって、奴隷制度に関するジェファーソンの曖昧な態度は、彼の私生活で説明がつく。彼が38年間も奴隷と情事を続けていたのなら、奴隷を解放することはできない。なぜなら、解放された奴隷は、議会から滞在許可を得ない限り、バージニア州法により州から追放されるからだ。奴隷が奴隷のままである場合にのみ、彼はヘミングスとの情事を続けることができた。^[46] 20世紀の最も著名なジェファーソンの伝記作家の2人、デュマ・マローンおよびメリル・ピーターソンは、ランドルフの孫2人によるジェファーソン家の証言に依拠していた。この2人は、カーの甥たちを父親と名乗っていた。彼らは、1873年にマディソン・ヘミングスがジェファーソンを父親と特定し、母親とは長い関係にあったと述べたことなど、この性的関係の疑いに関する他の証拠を軽視した。この関係は、ジェファーソンが大統領だった1802年にジャーナリストのジェームズ・T・カレンダーが初めて報道した。カレンダーは大統領から任命を得られなかった。^[47]

ブロディは、ウィンスロップ・ジョーダンの『ブラック・オン・ホワイト』（1968年）を参考に、デュマ・マローンのジェファーソンの活動記録も利用して、ジェファーソンのモンティセロ滞在と、農場記録に記録されたサリー・ヘミングスの子供たちの妊娠時期を関連付けた。ジェファーソンがモンティセロにいないとき、つまりジェファーソンが何ヶ月も留守にしていた年には、ヘミングスは妊娠していなかったことがわかった。^[48]

1971年までにブロディは出版社から1万5000ドルの前払いを受け、アメリカ歴史家協会の年次総会で自身の主張の要約を発表した。ジェファーソンの伝記作家メリル・ピーターソンは、この論文を酷評した。^[49]また、彼女はアメリカン・ヘリテージ誌に、進行中の研究について「ジェファーソンの偉大なタブー」と題する記事を寄稿し、ジェファーソンとヘミングスの関係は実際にあったという結論を述べた。同誌は、通常の慣例とは異なり、結論の出典を示すために彼女のメモをすべて掲載した。^[50]

ブロディと出版社は、伝記が物議を醸すであろうことは理解していた。WWノートンの社内編集者は批判的だった。「ブロディは、事実を理論に当てはめるのではなく、理論を事実に当てはめることを知らないのだろうか？それは探偵小説を練っているようなもので、とても興味深いが、彼女は公平に扱っていない。」^[51]

『トーマス・ジェファーソン：親密な歴史』は1974年2月に出版され、ブック・オブ・ザ・マンス・クラブの春の主要セレクションとなった。ブロディは、ジェファーソン研究の第一人者であるデュマ・マローン、メリル・ピーターソン、ジュリアン・ボイドの誰にもこの本を書評させないようにした。^{[要出典]ブロディはNBCの}トゥデイ・ショーでインタビューを受け、この本はすぐに「エリート社会文学サークルで話題になった」だけでなく、政治家の間でも話題になった。この伝記はすぐに商業的に成功し、ニューヨーク・タイムズのベストセラーリストに13週間掲載された。 ジェファーソンはハードカバーで8万部、ペーパーバックで27万部売れ、ブロディは印税として35万ドルを稼いだ。インフレ調整後、21世紀初頭では100万ドル以上である。^[52]ピーターソンは1998年に「過去25年間で、ブロディの『親密な歴史』ほどジェファーソンのイメージに消えない痕跡を残した本はない」と結論付けた。^[53]

文学評論は概して好意的であったが、歴史家はブロディの推測にしばしば批判的であった。^{[54] [55]}主流の歴史家は長い間ジェファーソンとサリー・ヘミングスの関係の可能性を否定していたが、そのような異人種間の関係は非常に一般的であったため、18世紀後半までには、訪問者がバージニアとアッパーサウスに多数の白人奴隷がいると述べるようになった。^[56]「 1802年9月25日のリッチモンド・エグザミナーは、まれに認めたように、当時南部で「数千」の混血の子供が生まれていたと述べた。」^{[57]農園エリートの教育を受けた女性である} メアリー・チェスナットとファニー・ケンブルも、南北戦争直前の時代の多くの異人種間の家族について書いている。

ジェファーソンの伝記作家の多くと同様に、ブロディは主人公に強い愛情を抱いた。彼女は夢の中でジェファーソンと「夫婦」になったと主張した。バーナード・ブロディは「ああ、あの男が家から出て行ってよかった」とつぶやいたとされている。^[58]フォーン・ブロディはジェファーソンの後にどこへ行けるかと考えたが、「下へしか行けない」と答えた。^[58]

ブロディの本が出版された後、エストン・ヘミングス・ジェファーソンの子孫数人がブロディに連絡を取り、彼女の記述から彼の名前を認識した。彼の子孫は白人と結婚しており、この世代は白人のようだった。彼らは、1940年代に父親が、サリー・ヘミングスとトーマス・ジェファーソンの子孫であることに伴う人種差別から子供たちを守るために、子供たちにジェファーソンの叔父の子孫であると告げることに決めたことを知った。これらのジェファーソンの子孫は全員、1970年代に自分たちがエストン・ヘミングス、サリー・ヘミングス、トーマス・ジェファーソンの子孫であるとされていることを知った。ブロディは1976年にジェファーソン・ヘミングスの孫たちに関する続編記事「トーマス・ジェファーソンの知られざる孫たち：歴史の沈黙の研究」を執筆し、1976年10月にアメリカン・ヘリテージ誌に掲載した。彼らが彼女に渡した写真やその他の記録資料は、UCLAのアーカイブに寄贈された。^[57]

1997 年、アネット・ゴードン＝リードは『トーマス・ジェファーソンとサリー・ヘミングス: アメリカの論争』を出版し、歴史学を分析し、ジェファーソン家とヘミングス家の子孫による矛盾する記述を評価する歴史家の偏りや、歴史家が見落とした証拠を指摘した。また、サリー・ヘミングスの子供たちが妊娠していた時期にジェファーソンがモンティセロにいたことを立証したマローンのデータにも言及した。

1998年、この新たな論争を現代技術で解決しようと、ジェファーソン家の男性系統の子孫であるエストン・ヘミングス（サリー・ヘミングスの末息子）、カー家の甥、トーマス・ウッドソン（彼の家族もジェファーソンの子孫であると主張していた）を対象にY-DNA研究が行われた。その結果、エストン・ヘミングスの子孫のY-DNAがジェファーソン家の男性系統の珍しいハプロタイプと一致したことが判明した。さらに、検査の結果、カー家とヘミングスの子孫の間には一致がないことが決定的に判明した。^[59]

2000年1月、モンティセロを運営するトーマス・ジェファーソン財団が委託した研究委員会は、ジェファーソンがエストン・ヘミングスの父親であり、モンティセロの記録に記載されているヘミングス家の子供たち全員の父親である可能性が高いという結論を下した。それ以来、財団は展示物やツアーの解説を改訂し、ヘミングス家の子供たち全員がジェファーソンの父親であることを反映させ、モンティセロとシャーロッツビルの人種間社会に関する新たな研究を後援してきた。2000年以来、ジョセフ・エリスなどの伝記作家を含むほとんどの学者が、この新たな総意に同意している。

DNA研究後に設立されたトーマス・ジェファーソン遺産協会に所属する歴史家を含む他の歴史家たちは、依然として反対意見を唱え続けている。^[60]

ブロディは新しい伝記の題材としてさまざまなことを検討した。 ブリガム・ヤングは明確な分野だったが、「古い分野に戻る」ことはしないと決めた。 リチャード・ニクソンはジェファーソンを書き終えた直後に大統領を辞任しており、ブロディは学生や他の人々に対し、この元大統領について公式に話していた。リベラルな民主党員であるブロディは、ニクソンに対して「嫌悪感を抱くほどの関心」を抱き、ニクソンを「ガラガラヘビ」、「まったくの嘘つき」、「みすぼらしい哀れな犯罪者」と呼んだ。^[61]ブロディはニクソンがジョセフ・スミスのような詐欺師だとは思っていたが、「モルモン教の指導者のような魅力的な詐欺師」だとは信​​じていなかった。^[61]

彼女の元大統領への関心には個人的な理由もあった。^[62]彼女の息子の一人は、ニクソンがベトナム戦争を終わらせると公約して選挙に勝利した直後の1969年に、徴兵されそうになったことがあった。（最後の瞬間、同情的な医師らは、アレルギーを理由にブルース・ブロディを兵役不適格と再分類した。）^[62]

また、ニクソンがペンタゴン文書を漏洩したダニエル・エルズバーグの信用を失墜させる情報を求めていたとき、彼の工作員はエルズバーグの精神科医ルイス・フィールディング博士のオフィスに侵入した。^[63]エルズバーグはバーナード・ブロディの親友であり、かつてのRANDの同僚だった。フィールディングはフォーン・ブロディの長年のセラピストだった。ブロディは「ニクソンは彼女のプライバシーを侵害した加害者だ」と考えていた。^[64]

バーナードも出版社も彼女の選択に乗り気ではなかったが、ブロディは新しいプロジェクトに取り組み始めた。彼女は1977年にUCLAの教授職を辞し、初めて口述歴史の収集を含む研究に専念した。ブロディは150回のインタビューを行った。彼女はファーストネームで呼び合う仲だったヘンリー・キッシンジャーとニクソンにインタビューしようとしたが、ニクソンへの手紙の中で「思いやりのある正確な研究」と表現した内容で失敗した（ニクソンは返事をしなかった）。証拠は見つからなかったが、ブロディはニクソンが親友のベベ・レボゾと同性愛関係にあったのではないかと考え始めた。精神分析医の友人たちは彼女にこの話題はやめるよう警告した。^[65]

1977年11月、バーナード・ブロディが重度の癌と診断され、フォーン・ブロディはニクソンに関する調査を中止した。「あの野郎は待て」^[66] 彼女は1年後に夫が亡くなるまで看病した。その後、彼女は「決して抜け出せないほどの鬱病」に苦しんだ。このような状況下では、ニクソンの伝記は「まったくの猥褻」に思えた^{[66] 。}

1980年に家族との再会でハイキングをしているとき、ブロディは異常に疲れた。彼女は喫煙したことはなかったが、すぐに転移性肺癌と診断された。化学療法の治療の合間に、彼女はニクソン研究の完成に向けて邁進した。彼女の3人の子供と義理の娘は精神的および編集上のサポートを提供した。ブロディは完全な伝記を完成させることはできないとわかっていたため、原稿をニクソンの大統領就任前の年で終わらせ、未完成の雰囲気を醸し出した。^[67]

『リチャード・ニクソン：その人格形成』は1981年後半に出版され、彼女の以前の本よりもあまり熱狂的なレビューは受けなかった。ニュー・リパブリック誌に寄稿したゴッドフリー・ホジソンは、彼女の精神分析的アプローチと動機の両方に疑問を投げかけ、「心理療法の洞察が人格破壊、間違いなく名誉毀損、そしておそらく復讐の道具として使われる危険がある」と述べた。^[68] J・フィリップ・ローゼンバーグによると、ブロディのリチャード・ニクソンの初期のキャリアに関する研究は、その研究対象を嫌う著者によって書かれたため、心理伝記の弱点を示した。^[69]

この本の売り上げは期待外れだったが、それは書評のせいもあるし、ヘンリー・キッシンジャー、ジョン・アーリックマン、ジョン・ディーンといったニクソンの側近による回顧録が市場に溢れていたからでもある。おそらくブロディの本はオリバー・ストーンが1995年の物議を醸した映画『ニクソン』を制作するきっかけとなった最も大きな影響力を持っていただろう。^[70]

ブロディは『リチャード・ニクソン：その人格形成』の出版の9か月前に亡くなった。死期が近づくにつれ、がんは脳と骨に広がり、ブロディは激しい痛みに苦しんだ。この間、末日聖徒の信仰を守り続けていた兄のトーマスが病院に彼女を見舞った。ブロディは兄と末日聖徒教会の両方から長い間疎遠になっていたが、兄に「祝福をください」と頼んだ。数日後、ブロディは、神権の祝福を求める彼女の願いが教会への復帰の願いと誤解されるべきではないというメモを発表した。これがブロディの最後の署名入りの声明となった。^[71]友人たちは彼女の遺灰を、彼女が愛し、不動産開発から守るのに成功したサンタモニカ山脈に撒いた。^[72]

• 誰も私の歴史を知らない：ジョセフ・スミスの生涯（1945年） ISBN  0-679-73054-0
• タデウス・スティーブンス：南部の惨劇（1959）ISBN 0-8446-0329-5 
• 悪魔のドライブ：サー・リチャード・バートンの生涯（1967年）ISBN 0-393-30166-4 
• トーマス・ジェファーソン：親密な歴史（1974年）ISBN 0-393-31752-8 
• リチャード・ニクソン：彼の人格形成（1981）ISBN 0-393-01467-3 

• ブリングハースト、ニューウェル G. (1999)。 『フォーン・マッケイ・ブロディ：伝記作家の生涯』ノーマン：オクラホマ大学出版局。ISBN 978-0-8061-3181-8。
• ピーターソン、メリル・D. (1998)。 『アメリカ人の心の中のジェファーソン像』（バージニア版）。バージニア大学出版局。ISBN 0-8139-1851-0。
• Topping, Gary (2003)。『ユタ州の歴史家と西部史の再構築』ノーマン：オクラホマ大学出版局。ISBN 978-0-8061-3561-8。

• ニューウェル・G・ブリングハースト、「フォーン・マッケイ・ブロディと独立への探求」、ジョン・シリト、スーザン・ステーカー編『モルモン・マーベリックス：非国教徒に関するエッセイ』 （ソルトレークシティ：シグネチャー・ブックス、2002年）ISBN 1-56085-154-6 
• ニューウェル・G・ブリングハースト、「1974年：人気があるが議論の多い伝記」、年表：ジェファーソンの血、 2000年、PBSフロントライン、ブロディのジェファーソン伝記に関する引用と解説を含む
• アネット・ゴードン・リード『トーマス・ジェファーソンとサリー・ヘミングス』（シャーロッツビル：バージニア大学出版局、1997年）ISBN 0-8139-1698-4 
• ゲイリー・トッピング『ユタ州の歴史家と西部史の再構築』（ノーマン：オクラホマ大学出版局、2003年）。ISBN 0-8061-3561-1 
• ハート・P・ウィクソム、「ジョセフ・スミスの批評家たちの批評」（スプリングビル、ユタ州：シーダーフォート出版、2005年）。
• フォーン・ブロディの伝記、ライト・プラネットのウェブサイト、LDS 弁護者のサイト。
• スポールディング仮説を擁護する、solomonspaulding.com の「No Man Knows My History」からの抜粋。
• ヒュー・ニブリー、いいえ、それは歴史ではありません。2014年10月21日にWayback Machineにアーカイブされました。FARMS、ブリガムヤング大学

WikiquoteにFawn M. Brodieに関連する引用句があります。

• フォーン・マッケイ・ブロディ文書、1932-1983
• フォーン・マッケイ・ブロディのオーディオビジュアルコレクション、1946-1995