モーサヤの優先順位

モーサヤ優先説は、モルモン書の創作に関する説で、原稿は1ニーファイ（モルモン書の冒頭にある）から始まったのではなく、途中のモーサヤから始まったと主張する。モーサヤ優先説によれば、モーサヤの本文からモルモン書の終わりまでが書き写された後、ジョセフ・スミスは最初に戻って1ニーファイからモルモンの言葉までを書き写した。モーサヤ優先説は、英語本文の順序に関する疑問に対する最も広く受け入れられている解答である。

筆写者マーティン・ハリスによるモルモン書の原本の筆写は、原本の紛失により中断されました。その後の作業の流れに関する問題は、モルモン書の優先順位の問題として知られています。

「失われた116ページ」はモルモン書の最初の原稿であり、筆写者のマーティン・ハリス^[1]に託され、その後紛失しました。その後、スミスは次のような啓示を発表しました。

見よ、わたしはあなたがたに言う。あなたがたの手から出た言葉を、あなたがたは再び翻訳してはならない。見よ、彼らはその言葉に対して、もはや偽りを言わないであろう。見よ、もしあなたがたが同じ言葉を持ち出せば、彼らはあなたが偽りを言った、あなたがたは翻訳したふりをしたが、あなたがたの言葉と矛盾したと言うであろう。そして見よ、彼らはこれを公表し、サタンは人々の心をかたくなにし、あなたがたに対して怒りをかき立て、わたしの言葉を信じないようにするであろう。^[2]

1830 年版のモルモン書の序文で、スミスは失われた 116 ページについて次のように書いています。

わたしは神の賜物と力によって、116ページを翻訳し、書き記させました。それは、モルモンの手によってリーハイの版から要約された記録であるリーハイ書から取ったものです。その記録は、わたしが取り戻そうと最大限の努力をしたにもかかわらず、ある人または複数の人が盗んでわたしから隠しておきました。また、わたしは同じものを再度翻訳してはならないと主から命じられました。なぜなら、サタンは彼らの心に、わたしが翻訳し書き記させたものとは反対の言葉を変えて、彼らの神である主を誘惑する思いを植え付けたからです。そしてもしわたしが同じ言葉を再び出すならば、言い換えれば、わたしが同じ言葉をもう一度翻訳するならば、彼らは盗んだものを出版し、サタンはこの世代の人々の心をかき乱して、彼らがこの御業を受け入れないようにするであろう。しかし見よ、主はわたしに言われた。「わたしは、サタンがこのことにおいてその邪悪な計画を成し遂げることを許さない。それゆえ、あなたはニーファイの版から翻訳し、あなたがたが翻訳し、保持してきたものに到達するまで続けなければならない。そして見よ、あなたはそれをニーファイの記録として出版しなければならない。こうしてわたしは、わたしの言葉を改変した者たちを混乱させるであろう。わたしは彼らがわたしの御業を破壊することを許さない。

116ページの原稿が紛失したため、2番目の原稿の作成が始まりました。

1ニーファイ優先説は、116ページの原稿が失われた後、転写の過程が金版の物語の始めに戻り、1ニーファイからやり直したと主張している。^[3] 1ニーファイ優先説の支持者には、20世紀の著者が複数含まれていた。^[4]

モーサヤ優先説は、116ページの原稿が失われた後、モーサヤから始まりモロナイまで物語順に転写が続けられたと主張している。^[5] その後、転写のプロセスは、失われた116ページの資料にほぼ対応する、モルモン書の冒頭（1ニーファイから言葉まで）を置き換えることに移行した。^[6]

ジョセフ・スミスがモロナイの記録の一番最後に見つかったと言ったモルモン書の表紙は、1829年6月11日より前に完成していました。しかし、証拠は翻訳作業がこの日以降もまだ続いていたことを示しています。^{[5] [7]メトカーフはまた、表紙にモルモンの要約とエテル書は書かれているが、ニーファイの記録は書かれていないことから、}ニーファイ第一書はまだ翻訳されていなかった ことを示唆していると主張しています。 ^[5]

モルモン書のテキストの一部については、転写の日付が特定されています。これには、翻訳作業の再開（1829年4月から5月の教義と聖約10章で言及）、3ニーファイのバプテスマに関する教え（1829年5月15日の教義と聖約13章で言及）、および2ニーファイ27章の三人の証人の預言（1829年6月の教義と聖約17章で言及）が含まれます。これらの聖句が作成された時期は、1829年4月のモーサヤ書から始まり、その夏の後半に1ニーファイ書に到達するという一連の翻訳の順序と一貫したペースと一致しています。^{[8] [ 9] [10]}

1ニーファイを含む原稿のページはオリバー・カウドリの手書きで書かれています。 ^[5] しかし、最初の筆記者はジョセフの妻エマと弟サミュエルであり、原稿が1ニーファイから始まっていなかったことを示唆しています。^{[5]さらに、} 1ニーファイ の筆記者の筆跡はジョン・ホイットマーによるものと考えられています。彼はジョセフ・スミスがニューヨーク州フェイエットに戻った後、翻訳プロセスの後半まで関与していませんでした。^{[7] [9] [11]}

モーサヤ書の冒頭部分は失われているようです。なぜなら、他のすべての要約本とは異なり、序文がなく、印刷原稿では第3章として記されていたからです。これは、モーサヤ書の冒頭部分が失われた116ページの原稿にあった可能性があり、現在のモーサヤ書はその失われた本文から直接続いていることを示唆しています。^{[9] [12] [13]}

モーサヤ書が優先されていたことを示すテキスト上の証拠には、転写の過程での単語の選択の変化が含まれます。学者たちは、次のようなほぼ同義語の単語のペアを調べます。

• 「したがって」と「そこで」。
• 「whoso」と「whosoever」。
• 「inasmuch」と「insomuch」^[14]

さらに最近の研究では、次のグラフは、各書の総ヒット数に基づいていることから生じた人工的な部分があることがわかっています。しかし、アルマ書は約 85,000 語、モーサヤ書は約 30,000 語、1 ニーファイ書は約 23,000 語、モルモン書は 10,000 語未満です。他の書はもっと小さいです。有効なグラフには、書のサイズに合わせて標準化されたデータを使用する必要があります。最近の研究では、Eccel ^{[15] が}5,000 語でデータを標準化しました。その結果得られたグラフには、スタイルの段階的な変化は見られませんでした。逆に、ニーファイ グループからモーサヤ-ヒラマン グループへの急激な変化は、ニーファイとアルマ書は同一人物によって書かれたはずがないという ジョン ヒルトン^{[16]の研究を裏付けています。}

2008年の計算研究では、モサイヤ優先を支持するパターンが観察されたと主張したが、その方法論には批判がないわけではない。^{[17] [18]}

モーサヤの優先権は、モルモン書の研究者や、本文に関する学術出版物で広く受け入れられています。^{[19] [20] 末日} 聖徒イエス・キリスト教会の公式歴史書である『聖徒たち』第1巻第6章には、「主の指示により、ジョセフは失ったものを再翻訳しようとはしませんでした。その代わりに、ジョセフとオリバー[カウドリ]は記録の翻訳を続けました」とあり、第7章には、「ジョセフはニーファイの小版として知られる記録の最後の部分を翻訳していました。これは実際には本の冒頭となるものです」とあり、小版が最後に翻訳されたと述べることでモーサヤの優先権を支持しているようです。