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ムハンマド・イブン・アリ・アル・バキール（アラビア語: محمد بن علي الباقر 、ローマ字: Muḥamd ibn ʿAlī al-Bāqir、676年頃- 732年頃）は、イスラム教の預言者ムハンマドの子孫であり、シーア派12派の5番目である。イマーム、父アリ・アル・サジャドの後を継ぎ、息子のジャアファル・アル・サディクが後を継いだ。ムハンマドの敬称アル・バキールはバキール・アル・イルムの短縮形で、「知識を切り開く人」を意味し、宗教学者としての彼の名声を表している。
ムハンマドは西暦676年頃、メディナで生まれた。680年、幼い頃、祖父のフサイン・イブン・アリーと親族のほとんどがウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・ムアーウィヤ（在位680年～683年）の軍勢によって虐殺されたカルバラーの戦いを目撃した。712年頃、父が亡くなると、ムハンマドは父の信奉者の大多数から次のイマームとして認められた。彼らはイマーム派であり、十二イマーム派とイスマーイール派の先駆けであり、現在ではシーア派イスラム教徒の大多数を占めている。しかし当時、この穏健派は、ウマイヤ朝に積極的に反対していた他のライバルのシーア派グループに比べると少数派だった。そのようなライバルグループの一つがザイド派である。これらの動きは、アル＝バキルの異母弟で、アル＝バキルの死後まもなく反乱を起こしたが失敗に終わったザイド・イブン・アリーに続くものであった。対照的に、アル＝バキルは父と同様、政治的には静穏であったが、それでもウマイヤ朝、特にカリフ・ヒシャーム（在位724年～743年）から嫌がらせを受けた。
ムハンマド・アル＝バーキルはメディナで敬虔かつ学識豊かな生活を送り、多くの信者、学生、訪問者を引きつけた。彼は約20年間のイマーム在任期間中に十二イマーム派シーア派の教義的・法的基盤を築いたとされている。また、イスマーイール派とザイド派の法学の父とも見なされている。さらに、彼はクルアーンの十二イマーム派の解釈に大きく貢献した。アル＝バーキルの弟子たちの多くは現在のイラクにあるクーファを拠点としており、その多くは後に傑出したシーア派の法学者や伝承学者となった。ズラーラ・イブン・アヤンなど一部の弟子は、アル＝バーキルと意見を異にすることがあったかもしれないが、アル＝バーキルは（シーア派の）イマームによって提供された一般的な神学的・法的枠組みを超えるような独立した見解には反対していた。スンニ派イスラム教において、アル＝バーキルは法と預言者の伝承における権威とみなされているが、反シーア派であり、スンニ派の先駆けとして描かれている。
シーア派の多くの伝承によれば、ムハンマド・アル＝バーキルは732年頃、ウマイヤ朝によって毒殺された。彼はメディナのバーキー墓地に埋葬されているが、彼の墓の上に建っていた霊廟はワッハーブ派によって二度破壊された。アル＝バーキルの後を継いだのは長男のジャアファル・アル＝サーディクで、彼はシーア派の神学と法をさらに発展させた。
ムハンマド・アル＝バーキルは、イスラム教の預言者ムハンマドの子孫であり、彼の二人の孫、すなわちハサンとフサインを通してその子孫となった。ハサンとフサインはそれぞれ、十二イマームのうちの二人目と三人目である。より具体的には、アル＝バーキルの父は、十二イマームのうちの四人目であるフサインの息子、アリー・アル＝サッジャードである。ムハンマドの母はファーティマ・ウム・アブド・アッラーであり、母方の祖父はハサンである。[ 2 ]
ハサンとフサインは、シーア派の初代イマームであるアリー・イブン・アビ・タリブと、イスラム教の預言者の娘である最初の妻ファーティマとの間の長男たちであった。 [ 2 ]
ムハンマドのクンヤはアブー・ジャアファル[ 3 ]で、彼の尊称はアル＝バーキルで、これはバーキル・アル＝イルムの略で、「知識を解き明かす者」（知識を明らかにする者）または「偉大な知識を持つ者」を意味し、どちらもムハンマドの宗教的学者としての名声を指している[ 2 ] 。
ある説によれば、ムハンマドは生前すでにアル＝バキルという称号で知られていた。シーア派の資料によれば、この称号はイスラム教の預言者が、幼少期にアル＝バキルに会うほど長生きした仲間のジャービル・イブン・アブド・アッラーを通して挨拶を送った際に名付けたものとされている。 [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]別のシーア派の記述によれば、アル＝バキルと同時代のカリフ・ヒシャームは、彼を軽蔑的にアル＝バカラ（文字通り「雌牛」）と呼んだ。これもまた、彼が生前この称号で知られていたことを示唆している。これはカリフがアル＝バキルの異母兄弟であるザイド・イブン・アリーと会った時のことで、ザイドはヒシャームを叱責し、アル＝バキルの称号をイスラム教の預言者に帰した。[ 6 ]
ムハンマド・アル＝バキルは西暦676年頃（ヒジュラ暦56年）にメディナで生まれた。[ 7 ] [ 3 ]十二イマーム派シーア派は毎年サファル月の3日にこの日を祝う。[ 8 ] 680年、ムハンマドが幼い頃、祖父のフサインとほとんどの男性親族がカルバラーの戦いでウマイヤ朝カリフのヤズィードの軍勢によって虐殺された。ムハンマドはカルバラーに居合わせ、虐殺を目撃した。ムハンマドの青年期はウマイヤ朝、アブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイル、そして様々なシーア派グループ間の権力闘争と重なっていたが、ムハンマドの父アル＝サッジャードは政治から距離を置いていた。[ 7 ]アル・サッジャードが712年頃に亡くなると、彼の信奉者のほとんどは、当時37歳くらいだった息子のムハンマドのイマーム位を受け入れた。 [ 9 ] [ 10 ]彼は父と同じようにメディナで静かで敬虔な生活を送っていたが、それでもウマイヤ朝、[ 12 ] [ 2 ]特にカリフ・ヒシャームから嫌がらせを受けた。[ 13 ]しかし、この時期のウマイヤ朝は寛容だったため、あるいは内紛や反乱鎮圧に忙しかったためか、ムハンマドはある程度の自由を享受していた。[ 14 ] [ 15 ]その後の約20年間、[ 16 ]ムハンマド・アル＝バキルはシーア派の教義と法を説き、[ 17 ] [ 18 ] [ 3 ]信者、学生、訪問者の数を増やしていった。[ 19 ] [ 12 ] [ 20 ]
ウマイヤ朝第5代カリフ、アブド・アル＝マリク・イブン・マルワンは、ビザンツ帝国の硬貨に代わるイスラムの金貨を初めて発行したとされている。これはおそらくアル＝バキルの提案によるものと思われる。[ 2 ]
敬虔さでしばしば称賛されたウマイヤ朝のカリフ、ウマル2世はアル＝バーキルに好意的だった。カリフはアル＝バーキルと会談した後、係争地であったファダクをアリー家、すなわちアリー・イブン・アビ・タリブの子孫に返還したとされている。 [ 2 ]スンニ派の伝承では、おそらく反アリー家によって広められたもので、アル＝バーキルはウマル2世をイスラム教で約束された救世主マフディーであるとしている。しかし、シーア派の伝承では、アル＝バーキルはウマルの善行は彼を救済するものではなく、彼はイマームの統治権を簒奪したと示唆している。[ 2 ]
ヒシャーム・イブン・アブド・アル＝マリクはアル＝バキルをウマイヤ朝の首都ダマスカスに何度か召喚し、少なくとも一度は投獄した。これらの訪問中、カリフは明らかに神学論争を行い、アル＝バキルが勝利を収めた。[ 2 ] [ 11 ]ある時、カリフはアル＝バキルに進行中の弓術の練習に参加するよう命じた。おそらく彼を困らせようとしたのだろうが、アル＝バキルの優れた射撃の腕前に驚いた。[ 22 ]
732年（ヒジュラ暦114年）と735年（ヒジュラ暦117年）が一般的に報告されているが、アル＝バキルの死没時期については732年から736年までとかなりの意見の相違がある。[ 2 ] [ 3 ] [ 16 ]彼は当時約57歳で、[ 23 ] 740年のザイドの反乱の前に亡くなった可能性が最も高い。[ 16 ] [ 24 ] [ 25 ]十二イマーム派は毎年ズー・アル＝ヒッジャ月の7日に彼の死を記念する。[ 8 ]
他の12人のイマームと同様に、シーア派の資料ではアル＝バキルは殺害されたと伝えられている。[ 11 ] [ 26 ]詳細は一致しておらず、[ 11 ]異なる資料ではヒシャームまたは彼の後継者であるアル＝ワリード2世（在位743-744年）がアル＝バキルを毒殺したと非難している。[ 2 ] [ 11 ] [ 15 ]別の記述によると、アル＝バキルは従兄弟のザイド・イブン・アル＝ハサンによって毒殺された。ザイドはアル＝バキルからイスラム教の預言者の遺産を奪うことに失敗したためである。[ 2 ]
アル＝バキルはメディナのアル＝バキ墓地に埋葬されている。 [ 23 ]彼の墓の上には聖廟が建っていたが、1806年に破壊され、その後1925年頃にも再び破壊された。どちらの場合もワッハーブ派によって行われた。[ 27 ] [ 3 ]
アル・サッジャードの後、彼の信奉者のほとんどは、彼の長男ムハンマドのイマーム位を受け入れた。[ 9 ] [ 10 ]これらはイマーム派であり、十二イマーム派とイスマーイール派のシーア派の先駆けとなった。[ 28 ]十二イマーム派とイスマーイール派の資料によると、アル・サッジャードは以前、アル・バーキルを後継者に指名していたとされている。[ 29 ] [ 30 ]しかし、アル・バーキルの信奉者は、ライバルのカイサン派に比べて少数派であった。カイサン派は、アリー・イブン・アビ・タリブとバヌ・ハニーファ族の女性カウラ・ビント・ジャアファルの息子であるムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤを通してイマーム位を辿る（現在は消滅した）シーア派の一派であった。[ 31 ] [ 32 ]それにもかかわらず、アル＝バキルは、イスラム教の預言者の唯一の生き残った娘であるファティマとアリー・イブン・アビ・タリブの由緒ある家系であったため、これらの非ファティマ朝の主張者よりも有利であった。[ 33 ]
指導者の地位を主張したもう一人の人物は、アル＝バキルのずっと年下の異母弟であるザイド・イブン・アリーであった。[ 34 ] [ 35 ]しかし、ザイドがアル＝バキルのライバルであったかどうかは定かではない。[ 36 ]意見の相違はあったものの、二人の兄弟の関係は友好的であったとされている。[ 2 ]穏やかなアル＝バキルは、政治的に活発なザイドに反乱を思いとどまらせようとさえした。[ 2 ] [ 11 ] 740年、アル＝バキルの死後間もなく、[ 24 ]ザイドはウマイヤ朝に対して武器を取ったが、カリフ・ヒシャームに敗れて殺された。[ 34 ] [ 38 ]
ザイドの活動は当初、アル＝バキルよりも多くの支持者を集めた。[ 39 ] [ 40 ]特に、ザイドが多数派の見解の一部を受け入れたためである。[ 41 ]例えば、ザイドはアリー・イブン・アビ・タリブがイスラム教の預言者の後継者としてより適任だと考えていたが、[ 42 ] [ 43 ]最初の2人のカリフ、すなわちアブー・バクルとウマルを非難することを拒否した。[ 44 ]しかし、このような見解はザイドのシーア派支持の一部を失うことになり、[ 44 ] [ 34 ] [ 45 ]その大多数はアブー・バクルとウマルをアリーのカリフ位の権利を簒奪した者として非難した。[ 46 ]このようにザイドを拒否したシーア派ムスリムはアル＝バキルかその息子ジャアファルに加わった。[ 40 ] [ 9 ]ザイドの反乱はザイド派運動の始まりを告げるものであり、[ 47 ]イエメンで今日まで存続しているシーア派の一派である。[ 48 ]ムハンマド・アル＝バキルはまた、預言者の遺産を支配し、マフディーであると主張したアル＝ハサン・アル＝ムサンナとその息子2人に挑戦した。[ 49 ]
父と同様、アル＝バキルは政治的に静観しており、[ 11 ] [ 50 ]彼がイマーム位を主張しなかったと示唆する者もいる。[ 51 ]実際、アル＝バキルのイマーム位の概念は、政治権力よりも知識に基づいていたが、彼はシーア派のイマームが後者の権利を有することも認めていた。[ 2 ] [ 52 ] [ 53 ]アル＝バキルは代わりに宗教的教えに重点を置き、[ 54 ] [ 18 ]訪問者、学生、信者の数を増やしていった。[ 19 ] [ 12 ] [ 20 ]彼は十二イマーム派とイスマーイール派の教義と法の基礎を築いたとよく言われている。[ 3 ] [ 47 ] [ 55 ] [ 18 ]アル＝バーキルの下で決定的な形をとったシーア派の主要教義には、イマーム制、聖なる同盟（ワラヤ）と分離（バラア）、そして宗教的偽装（タキーヤ）がある。[ 26 ]法に関しては、アル＝バーキルは十二イマーム派とイスマーイール派の法学の創始者とみなされることが多い。[ 56 ]特に、アル＝バーキルのイマーム制は、シーア派共同体が法と儀式の問題において完全に自分たちのイマームに頼るようになった転換点を示している。[ 57 ] [ 2 ] [ 58 ]宗教的義務に関しては、アル＝バーキルは贈り物を受け取ったが、フムス（文字通り「5分の1 」）は徴収しなかった。これは、後のイマームによって強制されたと思われる別のイスラムの施しである。[ 59 ]
アル＝バキルの伝承のいくつかは、グラート（文字通り「誇張者」）に反対している。[2][60][61] これらのグラートはしばしばシーア派のイマームに神性を与えたり、擬人化や輪廻転生などの他の極端な信念を持っていた。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]例えば、アル＝バキルは、イマームが神であると言ったムギーラ・イブン・サイード・アル＝バジャリを非難した。[ 65 ]ムギーラはまた、アル＝バキルの伝承を偽造したとして非難されている。[ 66 ] [ 3 ]同様に、アル＝バキルは、明らかに預言者であると主張したバヤン・イブン・サムアンを非難した。[ 67 ] [ 3 ]
シーア派の文献には、アル＝バーキルにまつわる奇跡がいくつか記されている。彼は動物と会話したり、盲人の視力を回復させたり、ザイドの戦死、ウマイヤ朝の崩壊、アッバース朝カリフ、アル＝マンスール（在位754年～775年）の即位といった未来の出来事を予言したと伝えられている。[ 2 ]
アル＝バキルが亡くなると、彼の信奉者のほとんどは、当時37歳くらいだった長男のジャアファルのイマーム位を受け入れた。 [ 2 ] [ 68 ] [ 25 ] [ 69 ]ジャアファルはしばしばアル＝サディク（文字通り「真実の人」 ）という尊称で知られている。[ 23 ]アル＝バキルは、ジャアファルを好んでいることを信奉者に何度も伝えたようだ。[ 70 ] [ 71 ]どうやら、アル＝バキルの死を受け入れず、マフディーとして彼の再臨を待っていた者もいたようだ。[ 72 ] [ 2 ]アル＝バキルの死後、バヤン・イブン・サムアンやアブー・マンスール・アル＝イジュリなど、グラートの人物の中には、彼から並外れた力を継承したと主張する者もいた。[ 73 ] [ 74 ]
シーア派の学者イブン・シャフラシュブ（1192年没）は、アル＝バキルを中背で、繊細な肌とやや巻き毛の持ち主と描写している。また、アル＝バキルには頬に痣があり、美しい声と細い腰を持っていたとも述べている。対照的に、別のシーア派の学者アル＝ムフィード（1022年没）は、アル＝バキルをイスラム学者IKAハワードの訳では「体格の良い男」、別のイスラム学者M・ピアースの訳では「大柄な男」と描写している。こうした違いは、数世紀にわたる社会規範の変化を反映しているのかもしれない。[ 75 ]ムハンマド・アル＝バキルは非常に寛大で、[ 76 ]敬虔で、[ 2 ] [ 3 ]生まれつき平和な性格だったと言われている。[ 77 ]
シーア派の伝承によれば、アル＝バキルは自分と家族に良い服を着せ、美味しいものを食べさせることを惜しまなかった。この行動は、世俗を捨てる傾向が広まっていた時代に注目を集めた。彼は召使いと同等の生計を立てるために畑で働いていたが、その動機は神への服従であり、人に頼らないことだと彼は言った。ジャアファル・アル＝サーディクの伝承によれば、アル＝バキルは他の家族に比べて収入は少なかったが支出は多かった。彼は親戚に良い食べ物を与え、良い服を与えた。また、召使いの難しい仕事も手伝った。イブン・アサキルとイブン・クタイバによれば、彼は息子の病気を悲しんだが、息子の死を悼まなかった。なぜなら、それは神への反逆行為だと考えたからである。[ 78 ]
アル＝バーキルは生前、預言者の伝承の著名な伝承者として認められていました。[ 79 ]シーア派のイマームとして、アル＝バーキル自身の言行もシーア派の文献に記録されており、[ 80 ] [ 3 ]有名な『マン・ラ・ヤフドゥルフ・アル＝ファキーフ』に集められた伝承の約15パーセントが含まれています。[ 81 ]彼の貢献は非常に大きく、アル＝バーキルとその後継者アル＝サーディクに帰せられるシーア派の伝承は、他のすべてのシーア派イマームと預言者を合わせた数よりも多いのです。[ 13 ]体系的な教えに携わった最初のシーア派イマームとして、[ 80 ]アル＝バーキルは十二イマーム派シーア派の教義的および法的基盤を築いたとされており、それはアル＝サーディクによってさらに発展させられました。[ 3 ]アル＝バーキルの十二イマーム派の教義と法への貢献は、A. アル＝ウタリディによって編纂された6巻からなる『ムスナド・アル＝イマーム・アル＝バーキル』にまとめられている。 [ 3 ]アル＝バーキルはイスマーイール派とザイド派の法学の父とも見なされることがある。[ 82 ]最後に、アル＝バーキルはクルアーンの十二イマーム派の解釈に大きく貢献し、2つの注釈書が彼に帰せられている。[ 3 ] [ 83 ]
アル＝バーキルのイマーム制の教義は、後継者アル＝サーディクによってさらに発展させられ、イマームに必要な資質、特に神の啓示による称号（ナス）、秘教的知識（イルム）、そして無謬性（イスマ）を特徴づけ、これらすべてがイマームを人類の最良の者、地上における神の代理人、そして霊的指導の唯一の源として際立たせた。[ 2 ] [ 84 ]特に、ムハンマドの後、彼らはクルアーンの唯一の権威ある解釈者であり、クルアーンの崇高な部分は実際に彼らとムハンマドを指している。[ 85 ]対照的に、宗教法の執行者として、イマーム制またはカリフ制は本質的にスンニ派イスラム教の政治的機能であり、カリフは理想的には合意によって任命されるが、[ 86 ] [ 52 ]世襲制カリフ制が一般的である。[ 52 ]
アル＝バキルの見解では、イマーム位は、イスラム教の預言者ムハンマドの娘ファーティマと従兄弟のアリー・イブン・アビ・タリブの結婚による子孫に限定される。神の命令に従い、各イマームは前任者（ナス）によって指名される[ 2 ] 。これは、ガディール・フムで預言者によって指名されたアリー自身から始まる。例えば、アル＝バキルは、コーラン第2章124節を引用し、それによると、神はアブラハムをイマームに指名し、悪事を働かない彼の子孫にもこの恩恵を与えたと述べている[ 87 ] 。重要なことに、アル＝バキルの教義におけるイマーム位の世襲性は、外部の主張者を排除する。[ 84 ]シーア派の文献では、ナスはしばしば秘密の宗教的巻物や預言者の武器の継承を伴う。[ 88 ] [ 71 ] [ 89 ]後者はイスラエル人にとって契約の箱に相当するものであった。[ 88 ]
アル＝バーキルの教義では、イマームはアリーから受け継いだ秘教的知識によって区別される[ 2 ]。アリーはこの知識を預言者から受け継いだ。これは、「私は知識の都であり、アリーはその門である」という有名な預言者の伝承を指している。特に、イマームはクルアーンの真の解釈（タアウィール）を知っている。これは、預言者に帰せられる有名なハディース「サカライン」を指している[ 90 ] 。このように、アル＝バーキルのイマーム制の教義は、政治的権力よりも知識に基づいていたが、彼はイマームが後者にも権利があるとみなしていた[ 2 ] [ 52 ] 。イマームと預言者の神に啓示された知識は似ているが、アル＝バーキルによれば、イマームは天使長の声を聞くことしかできず（見ることはできない）[ 91 ] [ 92 ] [ 25 ]。
アル＝バキルによれば、イマームはコーランに言及されている特定の霊的かつ原始的な光（ヌール）も受け継いでいる。 [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]彼らの神聖な知識と霊的な光はイマームを罪から守り、アル＝バキルはそのために浄化の節を引用した。[ 84 ]生前から、アル＝バキルの信奉者の中には彼を無謬とみなす者もいた。[ 96 ]
暗黙のうちに、アル＝バキルの教義は、預言者の絶対的な権威に基づいて、イマームにムスリムに対する絶対的な精神的権威を与えた。彼の教義はまた、イマームを人生における唯一の精神的指導者であり、来世における執り成しの源であるとした。[ 97 ] [ 2 ]アル＝バキルの見解では、イマームは神の最高の証拠（単数形はhujja）であり、神への導き手であり、彼らなしには世界は一瞬たりとも存在できない。[ 98 ] [ 25 ] [ 99 ] [ 100 ]アル＝バキルの服従の節の解釈では、イマームへの服従が義務付けられているだけでなく、[ 101 ]マワッダの節の解釈では、彼らへの愛も義務付けられている。[ 102 ]シーア派は、霊的な旅路において師であり支えとなる友人でもあるイマームと、包括的な霊的忠誠（ワラヤ）の絆を形成します。 [ 103 ]自分のイマームを特定することは、すべてのムスリムにとって宗教的義務であり、[ 105 ] [ 106 ]自分のイマームを知らずに死んだ者は、無知（ジャーヒリヤ）の死を遂げたことになります。 [ 86 ] [ 107 ]さらに、イマームに故意に反対することは重大な罪であり、イマームの頑固な敵は地獄の業火に定められています。[ 108 ] [ 109 ]
アル＝バキルは、自身の理論を裏付けるために、様々なクルアーンの節や預言者の伝承の解釈に依拠した。例えば、アル＝バキルは、アリーが預言者と同等のムスリムの守護権（ワラヤ）を与えられたとするワラヤの節の解釈を強調した。アル＝バキルによれば、一部の人々からの反発を恐れて、預言者はタブリーグの節によって（ガディール・フムで）そうするよう促されるまで、アリーのワラヤを公に発表することをためらっていた。アル＝バキルが引用した預言者の伝承には、ガディール・フムのハディースや地位のハディースが含まれる。[ 84 ]
当時、激しい議論の的となったのは、神の言葉とされるクルアーンが創造されたものなのか、それとも永遠のものなのかという点であった。予定説を信じる人々は、神はクルアーンに記された出来事を常に知っていたため、クルアーンは永遠のものであると主張した。一方、自由意志を主張する人々は、クルアーンは時間の中で創造されたものだと考えていた。アル＝バーキルは、クルアーンは創造されたものでも永遠のものでもなく、創造主の言葉であると主張した。
より一般的に言えば、アル＝バキルは、神のすべての属性は永遠であるが、形容詞としてのみであると主張した。例えば、「知る」、「聞く」、「見る」は、神が自らを特徴づける方法である。これらは信者が神について何かを理解するのに役立つが、神と混同してはならない。アル＝バキルの見解では、神は人間の想像を超えている。そのため、彼は信者たちに、神の本質ではなく、神の創造について議論するように助言した。神を見たことがあるかと尋ねられたとき、アル＝バキルは、神は目で見ることはできないが、信仰の内なる現実によって把握することができると答えた。[ 110 ]別の議論の的となっている話題について、アル＝バキルは、神は物であるが、他のすべての物とは比較できない物であり、認識も限定もできない物であると主張した。[ 111 ] [ 112 ]
定義上、ムウミン（文字通り「真の信者」）とムスリムは、それぞれイマン（文字通り「信仰」）とイスラーム（文字通り「神への服従」）という2つの概念によって特徴づけられる。アル＝バキルは、クルアーン第49章14節を引用し、ムスリムを、言葉でイスラームを告白し、祈りや断食などのイスラームの儀式を外面的に実践する者と定義した。しかし、彼の見解では、イマンはイスラームよりも排他的であり、つまり、前者は後者を意味するが、その逆は成り立たない。より具体的には、アル＝バキルは、ムウミンとは、宗教的義務の履行を通して示される内なる信仰を持つムスリムであると主張した。これらの義務の中で最も重要なものは、（シーア派の）イマームへのワラーヤである。[ 113 ] [ 114 ]アル＝バキルに帰せられるワラヤに関する伝承は確かに数多くあり、[ 115 ]彼の見解では、ワラヤの重要性は非常に高く、ワラヤがなければ善行は受け入れられないという。[ 115 ]しかし、アル＝バキルは、ワラヤは徳と敬虔さなしには達成できないことを強調することで、この絶対主義的な見方を抑制した。[ 116 ] [ 117 ]ワラヤ に加えて、アル＝バキルは、ムウミンの残りの義務として、タハラ（文字通り「浄化」）、祈り、断食、巡礼（ハッジ）、ジハード（神の道での努力）を挙げた。[ 87 ]彼はまた、サブル（文字通り「忍耐」）、ヤキン（文字通り「神への確信」）、アドル（文字通り「正義」）、そして（ジハード）をイマンの柱として挙げた。[ 118 ]
アル＝バーキルはこうして、信仰と不信仰の中間の状態を特定した。[ 119 ]このグレーゾーンは、後継者のアル＝サーディクによってさらに特徴づけられ、[ 114 ]アフル・アル＝バイトとその信奉者に対して敵意を抱かないムスリムは、ムウミンでもカーフィル（不信仰者）でもないとした。[ 120 ]つまり、そのような非シーア派は、正当な法的権利を有するムスリムとみなされるが、（真の）信者ではない。[ 121 ]
暗黙のうちに、アル＝バキルは正しい行いを信仰の不可欠な要素とみなしており、これは同時代の二つの潮流であるムルジ派とハワーリジュ派の見解とは大きく異なっていた。前者は、たとえイスラム教徒の支配者が腐敗していたとしても、異議や不服従は奨励されないという政治的な意味合いから、良い行いを信仰に不可欠なものとは考えていなかった。 [ 122 ] [ 121 ]一方、ハワーリジュ派では、大罪を犯した者は自動的に背教者とみなされた。[ 123 ]
アル＝バキルの見解では、信仰には段階的な完成度があり、時間とともに変化する可能性がある。特に、彼は新しい（宗教的な）知識が実践されると、信仰が強化されると主張した。[ 124 ]後世のスンニ派の思想も同様に段階的な信仰の概念を採用した。[ 125 ]
ウマイヤ朝時代には、神がすべてをあらかじめ定めているという予定説が、彼らの統治を正当化し、道徳的な自己満足を促すために広められた可能性が高い。対照的に、自由意志を信じる者もいた。後者のグループの中には、善はすべて神によって創造され、悪はすべて人間によるものだと考える者もいた。アル＝バーキルは、予定説と自由意志の間に第三の立場があるとして、両方の見解を否定した。彼は、神は慈悲深すぎて被造物を罪に陥らせて罰することはできないし、実現しないことを意志するほど力強くもないと主張した。[ 126 ]後継者アル＝サーディクの言葉を借りれば、神はいくつかのことを予定したが、他のことは人間に任せた。[ 127 ]
密接に関連しているのが、初期のバダー教義である。これは、神の全体的な計画や意図を変えることなく、状況に応じて創造行為を前倒ししたり延期したりするものである。バダー教義は、予定説と自由意志の中間的な立場を説明する。アル＝バキルによれば、神の被造物の自律的な選択が起こるまで、いくつかの事柄に関する神の決定は保留され、前倒しや延期の対象となる。その時になって初めて、神の最終的な決定が下される。[ 128 ]また、バダーは、クルアーンのいくつかの節の廃止（ナスフ）の概念と密接に結びついている。 [ 129 ]
ムハンマド・アル＝バーキルは、迫害を避けるための予防的な偽装であるタキーヤのシーア派の教義を定式化した人物としてしばしば挙げられる。 [ 2 ] [ 3 ]タキーヤはシーア派のイマームとその信者の生存を目的としており、[ 130 ]アル＝バーキルの時代にはシーア派は迫害を受け、非信者（ズィンディク）になる方が楽だと彼が考えるほどであった。 [ 50 ]そのため、アル＝バーキルに帰せられる伝承は、信者に安全のために信仰を隠すよう促しており、タキーヤを信仰の柱と特徴づけるものさえある。[ 130 ] 例えば、アル＝バーキルがアブー・バクルとウマルを公然と非難したことは知られていないが、[ 53 ] [ 131 ]おそらく彼はタキーヤを実践していたからであろう。[ 132 ]実際、アル＝バーキルがイスラムの預言者がアリー・イブン・アビ・タリブを後継者として明確に指名したと確信していたことは、アブー・バクルとウマルには正統性がなかったことを示唆している。[ 132 ]アル＝バーキルの穏健な見解は、善を命じ悪を禁じることは必要であれば力によって強制すべきだと主張したムウタズィラ派とは大きく異なっていた。[ 133 ]
タキーヤの概念は初期のイスラム教徒にとって馴染みのないものではなかった。イスラム教の預言者の初期の仲間であるアンマルが拷問を受けて信仰を放棄したとき、ムハンマドは彼の行為を承認したと言われている。コーラン第16章106節はこのエピソードとよく関連付けられる。[ 134 ]他のコーラン節では、アブラハムとヨセフの両方が偽装を行ったことが示唆されている。前者は病気だと偽ったとき、後者は兄弟が窃盗の罪で告発されたときである。[ 135 ]
アル＝バーキルはまた、アル＝バラアの教義、すなわち最初の3人のカリフと預言者の教友の大多数をシーア派イマームの敵とみなす教義も教えた。[ 2 ]実際、イマーム派は初期のカリフを、預言者の後継者としてのアリーの権利を簒奪した者とみなしている。[ 46 ] [ 136 ]
アル＝バキルは、後に十二イマーム法学派へと発展する学派を創設し、シーア派の特徴的な慣習を統合した。例えば、日々の礼拝の呼びかけ（アザーン）において、アル＝バキルは「 hayy ala khayr al-amal」（文字通り「最善の行いに来なさい」）という表現を加えた[ 3 ]。シーア派と一部の初期スンニ派の資料によれば、この表現はウマルによって削除された[ 137 ] [ 138 ] 。アル＝バキルはまた、ムタ（文字通り「一時的な」）婚姻を擁護し、それはイスラムの預言者によって認められた慣習であったが[ 139 ] [ 3 ]、後にウマルによって放棄されたと述べた[ 140 ] 。これらの裁定において、アル＝バキルは初期イスラムの二人の有力者、アリー・イブン・アビ・タリブとイブン・アッバースの側に立った。 [ 140 ]アル＝バキルのもう一つの特筆すべき裁定は、当時一般的であったものの、礼拝前に履物を拭くことは足を洗うことの代わりとしては認められないというものであった。アル＝バキルはまた、あらゆる酩酊物を禁じたが、同時代のクーファの法学者は発酵飲料（ナビズ）を許可していた。[ 141 ] [ 142 ]彼はまた、死や怪我の脅威にさらされた場合、偽装（タキーヤ）による自己防衛は義務であると主張した。[ 143 ]最後に、アル＝マナシクはハッジの儀式に関する現存する論文であり、アル＝バキルに帰せられ、彼の弟子アブー・アル＝ジュラード・ジヤード・イブン・ムンディルによって伝えられたものである。[ 144 ]
シーア派のイマームたちは、弟子たちが新しい法的問題について自分たちの助言を求め（そしてそれに従う）ことを期待していた[ 62 ] [ 2 ]。あるいは、イマームたちが提供した一般的な枠組みの中で限定的な推論を適用してそれらの質問に答えることも期待していた[ 145 ] 。アル＝バキルは、ムハンマド・イブン・アル＝ハキムやムハンマド・アル＝タイヤールなど、この枠組みを超えた者たちを叱責したことで知られている[ 146 ] [ 2 ] 。特に、アル＝バキルは、弟子たちにイジュティハード（個人的推論）やライ（文字通り「個人的意見」）やキヤース（文字通り「類推」 ）を適用することを戒めた。[ 147 ] [ 2 ] [ 148 ]彼はこれらの方法を憶測的で宗教的権威に欠けるものと考え、[ 149 ]彼の見解では、その権威はシーア派のイマームがクルアーンと預言者の伝統（スンナ）の唯一の権威ある解釈者であるという点に限られていた。[ 150 ]
ムハンマド・アル＝バキルは、弟子のイブン・アル＝ムンディルによって伝えられたクルアーンの解釈書『キタブ・アル＝バキル』 （文字通り「アル＝バキルの書」 ）の著者とされている。この著作の一部は、十二イマーム派の学者アル＝クンミ（919年没）によって書かれた『タフスィール・アル＝クンミ』に現存している。この注釈書は、十二イマーム派の書誌学者アル＝ナジャシ（1058年頃没）によって、初期のクルアーン注釈書の中で第一位に位置づけられている。[ 151 ]同様に、『タフスィール・ジャービル・アル＝ジューフィー』は、アル＝バキルに帰せられ、弟子のジャービル・イブン・ヤジード・アル＝ジューフィーによって伝えられた解釈の伝承を集めたものである。クルアーンの十二イマーム派による広範な解釈書である『タフスィール・ヌール・アル＝サカライン』では、アル＝バーキルは伝承の13パーセントにおいて、預言者とアル＝サーディクに次ぐ権威者とされている。[ 3 ]
ムハンマド・アル＝バキルは、シーア派の信仰を体系的に教えた最初のシーア派イマームであったかもしれない。[ 80 ]アル＝バキルはメディナに住んでいたが、彼の主な信奉者はクーファにおり、そこで彼は多くの著名な神学者を引きつけた。[ 3 ] [ 152 ]バスラ、メッカ、シリアも、アル＝バキルの弟子たちが拠点を置いていた場所である。[ 153 ] [ 154 ]アル＝カシャヒ（941年頃没）が著した十二イマーム派の伝記評価書『アル＝リジャール』には、アル＝バキルの弟子として460人以上の名前が挙げられている。[ 78 ]
アル＝バキルはクーファに数人の著名な弟子を擁し、その中でジャービル・アル＝ジューフィーが彼の主要な代表者であった。ジャービルは『ウム・アル＝キタブ』 [ 155 ]のいくつかの伝承の権威者であり、これはグノーシス主義キリスト論におけるトマスの幼年福音書[ 156 ]と類似している。アル＝バキルは『ジャービルの黙示録』の中で、宇宙がどのように創造されたか、人間がどのようにこの世に降りてきたか、そしてどのようにそこから救済を得られるかをジャービルに打ち明けている[ 2 ] 。ジャービルを過激主義（グルウ）だと非難する者もおり、彼の信頼性はシーア派の間で議論されている[ 157 ] [ 155 ] [ 26 ] 。 『リサーラト・アル＝ジューフィー』には、イスマーイール派に関するジャービルの見解が含まれていると言われている[ 155 ] [ 3 ] 。
ズララ・イブン・アヤンは、アル＝バキルの仲間入りをする前から、すでに著名な伝承学者であり神学者であった。[ 158 ]ズララは、いくつかの神学的問題についてアル＝バキルと意見が異なっていたようである。[ 2 ] [ 26 ]例えば、アル＝バキルとは異なり、ズララは信者と非信者の間に中間状態はないと主張した。[ 159 ]いくつかの記録によると、ズララは後にアル＝サーディクと仲違いしたが、[ 160 ]おそらくイマームは、ズララを迫害から救うために、公の場でのみズララから距離を置いたのだろう。[ 158 ]
アバン・イブン・タグリブはアル＝バキルの仲間であり、後にアル＝サーディクの仲間でもあった。傑出した法学者であったアバンは、アル＝バキルから公衆に対する法的裁定を下す権限を与えられた。[ 161 ] [ 162 ]シーア派の傾向があったにもかかわらず、アバンの伝承はスンニ派の資料にも引用されている。[ 163 ]アブー・バシール・アル＝アサディーは、アル＝バキルとアル＝サーディクの合意された仲間の一人であり、つまり、その伝承がシーア派の間で一般的に受け入れられている人物である。[ 164 ]アル＝バキルとアル＝サーディクのもう一人の親しい仲間であるムハンマド・イブン・ムスリムは、著名な法学者であり伝承学者であり、アル＝バキルから約3万の伝承を伝えたと言われている。[ 165 ] [ 166 ]フダイール・イブン・ヤサールはアル＝バキルとアル＝サーディクのお気に入りの一人で、後者は明らかにイスラム教の預言者の有名な教友であるサルマン・アル＝ファルシに彼を例えていた。 [ 167 ]アブ・アル＝カシム・アル＝イジュリとアブ・バシール・アル＝ムラディは、どちらも著名な法学者であり伝承学者で、アル＝バキルとアル＝サーディクの仲間であった。[ 167 ]アブ・ハムザ・アル＝トゥマリとアブ・ハーリド・アル＝カブリは、アル＝バキルの二人の信奉者であり、それ以前はアル＝サッジャードの信奉者であった。[ 167 ]特に、アブ・ハムザによって伝えられた伝承の中には、奇跡的な性質を持つものがある。[ 167 ] [ 168 ]
アル＝クマイト・イブン・ザイド・アル＝アサディーは、アル＝バーキルの支持者である詩人で、アフル・アル＝バイトを称賛する詩でアル＝バーキルから称賛された。[ 169 ] [ 170 ]クマイトの『ハーシミヤット』は、アフル・アル＝バイトを称賛するものであり、イマーム制の教義に関する最も初期の証拠の一つと考えられており、[ 171 ]おそらくガディール・フムに関する最も初期の年代特定可能な言及である。[ 169 ]迫害を避けるためか、クマイトは時折ウマイヤ朝を称賛する詩も書いた。[ 170 ]ムウミン・アル＝タクはアル＝バーキルのもう一人の信奉者で、イマーム制について執筆し、議論した。[ 172 ]イブン・ムンディルはアル＝バーキルの親しい弟子であり、タフスィール・アル＝バーキルの主要な伝承者であった。彼は後にザイドの反乱を支持し、十二イマーム派シーア派に教義的に最も近いザイド派の宗派であるジャルディーヤを創設した。[ 173 ] [ 174 ]
バスラはシーア派の中心地ではなかったが、アル・バキールにはムハンマド・イブン・マルワン・アル・バスリ、イスマーイール・イブン・ファドゥル・アル・ハシェミ、マレク・イブン・アヤン・アル・ジュハーニなど、著名な弟子が何人かいた。[ 172 ]メッカでは、アル＝バキールのサークルにはマルフ・イブン・ハルブズ・マッキとメイムン・イブン・アル＝アスワド・アル＝カッダが含まれていた。後者はおそらく商人で、メッカにあるアル・バキールの財産を管理していたと思われる。メイムンの息子の一人であるアブドラは、イスマーイリのイマームの祖先とされています。[ 175 ]他の場所では、アル＝バキールの著名な信奉者には、ムハンマド・イブン・イスマーイル・バジとバジの家族の他のメンバー、アブ・ハルンとその同名人物アブー・ハルン・マクフフ、さらにウクバ・イブン・バシール・アル・アサディ、アスラーム・アル・マッキ、ナジー・イブン・アビ・ムアド・イブン・ムスリムが含まれていた。[ 176 ]
ムハンマド・アル＝バーキルはスンニ派イスラム教において信頼できる（ thiqa ）伝承者とみなされており、[ 177 ] [ 140 ] [ 178 ] [ 179 ]先人たちが伝えた預言者の伝承のみを受け入れた点で際立っている。[ 180 ]アル＝バーキルの伝承から影響を受けた学者の中には、ハンバル派とシャーフィイー派の法学派の創始者であるアル＝シャーフィイー（没年820年）とイブン・ハンバル（没年855年） [ 181 ] [ 182 ]、そして有名なスンニ派歴史家アル＝タバリー（没年923年）がいる。[ 2 ]特に、アル＝バーキルはスンニ派ハディースの6つの正典集に収められた100以上の伝承の権威者となっている。[ 3 ]しかし、アル＝バキルが自分より先に亡くなった人物の言葉を直接引用していることを批判する人もいる。[ 2 ]
アル＝バーキルは信頼できる伝承者としての評判があるにもかかわらず、シーア派のハディース集に比べ、スンニ派のハディース集では彼の名前が引用されることは稀である。[ 183 ] [ 3 ]これは、スンニ派の伝承者がアル＝バーキルに帰せられる伝承を「選り好み」したためか、[ 184 ]あるいは、彼に帰せられるシーア派色の強い伝承を意図的に排除したためかもしれない。[ 181 ]スンニ派のハディース集に登場するアル＝バーキルの伝承は、シーア派のものとは異なる伝承経路を持っている。[ 185 ]これらのスンニ派の伝承では、アル＝バーキルはシーア派とその信仰を非難したスンニ派の先駆的な学者として描かれている。[ 186 ] [ 3 ]例えば、シーア派の資料とは異なり、後のスンニ派の著述家は、アル＝バーキルがアブー・バクルとウマルを支持し、彼らをイマームと呼び、ウマイヤ朝の後ろで祈るべきだと述べたと主張している。[ 3 ] [ 2 ]
スンニ派イスラム教では、アル＝バキルは法学の権威としても見なされている。[ 187 ] [ 3 ]例えば、ハナフィー法学派の創始者であるアブー・ハニーファ（ 767年没） 、イブン・ジュライジュ（767年没）、アウザーイー（774年没）は、法的な問題でアル＝バキルに敬意を払った。[ 13 ]
スンニ派のアル＝バキルに対する態度は、以下の報告に反映されている。アル＝バキルに帰せられるクルアーン解釈は、スンニ派の書誌学者イブン・アル＝ナディーム（995年頃没）が編纂したクルアーン作品のリストの筆頭に挙げられている。[ 188 ]アブドゥッラー・イブン・アタ・アル＝マッキーは、他の学者たちはアル＝バキルの前では謙虚な気持ちになったと考えていた。[ 177 ] [ 2 ]スンニ派の伝承学者ムハンマド・イブン・ムンカディル（747年没）によれば、アル＝バキルは父アル＝サッジャードを凌駕した唯一の学者であった。[ 182 ]スンニ派の資料では、アブー・ハニーファもアル＝バキルの著名な弟子として描かれており、アブー・ハニーファがスンナを復活させると予言したとさえ述べられている。[ 2 ]
ムハンマド・アル＝バーキルは、十二イマーム派とイスマーイール派のイマームであり、シーア派ムスリムの圧倒的多数を占めている。[ 3 ] [ 189 ]彼らにとって、預言者の次にシーア派のイマームは唯一の宗教的指導源とみなされ、シーア派との包括的な忠誠の絆（ワラヤ）を育んでいる。[ 190 ]アル＝バーキルはまた、シーア派法学の創始者[ 3 ]であり、シーア派神学に大きく貢献した人物とみなされている。[ 191 ]ここでは、スンニ派とは異なり、アル＝バーキルは当時の最も優れた宗教的権威とみなされている。[ 192 ]彼の地位は、伝承の連鎖が途切れたり途絶えたりした伝承であっても、彼によって語られた場合は信頼できるとみなされるほどである。[ 193 ]
ムハンマド・アル＝バキルはザイド派の著名な人物である。[ 2 ]彼の伝承はザイド派のいくつかの著作に登場し、[ 3 ] [ 194 ]彼はザイド派の法学に大きな影響を与えた。[ 195 ] [ 3 ]しかし、静穏なアル＝バキルは一般的にザイド派のイマームとして認められていない。[ 196 ] [ 40 ] [ 197 ]ザイド派のイマームは政治的に活動的であることが求められるからである。[ 198 ]ザイド派の著作の中で、アル＝バキルはザイドの優れた知識と暗黙のうちにザイドのイマーム位継承権を認めている。[ 2 ]
ムハンマド・アル＝バキルはスーフィズムの創始者の一人とみなされており、[ 26 ]禁欲主義と敬虔さで知られています。[ 3 ]スーフィズムでは、アル＝バキルは秘教科学とコーランの隠された次元の権威であり、奇跡（カラマート）を行ったグノーシス主義者として描かれています。[ 60 ]アル＝バキルはスーフィズムを「気質の善性：気質の良い者ほど優れたスーフィーである」と定義したと伝えられています。[ 2 ]
ムハンマド・アル＝バーキルはウム・ファルワと結婚し、彼女は彼に2人の息子を産んだ。そのうちの1人がジャアファルで、後にアル＝バーキルの後を継いだ。ウサイド・アル＝サカフィの娘であるウム・ハキムはアル＝バーキルのもう一人の妻で、彼女からさらに2人の息子が生まれたが、どちらも幼くして亡くなった。アル＝バーキルにはさらに3人の息子がいたが、いずれも側室との間に生まれた。シーア派の系譜学者アラウィ・アル＝ウマリによれば、アル＝バーキルの血統はジャアファルを通してのみ続いている。[ 78 ]