モルモン書の歴史性

モルモン書の歴史性とは、そこに書かれている人物や出来事の歴史的現実性であり、歴史上の神話、伝説、またはフィクションではなく、歴史の一部であるという性質を意味します。ほとんどの末日聖徒は、この本と古代アメリカの歴史とのつながりを信仰の一条としていますが、すべてではありません。この見解は、運動の外部、より広範な科学および学術コミュニティでは確認されていません。^{[1] [2]}関連する考古学的、歴史的、科学的事実は、モルモン書が実際の歴史的出来事の古代の記録であることと一致していません。^{[3] [4]}

モルモン教の弁護者たちは、考古学、遺伝学、言語学、その他の記録との明らかな矛盾についてさまざまな説明を提唱してきましたが、これらは考古学、歴史学、科学の一般的な学術コミュニティでは受け入れられていません。

モルモン書は、アメリカ大陸に移住した家族によって形成された 2 つの文明について記述していると言われています。1 つの家族のグループは紀元前 600 年にエルサレムからやって来て、その後ニーファイ人とレーマン人として知られる 2 つの民族に分かれました。もう 1 つのグループはそれよりずっと前に、神がバベルの塔で言語を混乱させたときにやって来ました。このグループはヤレド人として知られています。数千年後、レーマン人を除いてすべてが滅ぼされました。末日聖徒は、レーマン人がアメリカ先住民の祖先の中にいると信じています。

末日聖徒運動において支配的で広く受け入れられている見解は、モルモン書はこれらの古代アメリカ文明の宗教的歴史を文書化した真実かつ正確な記録であるというものである。末日聖徒のほとんどがこの書物を翻訳したと信じているジョセフ・スミスは、「私は兄弟たちに、モルモン書は地上のどの書物よりも正確であり、我々の宗教の要石であり、人は他のどの書物よりもその教えに従うことによって神に近づくことができると告げた」と述べた。^[5]この書物の史実性に関する未解決の問題と、それを裏付ける考古学的証拠の欠如により、一部の信奉者は、モルモン書はスミスの創作かもしれないが、それでも神の啓示を受けたという立場をとっている。^{[6] [7]}これら2つの見解の間には、モルモン書は古代アメリカで書かれた霊的な性質を持つ神聖な書物であるが、その目的はキリストについて教えることであり、歴史、地質学、考古学、人類学のガイドとして使われるものではないという、一部の末日聖徒の見解があります。^{[8] [一次資料以外が必要]}

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会、この運動における最大の宗派^[9]） の公式ウェブサイトの福音トピックのエッセイセクションには、「モルモン書とDNA研究」 ^[10]と「モルモン書の翻訳」^[11]という2つのエッセイが掲載されている。その中で教会はモルモン書の文字通りの歴史性を肯定している。DNA研究に関するエッセイでは、教会は「データに対するより慎重なアプローチ」を主張し、次のように述べている。

遺伝学の結論は、他の科学と同様、暫定的なものであり、アメリカ大陸の原住民の起源を完全に理解するには、まだ多くの研究が必要です。モルモン書の人々の DNA については何もわかっていません。また、たとえ彼らの遺伝子プロファイルがわかっていたとしても、それが検出されないままになる可能性があるという確かな科学的理由があります。

一方、モルモン書の翻訳に関する論文の中で、教会は「モルモン書は一連の奇跡的な出来事を通じてこの世にもたらされた」と断言している。

出版以来、ほとんどの末日聖徒はモルモン書をアメリカ先住民の包括的な歴史として捉え、説明してきました。^[12]このモルモン書の理解は「半球モデル」と呼ばれています。しかし、他の末日聖徒は、半球モデルはテキストを詳細に読むことで裏付けられていない仮定であると信じています。BHロバーツは「モルモン書の研究」の中で、半球モデルの不適切さを述べています。

ミュレクとリーハイの民は、ある時期、少なくともユカタンからクモラまでの土地を数え、占領し、アメリカの地に住み、移動し、存在し、もしモルモン書の時代に新世界に他の人種や部族が存在したとしたら、彼らと接触しなかったのでしょうか。これを可能にさせるためには、ニーファイ人とレーマン人が占領した地域は、モルモン書が想定しているよりもはるかに限定的でなければならないのではないかと私は恐れています。^[13]

モルモン書に出てくる都市は特定されていません。FAIR や古代研究およびモルモン研究財団 (FARMS) を含むモルモンの学者や弁護者のいくつかのグループは、アルマ書22章27 節でゼラヘムラは東西に海に面した狭い陸地であると説明されていることから、ゼラヘムラは中央アメリカのどこかにあると提唱しています。このアプローチは「限定地理モデル」とも呼ばれ、モルモン書をより限定的に捉えることを主張し、この書は中央アメリカの少数のネイティブ アメリカンの歴史だけを記したものであると示唆しています。この理論は、テキスト自体の説明をより正確に表すため、1980 年代半ばから LDS の学者の間で大きな支持を集めています^[要出典] 。たとえば、モルモン書に記述されている人口や文明は、大陸全体を占めるには小さすぎた (わずか数百万人) と考えられます^[要出典]。さらに、過去の一般的な仮定である、モルモン書の文明はアメリカ大陸にのみ存在していたという仮定はおそらく間違っているという証拠がたくさんある。ほとんどの末日聖徒イエス・キリスト教会の著者は、モルモン書の出来事はメソアメリカの限られた地域で起こったものであり、リーハイが到着した当時、他の文明は大陸に存在していたと信じている。^{[14]この地理と人口モデルは、}ジョン・L・ソレンソンによる公式教会誌「エンサイン」に2部構成で掲載され、1984年9月と10月に発行された。^[15]これに続いて、ソレンソンは1985年にこの主題に関する本を出版した。^[16]

1981年の末日聖徒イエス・キリスト教会版モルモン書では、レーマン人は「アメリカインディアンの主な先祖」であると述べられている。^{[17] 2007年に、同じ箇所は、レーマン人は「アメリカインディアンの先祖}の一人」であると変更された（強調追加）。^[18]

モルモン書の歴史性に関する議論は、考古学的な問題に焦点が当てられることが多く、その一部は、モルモン書で言及されている文明の規模の大きさと長い期間に関連しています。現代のモルモン教徒の見解では、これらの文明はメソアメリカで興亡したとされています。^[19]これほどの規模と期間の文明であれば、膨大な考古学的記録が残されているはずです。^[20]モルモン書で扱われている時代には、オルメカ文明、サポテク文明、マヤ文明など、いくつかのメソアメリカ文明が存在していました。オルメカ文明とサポテク文明は、高度に発達した後のマヤの文字体系のモデルとなったと思われる文字体系を開発しました。マヤは複雑な暦を開発し、天文学と数学に優れていました。^{[21] [22]}

モルモン書には、コロンブス以前のアメリカ、つまりモルモン書に関係する時代には確認されていない動物、植物、技術がいくつか記載されている。これらには、ロバ、牛、馬、^[23] 雄牛、羊、豚、山羊、象、^[24] 小麦、^[25] 大麦、 [ ^{26] [27] [ 28]}絹、^[29]鋼鉄、^[30]真鍮、胸当て、鎖、鉄細工、^[i]鋤、剣、シミター、戦車などがある。^[33]スミソニアン協会は、「旧世界の主な食用植物や家畜（犬を除く）は、コロンブス以前の新世界には存在していなかった」と述べている。^{[34] [35]}

1955年、弁護士で末日聖徒であり、新世界考古学財団（NWAF）の創設者でもあるトーマス・スチュアート・ファーガソンは、LDS教会から5年間の資金援助を受け、メソアメリカ全土でモルモン書の主張の真実性を証明する証拠の発掘を開始した。1961年のニュースレターで、ファーガソンは、何も見つかっていないものの、モルモン書の都市は10年以内に発見されるだろうと予測した。^[36] 1972年、キリスト教学者のハル・フーギーは、都市が発見される予定表を踏まえると、これまでの進捗状況に疑問を呈する手紙をファーガソンに送った。^[37]フーギーや世俗的、非世俗的な要請に応えて、ファーガソンは1972年6月5日付の手紙で次のように書いている。「10年が経ちました。…私は、モルモン書の都市が10年以内に確実に特定されることを心から望んでいましたが、時が経つにつれて、私の予想は間違っていたことが証明されました。」^[37]

1969年、NWAFの同僚ディー・グリーンは「財団がモルモン書考古学の推進にどれだけ尽力しているかは、モルモン書考古学に対する見方次第だ」と述べた。^[38]この記事とさらに6年間の成果のない調査の後、ファーガソンは論文を発表し、「残念ながら、これまでのところ、私はディー・グリーンに同意せざるを得ない。彼女は、モルモン書の地理は今日まで存在しないと語っている」と結論付けた。^[39]ファーガソンは自身の論文について、1976年に手紙を書き、次のように述べた。「この論文の本当の意味は、モルモン書の地理はどこにも置くことができないということだ。なぜなら、それは架空のものであり、土の考古学の要件を満たすことは決してないからだ。言うまでもなく、地中にあるものは、本に書かれていることと一致することは決してないだろう」。^[37]

モルモン書の歴史的信憑性に対するさらなる批判は言語学に関するものである。テキストによると、ニーファイ人とレーマン人は当初ヘブライ語（紀元前600年）を話し、少なくともモルモン書が終わる紀元400年までは修正されたセム語を話していた可能性がある。^[40] LDS教会の1981年版モルモン書の非正典の序文では、レーマン人が「アメリカインディアンの主な祖先」であると述べられている。今日、アメリカ大陸ではセム語はネイティブに話されておらず、ネイティブアメリカンの言語が歴史のどの時点でもセム語の影響を受けたという証拠はない。ネイティブアメリカンの言語を専門とする歴史言語学者は、ネイティブアメリカンの言語が過去8000年から10000年以内、まして過去2000年以内では互いに関連がある（つまり、共通の言語的祖先を持つ）ことは証明できないという点で一致している。^[41]

モルモン書には、アブラハムの時代以前に旧世界からアメリカに移住したバベルの塔のいくつかの家族からなるジャレドの人々、紀元前600年頃にエルサレムからアメリカに移住したリーハイの家族を含むグループ、そして約8年後にエルサレムからアメリカに移住した別のグループ（ミュレクの人々）について書かれています。

北米インディアンは東ユーラシア人の遺伝的子孫であると広く考えられている。^{[42] [43] [44]}複数の著者が、DNA証拠を用いた現在の遺伝人類学の研究はモルモン書を裏付けるものではないことを示唆する論文を発表している。現在までに、ネイティブアメリカンのグループと西ユーラシアを結び付けるDNA研究はない。

「アンソン写本」は、ジョセフ・スミスが数行の文字を書いた小さな紙切れです。スミスによると、これらの文字は金版（スミスがモルモン書を翻訳したと主張する古代の記録）からのものであり、版に書かれていた改革エジプト文字​​を表しています。この紙はその後、文字と翻訳の信憑性に関する専門家の意見を求めて、コロンビア大学の著名な古典学者であるチャールズ・アンソン教授に渡されました。モルモン書の信奉者は、アンソンがマーティン・ハリスに書いた手紙の中で文字の信憑性を証明したが、スミスと版の話を聞いた後、その証明書を破り捨てたと主張しています。^[45]批評家、そしてアンソン自身は、アンソンは改革エジプト語という考えは最初から偽りであり、ハリスは騙されていたと信じていたと主張しています。^{[46] [47]}しかし、アンソン自身の説明は異なります。最初の説明では、彼は自分の意見を一切述べなかったと述べています。 2番目の部分では、彼は、その記録が詐欺であることを暴露する意図で「何の躊躇もなく」自分の意見を述べたと宣言している。^[48]

スミソニアン協会は、考古学や科学のガイドとしてのモルモン書に関する意見を求める質問に対して、標準的な返答を出している。^{[34] [非一次情報源が必要]} 1998 年以前は、声明はコロンブス以前の旧世界と新世界との接触の証拠を否定した。「古代エジプト人、ヘブライ人、西アジアや近東のその他の民族との接触は確かになかった。」 1998 年、スミソニアン協会は最初の手紙にあった詳細な返答を省いた短い手紙を発行し始め、同協会が考古学のガイドとしてモルモン書を使用したことを簡潔に否定するコメントに限定した。^{[引用が必要]}

• 改革派エジプト人
• モルモン書における時代錯誤
• モルモン書の起源
• モルモン書の地理的背景の提案
• コロンブス以前の海洋横断接触説

• モルモン書の歴史性について語るダリン・H・オークス
• FairMormon はモルモン教の弁証学を専門としています。教会との公式なつながりはありません。