ニコラウス・クザーヌス

猊下 ニコラウス・クザーヌス
聖母マリアの生涯の巨匠によるニコラウス・クザーヌス
生まれる	1401 クエス、トリーア選帝侯、 神聖ローマ帝国
死亡	1464年8月11日 トーディ、ウンブリア、 教皇領
その他の名前	ドクター・クリスティヌス、ニコラウス・クライフツ、ニコラス・オブ・クース、ニコラウス・クザーヌス
母校	ハイデルベルク大学 パドヴァ大学
時代	中世哲学 ルネサンス哲学
地域	西洋哲学
学校	キリスト教新プラトン主義 ルネサンスヒューマニズム[1] キリスト教ヒューマニズム[1]
主な関心事	キリスト教神学[1] キリスト教神秘主義[1] ヒューマニズム[1] 数学[1]
注目すべきアイデア	学習した無知、反対の一致
ブリクセン司教
教会	カトリック教会
オフィスで	1450–1464
その他の投稿	サン・ピエトロ・イン・ヴィンコリ枢機卿司祭
注文
叙階	1436 [2]
奉献	1450年4月26日[2]教皇ニコラウス5 世
枢機卿を創設	1448年12月20日、 教皇ニコラウス5世

ニコラウス・クザーヌス（1401年 - 1464年8月11日）は、ニコラウス・クエス、ニコラウス・クザーヌス（/ k j uː ˈ s eɪ n ə s /）とも呼ばれるドイツのカトリック司教であり博学者で、哲学者、神学者、法学者、数学者、天文学者として活躍した。ルネサンス人文主義をドイツで最初に提唱した一人で、ヨーロッパ文化に精神的、政治的な貢献をした。その顕著な例としては、「学識ある無知」に関する神秘的または精神的な著作や、ローマと神聖ローマ帝国のドイツ諸国間の権力闘争への参加が挙げられる。

1446年からドイツ駐在の教皇特使として、 1448年に教皇ニコラウス5世から功績により枢機卿に任命され、2年後にはブリクセン司教に任命された。1459年には教皇領の総司教となった。

ニコライは影響力のある人物であり続けています。2001年には、彼の生誕600周年が4大陸で祝われ、彼の生涯と業績に関する出版物が出版されました。^[3]

ニコラスはドイツ南西部のクース（ラテン語では「Cusa」）で生まれた。彼はヨハン・クレブス（またはクリュフツ）とカテリーナ・レーマーの4人兄弟の2番目だった。彼の父親は「裕福な船主兼渡し守」だった。 ^[4]ニコラスは1416年に「トリーア教区の聖職者」としてハイデルベルク大学文学部に入学し、教養を学んだ。彼はその後すぐにハイデルベルクを去ったようで、1423年にパドヴァ大学で教会法の博士号を取得した。パドヴァでは、後の枢機卿ユリアン・チェザリーニやドメニコ・カプラニカと出会い、数学者パオロ・ダル・ポッツォ・トスカネッリと友人になった。その後、彼は1425年に「教会法の博士」としてケルン大学に入学し、そこで教鞭をとり、実践したようだ。ケルンでは、スコラ神学者のヘイメリック・デ・カンポと親交を深めた。

ケルンで短期間過ごした後、ニコラスは故郷に戻り、トリーア大司教オットー・フォン・ツィーゲンハインの秘書となった。オットーは彼を、多数の聖職者を擁するコブレンツの聖フロリヌス修道院の参事会員および首席司祭に任命した。1427年、彼は司教の代表としてローマに派遣された。翌年、彼はパリに行き、ラモン・リュイの著作を研究した。同時に、彼は新設されたルーヴェン大学からの招聘を断った。彼は古代および中世の写本の研究、ならびにテキスト批評および一次資料の調査において多大な知識を身につけた。1433年、彼はコンスタンティヌスの寄進状が偽物であることを突き止め、数年後にロレンツォ・ヴァッラによって確認され、偽イシドロス教令の偽造を暴露した。彼はオーストリアの天文学者ゲオルク・フォン・ポイエルバッハと親交を深め、ユリウス暦とイースター・コンピュトゥスの改革を主張したが、それは1582年にグレゴリオ暦が導入されるまで実現しなかった。

1430年にトリーア大司教オットーが死去すると、教皇マルティヌス5世はシュパイアー司教ヘルムシュタットのラバンを後継者に任命した。しかし、選帝侯の地位は対立する勢力によって争われ、1432年にニコライは、新教皇オイゲン4世に勝つことを望んでいたケルンの首席司祭ウルリッヒ・フォン・マンデルシャイトの代理人としてバーゼル公会議に出席した。 ^[5]ニコライは、大聖堂会議の決定的な影響力と、教皇継承政策に参加する権利が与えられていることを強調した。この政策では、教皇に同意を求める義務さえ課せられる。ウルリッヒの野望に関して彼の努力は無駄だったが、ニコライの弁護により、彼は仲介者および外交官として大きな評判を得た。公会議に出席している間、彼は最初の著作である『カトリック協約』を執筆した。これは教会と帝国の階級制度と合意のバランスについての考えをまとめたものである。この著作はニコラウスがバーゼルを去った後も、教皇制の批評家にとって有用なものであった。^[6]

当初は公会議支持者だったニコライは、改革と位階制を組み合わせて教皇と公会議の和解を図っていた大学時代の友人、ユリアヌス・チェザリーニ枢機卿に接近した。ニコライは、オスマン・トルコに対抗するために援助を必要としていたギリシャ人と会うために公会議をイタリアに移すことを支持した。彼はフス派との紛争で仲裁を行った。1437年の夏から1438年の初めにかけて、彼は教皇の承認を得てコンスタンティノープルに派遣された代表団の一員であり、教皇が招集した1439年のフィレンツェ公会議にビザンチン皇帝とその代表者を復帰させるためであった。この会議で実現した再統合は、非常に短いものに終わった。ニコラスは後に（1440年2月12日に書き終えた『学識ある無知について』の追伸文の中で）、この形而上学的な主題について書くことを選んだのは、この任務からコンスタンティノープルに戻る船上で神の啓示を受けた経験があったからだと主張している。

教皇特使として成功した後、1448年か1449年に教皇ニコラウス5世によって枢機卿に任命された。1450年に彼はチロルのブリクセン司教に任命され、改革のメッセージを広めるためにドイツ領への教皇特使に任命された。1444年にブリクセンの白い塔が火災に見舞われ、1459年に彼はゴシック様式で再建を依頼した。この後者の役割、1450年から1452年までの彼の「大特使」は、説教、教育、改革のためにほぼ3000マイルの旅を伴った。彼は「オイゲニウス派のヘラクレス」として知られるようになった。^[7]彼の地方議会は改革を制定したが、その多くは成功しなかった。教皇ニコラウスはニコラウスの布告の一部を撤回し、ヴィルスナックの血の聖体（いわゆるヴィルスナックの聖血）を崇敬する巡礼を阻止する努力は失敗に終わった。1452年から1458年にかけての司教としての彼の仕事（改革を強行し、失われた教区収入を取り戻そうとすること）は、オーストリアのジギスムント公爵の反対を受けた。公爵は1460年にニコラウスを投獄し、教皇ピウス2世はジギスムントを破門し、その領地を禁令下に置いた。ニコラウスはローマに戻ったが、司教職に戻ることはできなかった。

彼は1464年8月11日にウンブリアのトーディで亡くなった。ジギスムントの降伏はニコラスの死の数日後に起こった。^[8]

ニコラスの死後、遺体はローマのサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリ教会に埋葬された。おそらくペトロの鎖の遺物の近くに埋葬されたと思われるが、後に失われた。枢機卿の像を彫った記念碑が残っている。教会には、中世と現代の墓石が 2 つある。ニコラスの遺志に従い、心臓はクエスのクザーヌス修道院の礼拝堂の祭壇に安置されている。ニコラスは自らが設立したこの慈善団体に全財産を遺贈した。この施設は今も残っており、ニコラスが意図した老人ホームとしての役割を果たしている。クザーヌス修道院にはニコラスの原稿も多数収蔵されている。[1]

ニコラスの『 De Docta Ignorantia（無知について）』は認識論と形而上学の論文である。彼は、有限な人間の心は神である無限の心（最大限）を完全に知ることはできないと主張している。しかし、人間の知性は神を知ることにおける限界に気づき、「無知」に到達できると彼は主張している。彼の理論は新プラトン主義と否定神学の影響を示しており、偽ディオニュシオス・アレオパギテスを頻繁に引用している。

ニコラスはキリスト教に関する神秘主義的な著作で有名である。彼は創造物が神に包まれ、創造物の中でそれらが展開していくことについて書いた。彼は汎神論的信仰を持っていると疑われたが、彼の著作が異端であると非難されることはなかった。^[9]ニコラスはまた『デ・コニエクトゥリス』の中で、推測や推論を使って真実をより深く理解することについて書いている。個人は単なる理性を超えて知性のビジョンに到達するかもしれないが、同じ人がそのようなビジョンから後退することもある。

神学的には、ニコラスは地獄の悲惨さに関する改革派の教え（詩篇30:11の説教）の意味を予期しており、ピコ・デラ・ミランドラも同様にキリストの苦しみの観点から 地獄の降臨を説明した。

ニコラスの数学的アイデアのほとんどは、彼の随筆『De Docta Ignorantia（無知について）』、『De Visione Dei（神のビジョンについて）』、『De coniecturis（推測について）』に見ることができます。彼はまた、数学論文の中で 円の平方についても書いています。

数学は、人間の心を神に向ける上でクザーヌスにとって重要な役割を果たします。数学的図形は、図形がどのように変形、変換されるかを考えるための手段を提供し、それによって「絶対的に最大の存在」における「相反するものの一致」に到達する準備をします。

カトリック百科事典（1913年版） より:

枢機卿の天文学的見解は、彼の哲学論文に散りばめられている。それらは、数字の象徴、文字の組み合わせ、そして観察ではなく抽象的な推測に基づいているが、伝統的な教義から完全に独立している。地球は他の星と同じように星であり、宇宙の中心ではなく、静止しておらず、その極も固定されていない。天体は厳密には球形ではなく、その軌道は円形ではない。理論と見かけの違いは相対運動によって説明される。コペルニクスがこれらの主張を知っていたなら、彼はおそらくそれらに刺激されて、彼自身の記念碑的な著作を出版したであろう。^[10]

ニコラス・オレームと同様に、ニコラスも世界の多元性の可能性について書いている。^{[11] [12]}

ノーマン・ムーアは1905年のフィッツ・パトリック講演でこう語っています。

医学において、彼は形を変えて今日まで使われ続けている改良法を導入した。この改良法とは、彼の時代までさまざまな方法で感じられ議論されていたが、決して数えられなかった脈拍を数えることであった。…ニコラウス・クザーヌスは、脈拍が100回打つ間に水時計から流れ出る水の量を量って脈拍の速度を比較することを提案した。…その後、秒針付きの時計の製造によって、より簡単な数え方ができるようになったが、臨床医学にこの有用な種類の観察法を導入した功績は、ニコラウス・クザーヌスによるものである。^[13]

1433年、ニコライは神聖ローマ帝国の改革と神聖ローマ皇帝の選出方法を提案した。教会では採用されなかったが、彼の方法は本質的には今日ボルダ伯爵として知られているものと同じであり、多くの学術機関、競技会、さらには一部の行政管轄区域で、元の形式といくつかのバリエーションで使用されている。彼の提案はボルダの研究より3世紀以上も先行していた。^[14]

ニコラスが改革と強化を望んだ帝国に関する彼の意見は、16世紀と17世紀に教皇の世俗権力の主張に反論するために引用された。プロテスタントの著述家たちはローマの主張に反論するために枢機卿を引用することに満足した。しかし、プロテスタントはフス派に反論する彼の著作が間違っていると考えた。プロテスタントにとって、ニコラスは聖書を自ら解釈し救済に充足するものとして扱うのではなく、教会に聖書を解釈する権限を与えすぎているように思われた。これは聖書のみの原則である。^[15]

ニコラス自身の教会に対する考えは、バーゼルを去ったことで変化した。彼はバーゼルの集会は世界中の教会、特に諸侯の同意を欠いていると主張しようとした。次に彼は教会はペトロから始まった（エクスプリカティオ・ペトリ）と主張しようとした。^{[16]これにより彼は改革の考えを放棄することなく教皇を支持することができた。こうして彼は教皇自身から始まる教会の改革をピウス2世に提案することができた。その後それは}ローマ教皇庁を通じてキリスト教世界全体に広がることになった。^[17]

ニコラスは、政府は統治される者の同意に基づいて設立される、と指摘した。

したがって、生まれつき人間はみな自由であるから、罰に対する恐怖によって臣民が悪を行うことを妨げられ、その自由が善を行うことに制限されるような権威は、その権威が成文法にあるのか、統治者の中にある生来の法にあるのかにかかわらず、もっぱら調和と臣民の同意から生まれる。なぜなら、生まれつき人間が同じように強く、同じように自由であるならば、統治者が同じように生まれつきの権力を持っている場合、他の統治者に対する真の確固たる権力は、他の人々の選択と同意によってのみ確立されるであろうし、それは法律もま​​た同意によって確立されるのと同じである。^{[18] [19]}

1453年のコンスタンティノープル陥落の直後、ニコライは『信仰の平和について』を著した。この幻想的な著作は、天国ですべての国家と宗教の代表者が集まる首脳会談を想像したもので、イスラム教とボヘミアのフス派運動が代表されている。会議では、カトリック教会の東方典礼と西方典礼に表れているように、単一の信仰が異なる典礼で表れる、多様な宗教（una religio in varietate rituum）があり得ることに同意した。この対話はキリスト教のより高い正確性を前提としているが、他の宗教にも敬意を払っている。 ^{[20]ニコライの立場は、ヨーロッパ人はコンスタンティ}ノープルを奪還するのではなく、単にオスマン帝国と貿易を行い、彼らの征服を認めるというものだった。それほど平和的ではないが悪意もないのが、ラテン語訳コーランの詳細なレビューである『コーランをふるいにかける』である。この本ではキリスト教の優位性を主張する論拠が依然として示されているが、ユダヤ教とイスラム教も少なくとも部分的には真理を共有していると評価している。^[21]

ニコラウスは広く読まれ、その著作は16世紀にパリとバーゼルの両方で出版された。ジャック・ルフェーヴル・デタープルやシャルル・ド・ボヴェルなど16世紀フランスの学者たちはニコラウスの著作を引用している。ルフェーヴルは『パリ1514オペラ』の編集も手がけている。^[22]とはいえ、キューザン派は存在せず、ジョルダーノ・ブルーノは引用しているものの、その著作は19世紀までほとんど知られていなかった。一方、ゴットフリート・ライプニッツなど一部の思想家はニコラウスの影響を受けていると考えられている。^[23] 新カント派の学者たちは19世紀にニコラウスの著作を研究し始め、 1930年代にはハイデルベルク科学アカデミーで新版の出版が始まり、フェリックス・マイナー出版社から出版された。 ^[24] 20世紀初頭、エルンスト・カッシーラーは彼を「最初の近代思想家」と称え^[25]、それ以来、彼を本質的に中世の人物と見なすべきか、ルネサンスの人物と見なすべきかという問題を中心に多くの議論が交わされてきた。さらに、カッシーラーはクザーヌスをイタリア・ルネサンス哲学の主要焦点 ( einfachen Brennpunkt ) として提示した。エウジェニオ・ガリンやポール・オスカー・クリステラーなどの著名な学者はカッシーラーの論文に異議を唱え、ニコラウス・クザーヌスとマルシリオ・フィチーノやジョヴァンニ・ピーコの間には実質的なつながりがないとまで主張した[ ^{26] 。その後の数十年間で、クザーヌスとイタリアの人文主義者の関係について、よりバランスが取れ、出典に重点を置いた新しい仮説が提示された[27]}。

ニコラウスを祀る協会やセンターは、アルゼンチン、日本、ドイツ、イタリア、米国にあります。宇宙の無限性に関するニコラウスの有名な言葉は、セレマ派の中央聖書『法の書』に言い換えられています。この書は、1904 年 4 月にカイロでアレイスター・クロウリーが天使アイワスから「受け取った」ものです。「球体では、私はどこにでも中心であり、円周である彼女はどこにも見つからない。」

ニコラスは数多くの著作を著しており、その中には次のようなものが含まれます。

• 「公会議における議長権限に関する提案」（1434年）、バシレイオス公会議の審議における議長の地位の問題を解決するための提案。
• カトリック協約（1434年）は、教会と帝国の階層構造と合意のバランスをとるという考え方を統合したものである。 ^[28]
• Reparatio kalendarii (1434/5)、教会の暦を改革する計画。
• De Docta ignorantia (学習された無知について) (1440)。 ^[29]
• De coniecturis (推測について) (1441-2)
• ディアロゴスは、教皇の擁護を教会学的に説明した『Amedistarum errorem』(1441) を結論づけています。
• De Deo abscondito (隠された神について) (1444/5) ^[29]
• De quaerendo Deum (神を求めること) (1445) ^[29]
• 光の父の贈り物について（ 1445/6 ）
• 幾何学的変換
• 補数計算(1445)
• De fiiatione Dei (神聖なる息子として)
• 創世記について​
• 『無知の弁明』（ 1449年）は、ハイデルベルクのスコラ神学者ジョン・ウェンクが『無知について』という著作の中で異端と汎神論の非難に対して反論したものである。 ^[30]
• Idiota de mente (心の素人) (1450)。これは、 De Sapientia I ～ II、De Mente III、De staticis Experimentis IVの 4 つの対話で構成されています。
• 『神の幻視について』 （1453年）、テゲルンゼーのベネディクト会修道院の修道士の要請により完成。
• 『信仰の歩み』（1453年）、コンスタンティノープルがトルコに陥落したという知らせを受けて書かれた。
• 彼は著書『De theologicis complementis』の中で、数学モデルの神学への応用に対する継続的な興味を追求した。
• 補数数学(1453)
• カエサレア・サーキットリ・クアドラトゥーラ(1457)
• 説教による興奮(1457)
• 『デ・ベリル（緑柱石について）』（1458年）、緑柱石または透明な石を重要な類推として用いた短い認識論の論文。
• 平等論(1459)
• 原理について（1459）
• 『レフォマティオ・ジェネラリス』 （1459年）は、教会の一般的な改革に関する論文で、教皇ピウス2世の要請で書かれたが、教皇や枢機卿らからは無視された。^[30]
• デ・ポセスト（1460）
• クリブラティオ・アルコラーニは、ロバート・オブ・ケットンの12世紀の翻訳に基づいて、教皇ピウス2世の要請で書かれた、キリスト中心のコーランの評価書である。
• De non aliud (非他者について) (1462)
• サピエンティアの定義(1462)
• 地球の遊び(1463)
• 大要(1463)
• 『観想の頂上』（1464年）、最後の著作。^[29]

• オペラオムニア編E・ホフマン他、（ハンブルク：フェリックス・マイナー、1932年～2006年）[エルンスト・ホフマンとレイモンド・クリバンスキーの編集の下で開始された現代の批評版]
• Acta Cusana、エーリッヒ・ミューテンとヘルマン・ハラウアー編、(1976–) [クザーヌスとその活動について言及されている現存するすべての文書、手紙、証書、その他の資料を出版することを目的としたシリーズ]
• 『On Learned Ignorance』、J・ホプキンス訳（ミネアポリス、ミネソタ州：バニング、1985年）
• ジャスパー・ホプキンス『ニコラウス・クザーヌの弁証法的神秘主義： 『神の幻視』のテキスト、翻訳、解釈研究 』（ミネアポリス、ミネソタ州：バニング、1985年）
• 弁証法的神秘主義、J・ホプキンス訳（ミネアポリス、ミネソタ州：バニング、1988年）
• 一般会議における praesidendi を決定する、tr. HL Bond 他、教会歴史59、(1990)、19-34
• De concordantia catholica (カトリック協約)、P Sigmund 訳、Cambridge Texts in the History of Political Thought、(Cambridge: CUP、1991)
• ニコラウス・クザーヌスに関する雑集、J・ホプキンス訳（ミネアポリス、ミネソタ州：バニング、1994年）
• 知恵と知識について、J・ホプキンス訳（ミネアポリス、ミネソタ州：バニング、1996年）
• Metaphysical Speculations、J Hopkins 訳、全 2 巻、(ミネソタ州ミネアポリス: Banning、1997–2000) [第 1 巻: De apice theoriae、第 2 巻: De ConiecturisおよびDe Ludo Globiの翻訳を含む]
• ボンド、H. ローレンス（編）、ニコラウス・クザーヌ：選集、西洋霊性の古典（ニューヨーク：パウリスト出版、1997年）。ISBN 0-8091-3698-8 [『学識ある無知について』、『隠された神との対話』、『神を求めることについて 』、『神のビジョンについて』、『観想の頂点について』の翻訳を収録。]
• ホプキンス、ジャスパー（編）、ニコラウス・クザーヌスの哲学および神学論文全集、全2巻、（ミネアポリス：AJバニング・プレス、2001年）
• イズビッキ、トーマス・M.編著、ニコラウス・クザーヌス『教会と改革に関する著作』（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、2008年）。

• 魂の基盤
• ローマカトリックの科学者聖職者リスト
• 絶対（哲学）
• 私は何も知らないことを知っている
• プロクルスの『神学要綱』に対する彼のコメントを評価したモースブルクのベルトルト

英語

• Beierwaltes、Werner、「Cusanus and Eriugena」、Dionysius、13 (1989)、115–152 ページ。
• ベリット、クリストファー、トーマ・M・イズビッキ、ジェラルド・クリスチャンソン編『ニコラウス・クザーヌの紹介：ルネサンス人へのガイド』（ニューヨーク：パウリスト出版、2004年）。
• ビーヒラー、ジェームズ・E.（1975年）。 「ニコラウス・クザーヌスと公会議運動の終焉：ヒューマニストのアイデンティティの危機」教会 史。44 （ 1 ）：5-21。doi ： 10.2307 /3165095。ISSN 0009-6407。JSTOR  3165095。S2CID 159964085  。
• キャンベル、トニー（1987年）。『最古の印刷地図 1472-1500』ロンドン：大英図書館 。pp.35-55。
• カタ、チェーザレ、「ペルスピケーレ・デウム」。クーザのニコラスと 15 世紀のヨーロッパ美術」、Viator 39 no. 1 (2008 年春)。
• Cross, F. 編 (2005)。「ニコラウス・クザーヌス」。オックスフォード・キリスト教辞典。オックスフォード大学出版局。
• ハリーズ、カーステン・ニコラス・オブ・クサの「学習した無知について：無知の教義についての解説」。ワシントン DC、アメリカ カトリック大学出版局、2024 年。
• ホプキンス、ジャスパー (2009)。「ニコラウス・クザーヌス」。オッピー、グラハム (編) 『西洋宗教哲学史』。アキュメン出版。pp.  235– 250。doi :10.1017/ UPO9781844654642.019。ISBN 9781844654642。
• マギン、バーナード、「神秘主義の収穫」（2005年）、432-483頁。
• ミューテン、エーリッヒ『ニコラウス・クザーヌス：伝記のためのスケッチ』（ワシントン D.C.：カトリック大学出版局、2010 年）。
• ミラー、C. リー、「クザーヌスを読む：推測的宇宙における隠喩と弁証法」（ワシントン D.C.：カトリック大学出版局、2003 年）。
• ミラー、クライド・リー（2021年）。「クザーヌス、ニコラウス[ニコラウス・クザーヌス]」。スタンフォード哲学百科事典。スタンフォード大学。
• モラン、ダーモット (2007)。「ニコラウス・クザーヌと近代哲学」。ハンキンス、ジェームズ (編) 著。『ルネサンス哲学のケンブリッジ入門』。ケンブリッジ大学出版局。pp.  173– 192。doi :10.1017 / CCOL052184648X.009。ISBN 9780521846486。
• Theruvathu、Prasad JN、「Ineffabilis、In the Thought of Nicholas of Cusa」（ミュンスター：アシェンドルフ、2010）
• 山木和彦編著『ニコラウス・クザーヌ：近代のための中世思想家』（Routledge、2001年）。

その他の言語

• カタ、チェーザレ、「La Croce e l'Inconcepibile」。 Ilpensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione'、EUM、マチェラータ(2009)。
• D'Amico、Claudia、および Machetta, J. 編、「ニコラス・デ・クーサの問題に関する問題: 系図とプロイェクシオン」、編集ビブロス、(2004)。
• Flash、Kurt、Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung、(Georg Olms Verlag: 1998)。
• ホフ、ヨハネス、コンティンゲンツ、ベルルング、ユーバーシュライトゥング。 Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues、 (Alber: Freiburg/Br. 2007) [偶発性、接線性、違反。クーザのニコラウスに続くキリスト教神秘主義の哲学的教育学]
• ヤスパース、カール、ニコラウス・クザーヌス、（ミュンヘン、1964年）。
• Kern、Ralf、Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit、4 Bde。 (ケルン: Walther Koenig、2010)。
• キイェフスカ、アグニエシュカ、ローマン・マジェラン、ハラルド・シュヴェッツァー（編）、エリウゲナ・クザーヌス。 （ルブリン、2011）。
• セシリア・ルスコーニ、「ニコラス・デ・クーサのメタフィジカを題材にした作品」、ブエノスアイレス、2012年。
• シュルテ、ペトラ編。Geld und Arbeit: Nikolaus von Kues und das ökonomische Denken im 15. Jahrhundert。 （ケルン：Böhlau Verlag、2024年）
• ヴィルコウェク、ラファウ、ポゼルザヨンツ・グラニス・ラジョナルノシ。 Epistemologiczna teologia Mikołaja z Kuzy。（クラクフ、2023年）。

ウィキメディア・コモンズには、クーザのニコラスに関連するメディアがあります。

Wikiquote にニコラウス・クザーヌスに関する引用があります。

• インターネット アーカイブにあるニコラウス クザーヌの著作またはニコラウス クザーヌに関する著作
• インターネット アーカイブにあるニコラウス クザーヌスに関する著作
• LibriVoxのニコラウス・クザーヌスの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• 神のビジョン 英語の無料音声
• クザヌス大学
• ベルンカステル・クースがニコラウス・フォン・クースを追悼
• 数学の業績に焦点を当てたMacTutorの伝記
• ニコラウス・クザーヌスの伝記
• ニコラウス・クザーヌスの著作の年代順リスト
• 近代哲学史：ニコラウス・クザーヌスから現代まで リチャード・ファルケンベルク 1893
• カトリック百科事典のニコラウス・クザーヌスに関する記事
• Cusanusstift のウェブサイト(ドイツ語)
• アメリカクザーヌス協会
• Cusanus-Portal (トリーア大学の Cusanus-Forschung 研究所とデジタル人文学センターによる DFG プロジェクト。ハイデルベルク科学アカデミーが出版したニコラウス・クザーヌスのラテン語テキストの批評版であるオペラ・オムニアのデジタル版、ジャスパー・ホプキンスの英語訳、いくつかのドイツ語訳、ドイツ語百科事典、国際書誌を含む)
• ジャスパー・ホプキンス博士は、ニコラスの著作の多くを解説付きの英訳で出版しています。PDF 版はこのサイトで入手できます。
• クザーヌの信仰の平和
• ドイツ国立図書館のカタログにあるニコラウス・クザーヌの著作およびニコラウス・クザーヌに関する文献
• ドイツデジタル図書館所蔵のニコラウス・クザーヌの著作およびニコラウス・クザーヌに関する著作
• 「クーザのニコラス」。レパートリー「ドイツ中世の歴史的資料」 ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters )。
• ロルフ・シェーンベルガー（編）：ニコラウス・クザーヌス。で：アルクイン。 Infothek der Scholastik (レーゲンスブルク)。