モルモン書の研究

モルモン書の研究

最新版の表紙
著者	ブリガム・ヘンリー・ロバーツ
主題	モルモン書
出版社	イリノイ大学出版局
発行日	1985
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷
番号	978-1-56085-027-4
OCLC	26216024
デューイ十進分類法	289.3/22 20
LCクラス	BX8627 .R59 1992

『モルモン書の研究』は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の一般権威者BHロバーツ（1857-1933）によって20世紀初頭に書かれた（1985年まで出版されなかった）エッセイ集であり古代アメリカの資料の翻訳としてのモルモン書の妥当性を検証している^{。 [1]}

ロバーツは「モルモン教の最も内輪で奉仕」し、数十年にわたって「彼の優れた弁論能力と文章力、そして学問的・研究的能力を駆使して、モルモン書を擁護し、それに知的な尊敬を与えた」^{[2] 。}ブリガムヤング大学のマービン・S・ヒル教授によると、この本をめぐる論争は「ロバーツが提起した歴史的問題ではなく、むしろ彼がこの本と教会に対する証を失ったかどうかに焦点が当てられている」^{[3] 。}

モルモン教の批評家は、ロバーツはモルモン書の研究を終えた後、モルモン書の神聖な起源を公然と主張し続けていたにもかかわらず、モルモン書への信仰を失ったと主張している。宗教作家のリチャード・N・オストリングによると、モルモン教の弁護者たちは、この本の出版後に「最も微妙な状況」の1つに直面し、「ロバーツを部外者や反モルモンとして退けることはできなかった」ため、この本に対する反応を「全力で」行ったという。^[4]

1920年代初頭、ロバーツは末日聖徒イエス・キリスト教会の大管長会から、アメリカ先住民の言語にヘブライ語やエジプト語の痕跡が欠けていることや、モルモン書に古代アメリカの馬、牛、小麦、鋼の剣についての記述があるなど、モルモン書の難点を説明する弁明文を作成するよう依頼された。^[5]

ロバーツはまた、モルモン書を、モルモン書の5年前に出版されたイーサン・スミスの『ヘブライ人の見解』（1823年）と比較した。バーモント州の牧師であったスミスは、当時は一般的だったヘブライ人とアメリカインディアンの関係についての考えを引用した。スミスの著作は多くの初期版を経ただけでなく、ジョセフ・スミスの筆記者であり、金版の三人の証人の一人であるオリバー・カウドリは、イーサン・スミスが牧師を務め、カウドリの母親と異母姉妹が会員であったバーモント州の町で育った。宗教作家のリチャード・オストリングによると、「ジョセフ・スミスがイーサン・スミスの本を知っていたと仮定してもおそらく間違いない」という。^[5]

ロバーツはヘブル人の見解とモルモン書の類似点の比較を次のように要約しました。

イーサン・スミスの「ヘブル人に対する見解」は、ジョセフ・スミスのモルモン書の構造的材料を提供したのでしょうか。このページで指摘したように、前者の書物には、後者の書物の主要な事柄を示唆する多くの事柄があります。それは、ほんの少し、1、2、あるいは半ダースではなく、非常に多くの事柄です。そして、類似点が多く、それらが累積する力があるという事実こそが、ジョセフ・スミスのモルモン書の起源に関する物語にとって、それらを非常に深刻な脅威にしているのです。

—  BHロバーツ『モルモン書の研究』240ページ

ロバーツは「信仰と自分に正直になりたいという願望との間で葛藤していた」^[6] 。ロバーツは、モルモン教は、ジョセフ・スミスの主張の真実性に「立つか、倒れるか」で決まると信じていた。ジョセフ・スミスは、モルモン書は金版に刻まれ、天使によって啓示された古代の民の歴史であると主張した。しかし、ロバーツは研究の中で、モルモン書の矛盾、不合理、矛盾と見なす例を挙げた。マービン・S・ヒルによると、ロバーツは「インディアンは3千年の間にヘブライ人が新世界に3回移住したことによってのみ生じたというモルモン書の主張は、まったく支持できないと主張した」^[3]。そしてロバーツは、「私が悲しくも提出する証拠」は、ジョセフ・スミスがモルモン書の作者であることを示していると結論付けた。^[6]

ロバーツの原稿は末日聖徒イエス・キリスト教会の幹部が閲覧することを意図していたが、幹部はそれを調査することに関心がなかった。 ^[7]ロバーツは、彼の研究は「モルモン書を批判する反対者が使うかもしれない内容を示しているので、非常に重要である」と主張した。^[8]また、彼は、記述された問題は「現在だけでなく将来も」教会を悩ませ、答えが出されなければ「教会の若者の信仰」を損なうことになるだろうと警告した。^[9]

ロバーツは、ある本が別の本から派生したものであることを示唆する 3 つの条件を挙げました。派生本がモデルの後に出版されたこと、派生本の著者がモデルにアクセスできたこと、派生作品がモデルに類似していることです。ロバーツは、最初に出版されたのは『ヘブライ人の見解』であり、ジョセフ・スミスがそれにアクセスできた可能性は「ほぼ確実」であり、両作品には多くの類似点があると結論付けました。 [ ^{10]ロバーツの原稿の大部分は、} 『ヘブライ人の見解』とモルモン書の類似点について考察しています。 ^[11]

ロバーツは、『ヘブライ人の見解』と『モルモン書』の両方が、ヘブライ人が「アメリカ大陸の全域を占領した」と主張しており、この考えは「ニューイングランド全域で非常に一般的に受け入れられていた」と述べている。 ^[12]現代のモルモン教の弁護者は、モルモン書の文明の限定された地理理論を主張しているが、ロバーツ自身は「モルモン書が私たちの仮定を認めるだろう」とは信じていなかった。^[13]

ヘブライ人の見解とモルモン書はどちらもアメリカへの人々の移住について言及している。ロバーツは、ヤレド人の移住とユダヤの黙示録第2エズラ記（イーサン・スミスの解釈による）の失われた10部族の移住との間にいくつかの類似点があることを指摘している。どちらの旅も「宗教的な動機によるもので、どちらのグループも旅の始めに谷に入り、どちらもチグリス川とユーフラテス川の間を北に旅し、どちらも水の障壁を越え、どちらの旅も何年もかかり、どちらのグループも無人の土地を旅する」^[14]

ロバーツは、『ヘブライ人の見解』の第一章全体が、紀元後70年のローマ人によるエルサレムの包囲について述べていると指摘している。彼はこの章を、紀元前600年頃の出発前にリーハイがエルサレムの破壊を預言したモルモン書の第一章と比較している。[15]モルモン教の弁護者は、『ヘブライ人の見解』は紀元前586年頃のバビロニア人によるエルサレムの破壊については言及していないと主張している。 [ ^{16 ]}

『ヘブライ人の視点』では、「ある年老いたインディアン」が、自分の先祖は「長い間保存していた本を持っていた」が、「それを読む方法を知らなかったので、インディアンの酋長と一緒に埋めた」と述べている。^[17] 『ヘブライ人の視点』では、地中から掘り出されたユダヤ人の経箱に「4枚の折り畳まれた」濃い黄色の羊皮紙が入っていたと述べている。 ^[18]ロバーツはこの話を、ジョセフ・スミスがニューヨークの丘で金版を回収した話と比較し、「これらすべてがモルモン書の構造に役立ったのだろうか？」という疑問を付け加えている。^[19]

『ヘブライ人の見解』には、白い巻貝で作られた「ウリムとトンミムに似た」胸当てが描かれており、その胸当てには「まるでウリムの宝石を模したかのような」白い鹿の角のボタンが2つの穴に留められている。 [ ^20]ロバーツはこれを、ジョセフ・スミスが金版を翻訳する目的で与えられたと言っているウリムとトンミムと比較している。 ^[21]

『ヘブライ人の視点』は、アメリカ南西部で発見された象形文字の絵画について説明しています。^[22]ロバーツは、「これは、モルモン書が改変されたエジプト語で書かれた奇妙な方法を示唆するのに十分でしょうか？」と書いています。 ^[23]（ジョセフ・スミスは、金版は「改良されたエジプト語」で書かれていたと述べています。）

ヘブライ人の見解では、アメリカ大陸に到着したヘブライ人は2つの階級に分かれ、「そのほとんどは放浪して狩猟をする怠惰な生活に陥った」が、「この民族のより賢明な部分は芸術の知識を高めるために団結した」と論じている。^[24]この社会のより文明化された部分は、より原始的なグループから分離し、「同じ家族の子孫であるという認識を失った」。「大規模な戦争」の結果、文明化されたグループは「絶滅した」。^[24] モルモン書では、ニーファイ人とレーマン人も2つのグループに分かれ、頻繁に戦争を起こし、最終的にはより文明化されたニーファイ人が絶滅した。^[25]

『ヘブル人の見解』と『モルモン書』の両方において、アメリカの古代住民の一部は君主制から共和制へと移行し、民権と教会権力は同一人物に統合された。^[26]

ロバーツは、ヘブル人の見解とモルモン書の両方に、イスラエルの離散と将来の集合に関するイザヤ書からの引用が多数あると指摘しています。ロバーツは、「モルモン書の著者がイザヤ書の使用に関してイーサン・スミスのやり方にあまりにも忠実に従ったかどうかは、正当な疑問です」と問いかけています。 [ ^27]モルモン教の弁護者は、ヘブル人の見解にはイスラエルの回復に関する他の多くの聖典の預言が含まれているのに対し、モルモン書はイザヤ書第11章のみを引用していると答えています。^[28]

『ヘブライ人の見解』では、彼が「ひげを生やした白い神」と呼んだケツァルコアトルの伝説について論じ、この「立法者」または「メキシコの救世主」はモーゼであったかもしれないと提唱している。^{[29]イーサン・スミスはまた、}モンテスマの時代にメキシコの人々が抱いていたこの信仰により、スペイン人が容易にメキシコを征服できたのは、「メキシコ人が東から来た白いひげを生やした侵略者を、彼らが長年大切にしてきた文化的英雄ケツァルコアトルの子孫と勘違いした」ためだと示唆している。^{[30]ロバーツは修辞的に、「『}ヘブライ人の見解』で語られているこの人物」が、モルモン書における新世界のイエス・キリストの暗示を与えたのではないかと問うている。^[31]

当然のことながら、多くのモルモン教徒は、類似点を『ヘブライ人の見解』がモルモン書の原典であることを示唆するものではないとして退け、比較が不正確であったり、細部が正確に一致していないと不満を言うこともあるが、もちろん、その書物が原典であるという主張は、すべての細部が一致しなければならないことを意味するものではない。^{[32] [33]}

ロバーツのモルモン書に対する信仰は、彼の研究によって揺るがされたのかもしれない。例えば、クリスチャン・センチュリー誌の書評家は、ロバーツがモルモン書について「深刻な疑問を抱いていた」だけでなく、彼の研究が「彼自身の信仰に対する疑問」を提起したと書いている。^[34]モルモン教の弁護者は、ロバーツが死ぬまでモルモン書の真実性を証言し続けたことから、彼は悪魔の代弁者を演じていたに違いないと反論している。しかし、マービン・S・ヒルは「各章の終わりに教会の指導者が霊感を受けた助けを与えなければならないと彼が訴えていることを考えると、この主張は無理があるように思われる」と主張している。^[35]モルモン教の弁護者はまた、この本を編集したスターリング・マクマリンとブリガム・D・マドセンが「モルモン教の聖典の史実性に関するロバーツの最終的な見解を誤って伝えた」と主張している。^[36]

ロバーツの研究の出版は「ユタ州の一部で大きな抗議を引き起こした」^[37] 。ユタ大学の哲学教授スターリング・マクマリンは「イリノイ大学に研究の出版を阻止させようとする試みが失敗したと非難した」^[38] 。作家ロバート・リンゼイによると、「教会の指導者たちは研究の流れを食い止め、過去に対するコントロールを取り戻そうと奮闘した」^[6]。

1996年、ロバーツの研究が教会の著名な批評家であるジェラルド・タナーとサンドラ・タナーを通じて入手可能になってから何年も経ち、イリノイ大学がロバーツの研究を出版してから10年以上経って、BYUは『ヘブライ人の見解』を再出版した。^[39]

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• スペンサー、ジェームズ・R（1991年）「BHロバーツの失望：モルモン教の中央幹部にモルモン書を放棄させる5つの質問」。
• ウェルチ、ジョン（1992）、「ヘブライ人の見解：比類のない」、モルモン書の再探究、ソルトレークシティ、ユタ州：デゼレトブック：83-87。

• 1825 年版「View of the Hebrews」のオンライン版 (このオンライン版のページ番号は、この記事で使用されている印刷版と異なることに注意してください)
• 「ヘブライ人の見解」1823年初版のオンラインコピー