生命の木のビジョン

モルモン書によると、命の木の示現は、預言者リーハイが夢で受けた示現であり、後にその息子ニーファイが示現で受けた示現であり、ニーファイ第一書にそのことが記されている。その示現には、救いを象徴する木へと続く道^[要出典]と、その道沿いにある鉄の棒が含まれており、イエスに従う者^[要説明]はその棒^[要説明]につかまって道から外れて穴や水^[語調]に迷い込まないようにすることができる[要説明]。穴や水は罪の道^[要出典]を象徴している。また、その示現には、邪悪な者が義人を見下し、嘲笑する大きな建物も含まれている。

この幻は人類の精神的苦境を象徴すると言われており、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の信者の間ではよく知られ、引用される物語である。末日聖徒の弁護士であるコービン・T・ヴォルズは、この幻は「標準聖典に含まれる象徴的な預言の中でも最も豊かで、最も柔軟で、最も広範囲に及ぶものの一つである」という教会員の共通の信念を反映している。^{[1] : 30  [2]}

モルモン書によると、預言者リーハイは紀元前600年以降、アラビアの荒野での追放中に夢の中で示現を受けました。彼は目を覚まし、ニーファイ第一書の第8章に記されているように子供たちにそれを語りました。リーハイの息子ニーファイは金版にその示現を記録し、後に同じ示現を受けましたが、より詳細なバージョンであり、同じ書の後半に記録しています。^[3]ニーファイの示現には、その示現の解釈も含まれていました。

示現の中で、リーハイは「暗くて陰気な」^[4]荒野にいて、白い衣を着た男を追って「暗くて陰気な荒野」^[5]に行き、暗闇の中を旅します。慈悲を祈った後、川のそばに木を見つけ、その実を食べて喜びます。家族と実を分け合いたいと思ったリーハイは、妻のサライアと二人の息子、ニーファイとサムがやって来て一緒に食べるのを見ます。二人の長男、レーマンとレムエルは川の近くに留まり、実を食べません。その後、リーハイは「鉄の杖」と「細くて狭い道」を見ます。^[6]人々は木に近づこうとしますが、「暗黒の霧」の中で道に迷ってしまいます。^[7]杖につかまって木にたどり着くことができる人もいますが、実を食べると恥ずかしくなります。川の向こう側には「大きくて広々とした建物」があり、そこには果物を食べた人々を嘲笑する人々がいっぱいいて、その後、果物を食べた人々は道に迷ってしまう。^{[8] [9]}

この幻の物語は末日聖徒イエス・キリスト教会の信者の間ではよく知られており、広く引用されている。特に「鉄の杖」は、神の教えに従うことの重要性を伝えるために、聖典や主の言葉に言及して頻繁に言及されている。^[10]

モルモン書の学者たちは、生命の木の幻を解釈するために、モルモン書研究のさまざまな時代に人気があった複数の解釈レンズを使用してきました。歴史的解釈は、1940年代半ばから1980年代にかけて人気がありました。ジョセフ・スペンサーは、著書『木に近づく』で生命の木の幻を要約し、この幻の最初の学術的分析は、シドニー・スペリーの『モルモン書』（1947年）で、リーハイの夢を「象徴的預言」の一種として説明したと書いています。^[11] ヒュー・ニブレーは、この夢を古代東洋の文脈に位置付け、この幻の要素はリーハイがアラビアの砂漠をさまよった経験を反映しており、広大な野原は砂漠の平原を彷彿とさせると述べています。^[11]

この幻の文学的解釈は 1970 年代に始まりました。^[12] 1977 年に執筆したブリガム ヤング大学(BYU) の英語教授ブルース ジョーゲンセンは、モルモン書の類型的統一性を理解する鍵として、生命の木の幻の解釈を紹介しました。リーハイの夢は、荒れ地から約束の地へ移るパターンを具体化しており、このパターンは、地上と霊的現実の両方で、モルモン書に何度も現れます。天使によって劇的に改心させられたアルマの経験は、暗闇から光への変化を反映しています。アルマの信仰に関する説教では、信仰を「永遠の命に至る木」に成長できる種に例えています。^[13]彼は聴衆に「光を味わう」ことができると告げています。^[14]これらの言及は、ジョーゲンセンにとって、生命の木の幻への明らかな暗示です。彼はヤコブのオリーブの木のたとえ話を、リーハイの夢の比喩的なコインの裏側として見ている。^[15]

BYU の宗教学教授チャールズ・スウィフトは、この幻視を幻想文学の一部とみなしている。スウィフトは、リーランド・ライケンの著作を引用し、生命の木の幻視を含む幻想文学には、象徴性に富んだ奇妙で想像上の異世界、日常の現実の逆転、超越の要素、そして「万華鏡のような」構造が含まれていることを示している。^[16]この幻視には想像力を掻き立てる要素がある。果実はリーハイの胃ではなく心を満たす。鉄の棒が荒野に現れるが、他の構造物に繋がれていない。大きく広々とした建物が空中に浮かんでいる。逆転には、ガイドがリーハイを別の陰鬱な荒野に連れて行くことや、果実を食べたが恥ずかしがって道に迷う人々など、私たちの期待を裏切ることが含まれる。断絶の要素は、棒のような物体が突然現れたり、場面や人々のグループが互いに交流しなかったりすることである。^[17]

サレーとヘミングは『モルモン書 最も小さい者のために』の中で、ニーファイの示現は神とアブラハムとの聖約の重大な逆転を示していると述べている。アブラハムの子孫が保存されたのに対し、神はニーファイの子孫が滅ぼされると約束している。サレーとヘミングはこれを、ニーファイの記録と福音は彼の血統だけではなく、すべての人類のためのものであると理解するためのニーファイへの挑戦と見ている。これはモルモン書の後半で再び登場するテーマである。^[18]

ニーファイが兄弟たちに説明したように、命の木は神の愛を、鉄の棒は「神の言葉」を、大きく広々とした建物は「世の高慢」を、川は「地獄の底」を、そして暗黒の霧は「悪魔の誘惑」を表しています。^[19]ヴォルズにとって、このビジョンにはさらに別の象徴的な意味があります。『モルモン書研究ジャーナル』に書いた彼は、命の木のビジョン全体を、後にニーファイが受ける未来のビジョンの象徴的なバージョンと見ています。ニーファイのビジョンの天使がリーハイのビジョンのさまざまな部分の象徴を説明するとき、ニーファイはその説明をニーファイの未来のビジョンと並べて比較します。木が神の愛の象徴であるという説明に続いて、キリストの誕生のビジョンが続きます。生ける水はイエスのバプテスマを表し、鉄の棒はイエスの奉仕を表しています。使徒たちと戦うために集まった「群衆」は、大きく広々とした建物に集まった人々に対応しており、その崩壊はイスラエルの家の散り散りを表しています。さらに、ヴォルズは、リーハイの夢に出てくる3つの異なるグループの人々を、邪悪さによって滅ぼされるニーファイの子孫、キリストのもとに来て背教する人々、キリストのもとに来て残る人々として解釈しています。^[20]同じ記事で、ヴォルズは、このビジョンの別の象徴的な可能性を提示しています。それは、死後の世界での出来事に対応し、川によって分けられた義人と不義人は神の正義を表し、鉄の棒は裁きの「棒」として機能し、義人が果実を食べることは永遠の命を表しています。^[21]

BYU の宗教学教授エイミー・イーストン・フレークは、リーハイとニーファイの示現の間に同じ比喩を用いているが、解釈は異なる。彼女は「神の言葉」をキリストの名前として用い、鉄の杖をキリストの象徴と解釈している。キリストは示現の中で複数の役割を果たし、生ける水の泉と命の木によっても象徴されている。ニーファイは、人の子らがひれ伏してキリストを礼拝するときや、リーハイの夢の中の人々がひれ伏して実を食べるときなど、ニーファイとリーハイの示現の対応する部分を簡潔に表すために言葉を使用している。大きく広々とした畑はリーハイに約束された土地を象徴しており、ダニエル・L・ベルナップによれば、リーハイの家族にとって新しい物語となる。大きく広々とした建物はニーファイ人とレーマン人が互いに戦っていることの象徴となり、暗闇の霧はモルモン書でイエスが亡くなったときにその土地を覆っていた実際の暗闇を象徴している。大きくて広々とした建物は「大きくて忌まわしい教会」などを表しています。^[22]

末日聖徒の考古学者M.ウェルズ・ジェイクマンは1958年に、イサパ石碑5は生命の木の幻影を描いたものだと書いている。^[23]ジェイクマンの理論はモルモン教徒の間で一時人気があったが、モルモン教徒の弁護者からはほとんど支持されなかった。^[24]プレコロンブス期メソアメリカ美術の教授ジュリア・ガーンジーは、ジェイクマンの研究は「イサパ石碑5の遺産を無視した明らかな宗教的意図を裏付ける」と書いている。^[25]

1845年3月のLDS新聞「預言者」には、ボトゥリーニ写本はアメリカにやってきたアステカ人の物語であるとの一節が書かれていた。^{[26] LDS教会の}中央幹部ジョージ・レイノルズは、著書「モルモン書の物語」（1888年出版）の中で、ボトゥリーニ写本の第2-3ページはリーハイの夢の表現であると解釈した。^[27]この解釈では、木に最も近い5人のうち、3人は実を食べているサライア、サム、ニーファイで、他の2人は食べることを拒否しているレーマンとレムエルである。さらに右には、イシュマエルの死が描かれている。しかし、これらのページに描かれている人々と折れた木は、アステカ人、後のメシカ人、アストランからの人々の移住を描いている。製作年は不明だが、アステカ帝国征服（1519-1521）の前か直後に作られたものと思われる。^[28]幹のすぐ右側にいるのはアステカの神ウィツィロポチトリである。^[28]

ジョセフ・スミスの母、ルーシー・マック・スミスは、ジョセフ・スミス・シニアの夢の幻視を『預言者ジョセフ・スミスの伝記スケッチ』に記録しているが、そこには生命の木の幻視と多くの類似点がある。その夢には、おいしそうな実のなる木、小道、そして悪人が正義の者を軽蔑して見下ろす大きな建物が含まれていた。^[29]ルーシーによると、ジョセフ・シニアはこの夢をモルモン書の出版前に見たという。しかし、彼女の伝記スケッチはモルモン書の出版後に書かれ出版されたため、影響の方向（ジョセフ・スミス・シニアの夢がジョセフ・スミス・ジュニアのモルモン書の翻訳に影響を与えたのか、モルモン書がルーシーの夢の語り直しに影響を与えたのか）は不明である。^[30] フォーン・ブロディは彼女の著書『私の歴史は誰も知らない』でこれらの類似点に気づき、ルーシー・マック・スミスが「おそらく」以前に何度もこの夢の話を語っていたため、「逆の借用はありそうにない」と述べている。^[31]ダン・ボーゲルは『ジョセフ・スミス：預言者の誕生』の中で、ルーシーの夫の夢の解釈は「おそらくモルモン書に触発された」と書いている。^[30]

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• クラーク、ジョン（1999年1月31日）。「イサパ石碑5の新しい芸術的表現：解釈の改善に向けた一歩」。モルモン書研究ジャーナル。8 （1）：22–77。doi ： 10.2307 /44758886。ISSN 2374-4766。JSTOR  44758886。2024年 3月15日閲覧。
• イーストン・フレーク、エイミー（2011）。『リーハイの夢はニーファイの示現の各行為を理解するためのテンプレートである』ユタ州プロボ：ブリガム・ヤング大学宗教研究センター。ISBN 9781609087388. 2023年11月28日閲覧。
• ガーンジー、ジュリア（2006年）。『石に刻まれた儀式と権力：メソアメリカのイサパン様式の芸術における統治の表現』オースティン、テキサス州：テキサス大学出版局。ISBN 9780292713239。
• ジェイクマン、M. ウェルズ (1958)。『メキシコ、チアパス州イサパの石碑 5: 新世界における主要な考古学的発見、彫刻に関する詳細な解説』ユタ州プロボ: ブリガム ヤング大学大学考古学協会。
• スミス、ルーシー・マック（1853年）、預言者ジョセフ・スミスとその先祖たちの伝記スケッチ、リバプール：SWリチャーズ、pp.58-59
• ジョーゲンセン、ブルース W. (1981)。ランバート、ニール E. (編)。樹木への暗い道: モルモン書における類型的統一。ユタ州プロボ: ブリガムヤング大学宗教研究センター。ISBN 0884944093。
• サレー、ファティマ; ヘミング、マーガレット・オルセン (2020)。『最も小さい者のためのモルモン書』第1巻。コモン・コンセント・プレス。ISBN 978-1-948218-23-8。
• スペンサー、ジョセフ（2023年）。「奇妙な道をさまよう：リーハイの夢の解釈」。スペンサー、ジョセフ、シャンプー、ジェニファー、キーオ、ベンジャミン（編）。木に近づく：1ニーファイ8章の解釈。デゼレトブック。
• スウィフト、チャールズ（2005年）。「リーハイの生命の木のビジョン：夢を幻想文学として理解する」。モルモン書研究ジャーナル。14 （2）：60。doi ：10.5406/jbookmormstud.14.2.0052 。2023年11月20日閲覧。
• ダン・ヴォーゲル（2004年）。『ジョセフ・スミス：預言者の誕生』ISBN 978-1-56085-179-0。OCLC  54079485。OL 8618372M  。ウィキデータ Q6287041。
• Volluz, Corbin T. (1993). 「リーハイの生命の木の夢：預言への出発点」。Journal of Book of Mormon Studies。2 (2): 14–38. doi :10.2307/44758919. JSTOR  44758919 。 2023年11月20日閲覧。

• ベルナップ、ダニエル（2011）「父が見たもの：リーハイの夢とニーファイの示現へのアプローチ」BYU、ISBN 9781609087388
• ウェルチ、ジョン（2011）「生命の樹：エデンから永遠へ」ニール・A・マクスウェル宗教学研究所、ISBN 9781609086749、2015年10月30日にオリジナルからアーカイブされ、2013年12月18日に取得

• LDS教会が制作したモルモン書の生命の木のビジョンのビデオ