アブ・アル＝ライス・アル＝サマルカンディ

アブ・アル・レイス・ナシュル・イブン・ムハンマド・アル・サマルカンディー（アラビア語: أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي）、より一般的にはアブ・アル・レイス・アル・サマルカンディー（アラビア語: ）は、トランスオクシアナ州（現在のウズベキスタン）のサマルカンド出身の著名なハナフィー法学者であり、コーランの釈明者でした。彼は、中央アジアにおけるイスラム学が隆盛を極めた紀元前 4 世紀から西暦 10 世紀に生きました。ハナフィー派の最も優れた学者の一人として称賛されたアル＝サマルカンディーは、その深い知識、敬虔さ、そして影響力のある教えによって、イマーム・アル＝フダー（「導きのイマーム」）として広く知られるようになりました。彼の著作は、フィクフ（法学）、タフスィール（クルアーン解釈）、アクィーダ（信仰）、そして精神倫理など、幅広い分野に及び、当時の知的・道徳的な関心を反映しています。数多くの業績の中でも、彼の最も著名で永続的な作品は『タフスィール・アル＝サマルカンディー』 （『バフル・アル＝ウルーム』としても知られる）であり、これは伝統的な伝承と言語学、神学、法学の洞察を組み合わせた包括的な注釈書です。アブー・アル＝ライス・アル＝サマルカンディーは、その著作と教えを通してハナフィー派の思想の発展に深く影響を与え、イスラム学界において今なお尊敬される人物である。

アブー・アル＝ライスが生きた政治的・社会的状況、中央権力の弱体化、アッバース朝を襲った相次ぐ騒乱（バグダッドで起きた新たな反乱や騒乱を含む）、そしてそれに伴う公的生活の変容と新たな社会形態の形成。彼は文化的な繁栄と内政上の弱体化が特徴的な第二次アッバース朝時代に生きた。彼の生涯は、アッバース朝がホラーサーン以東の東部諸州に対する支配力を失い始めた時期にまたがっている。^{[ 1 ]}

彼が生きていた時代、この地域はトランスオクシアナとホラーサーンを支配したサーマーン朝（ヒジュラ暦204～395年／西暦819～1005年）の台頭の影響を受けていた。これは、アル＝ムクタディル（ヒジュラ暦295～320年）、アル＝カーヒル（ヒジュラ暦320～322年）、アル＝ラディ（ヒジュラ暦322～329年）、アル＝ムッタキー（ヒジュラ暦329～333年）、アル＝ムスタクフィー（ヒジュラ暦333～334年）といった一連のアッバース朝カリフの時代と重なる。この時期、アッバース朝とサーマーン朝の間には緊張した、変化に富んだ関係があったことは明らかであり、アブー・アル＝ライスはその政治的環境の中で生きた。^{[ 1 ]}

歴史的に、サーマーン朝の支配者たちはイスラム世界の東部で大きな影響力を獲得し、バグダッドのアッバース朝カリフはしばしば彼らの自治を認めざるを得なかった。サーマーン朝は学者、詩人、法学者を支援したことで尊敬と名声を得ており、彼らの宮廷は学問と文学の中心地となった。^{[ 1 ]}

アブ・アル＝ライスは、ヒジュラ暦373年シャアバーン月10日（西暦983年）の火曜日に73歳で亡くなった。彼はサマルカンドに埋葬され、彼の墓はその街の人々に知られ、訪れられている。^{[ 6 ]}

アブー・アル＝ライスは、アブー・ハニーファとその弟子たちが著した神学書の伝承、そしてハナフィー学派が支配的であった地域におけるこれらの教えの普及において重要な役割を果たした。彼の神学（カラーム）に関する見解は、概してマートゥリーディー派の系統と類似している。多くの著述家は、アブー・アル＝ライスをハナフィー法学者の階層における法的な問題に関するムジュタヒド（法解釈者）とみなしており、彼はハナフィー学派の発展に大きく貢献した。彼は最初の簡潔なハナフィー法典の一つを編纂することで、ハナフィー法学の体系的な構造を発展させ、比較法学（キラーフ）の分野における著作を通して、ハナフィー法学キラーフ文献の基礎を築いた。^{[ 3 ]}

アブー・アル＝ライスは、アブー・ハニーファとその弟子たちの見解の伝承においても重要な役割を果たし、ナーディール・アル＝リワーヤ（稀少な法学報告）に関する最も重要な編纂を行った著者とみなされている。さらに、ハナフィー学派の歴史において、創始イマーム以降の法学者たちの意見や貢献を編纂することを目的としたナワーズィル文学の最初期の例は、アブー・アル＝ライスによるものである。この著作のおかげで、3世紀（9世紀）と4世紀（10世紀）に生きた多くの重要なハナフィー法学者たちの見解が後世に伝えられた。^{[ 3 ]}

アブー・アル＝ライスは様々な分野で著作を残したが、実際には彼が書いていない多くの書籍が彼に帰属されており、この問題は図書館の目録にも反映されている。彼の真正な著作には以下のようなものがある。^{[ 3 ]}

1. Tafsir al-Samarqandi –コーランの初期の古典注釈。
2. Ḫizānat al-Fiqh – 最も初期のḤanafī法大要録の 1 つ。Ṣalāḥ al-Dīn al-Nāhī が ʿuyün al-Masāʾil とともに出版した（バグダッド、1385 ～ 1387/1965 ～ 1967 年）。
3. ʿUyūn al-Masāʾil ― 『ザーヒル・アル＝リワーヤ』以外のアブー・ハニーファとその弟子たちの法的な見解を集めたもの。ハナフィー法学の発展における重要な初期の資料となっている。アブー・アル＝ライスは時折、伝承の末尾に自身の見解を挿入している（アブド・アル＝ラッザーク・アル＝カーディリー編、ハイデラバード 1960 年；サラフ・アル＝ディーン・アル＝ナーヒー編、バグダッド 1965-1967 年；サイイド・ムハンマド・ムハンナー編、ベイルート 1998 年）。この作品の解説は、アラー・アル・ディーン・アル・ウスメンディーによって、『シャルル・ウユン・アル・マサーイル・ワ・ハ・アシュル・アル・マサール・ワー・カーシュル・アル・ダーラーイル』（修士号：アル・マクタバ・アル・アズハリヤ、アル・ラーフィー、No. 26819; ランプール・ラザ図書館、No.この解説と同様のタイトルに関する混乱が、後の誤った帰属につながりました。
4. アル＝ナワーズィル（アル＝ファターワー） – アル＝ファターワー、アル＝ナワーズィル・ミン・アル＝ファターワー、ファターワー・アル＝ナワーズィル、ムフターラート・アル＝ナワーズィルというタイトルは、異なる名前で流通しているものの、同一の著作を指している。ハイデラバードで印刷され（1936年）、アブー・アル＝ライスの著作とされているファターワー・アル＝ナワーズィルは、彼の真作ではない。
5. Muqaddima fī al-Ṣalāt – Muqaddimat Abī al-Lays または al-Muqaddima fī al-Fiqh とも呼ばれます。祈りの規則やその他の関連する宗教的事項について説明します。これは、ハサン・アル＝リウルニーのシャルル・ムカディマット・アビー・アル・レイス・フィー・アル・フィクやムシュリー・アル・ディーン・ブなど、いくつかの注釈に影響を与えた。ムシュタファ b.アイドグムシュの al-Tawḍīḥ ʿalā Muqaddimat al-Ṣalāt li-Abī al-Lays。タージ アルディン b.アラブシャーはその作品を検証した。
6. Kitāb al-Mukhtalaf fī al-Fiqh bayna Abī Ḥanīfa wa-Aṣḥābih – 別名 al-Mukhtalaf bayn al-Aṣḥāb または Mukhtalaf al-Aṣḥāb。この著作は、初期のハナフィー派法学者間の法的な意見の相違について論じており、時折、彼らの意見をアル・シャーフィイーや他の学者の意見と比較している。現存する写本は2つあり、ベヤズィト国立図書館（写本番号2167、ヒジュラ暦457年）とトプカプ宮殿博物館（第3代アフマド、写本番号1197、ヒジュラ暦754年）に所蔵されている。批判版はアハマド・ムハンマド・ルフフィー・アハマドによってアル・ムフタラフ・フィー・アル・フィク・バイナ・アビー・ハニーファ・ワ・アシュマドとして出版された（ベイルート、1444/2023）。ムバラク・アル・ファラジ（リヤド、1426/2005）によってアブ・アル・レイスのものとされたムクタラフ・アル・リワーヤは、実際にはアル・ウスメンディーのものである。
7. 『バヤーン・アキーダト・アル＝ウースール』は、アフル・アル＝スンナの教義を簡潔にまとめたアマントゥの形式による信条書である。東南アジア（インドネシア、マレーシア）や南アフリカで人気を博し、現地語に翻訳された。その影響力の大きさから、A.W. ユインボルによって編集・出版された（ライデン、1881年）。
8. タンビー・アル＝ガーフィリーン（タンビー・アル＝サーフィリーン）は、預言者の伝承と初期の敬虔な世代（サラフ）の言葉に基づいた、道徳的な勧告と信仰上の助言を説いた人気の高い著作である。信仰、礼拝、倫理、クルアーンとラマダンの美徳、そして社会的義務について論じている。このテキストは広く流通し、アルハミアド語（イスラム教徒のスペインのロマンス語方言）に翻訳され、頻繁に再版された（カイロ 1311年、カルカッタ 1869年、ボンベイ 1304年、ベイルート 1403年/1983年）。 Bustān al-ʿĀrifīn – Tanbīh al-Ghāfilīn と同じスタイルの説教と倫理的考察を集めた作品（カルカッタ 1868 年、イスタンブール 1286 年、1289 年、1296 年、ブーラーク 1289 年、ダマスカス 1985 年）。
9. ʿUqūbat Ahl al-Kabāʾir – 大罪人の処罰に関する論文（ムスタファー・アブドゥル・カーディル・アター編、ベイルート 1405/1983年、バグダッド 1989年）。

• マトゥリディスのリスト

• ワッシャー・アリ・フサイナ（2024年1月31日）。「イマーム・アブ・アル・レイス・アル・サマルカンディ（没後375年）と彼の解釈へのアプローチ（バハル・アル・ウルム）」。イスラム科学ジャーナル。14（9）。ティクリート大学: 297–323 . doi : 10.25130/jis.23.14.9.1.15。
• ムハンマド・ハロン（1994）「アブー・ル・ライス・アル・サマルカンディーの生涯と著作、特に『アル・ムカッディマ』について」「 .イスラム研究. 33 (2).イスラム研究所: 319–340 . ISSN 0578-8072 . JSTOR 20840171 .  

• Abou-l-Laiṯ as-Samarḳandī: Le traité Arabe Muḳaddima d'Abou-l-Laiṯ as-Samarḳandī en version Mamelouk-Kiptchak。 - ワルシャワ : パンストウェウェ ウィダウニクトゥ ナウコウェ、1962 年
• ダイバー、ハンス: 4 世紀/10 世紀のイスラム教の信仰概念 : アブ・ハダニファ (150/767 年没) al-Fiqh al-absāṭ についてのアブ・ライ・アズ・サマルカンディーの解説 / ハンス・ダイバーによる序文、本文および解説。東京 : アジア・アフリカ言語文化研究所、1995 (Studia Culturae Islamae; 52)
• アブドゥルラフマン、マンゲラ（2013）。アブ・ル・レイス・アル・サマルカンディーの『ナワージル』の批判版。ロンドン大学SOAS（博士号）。土井: 10.25501/SOAS.00017840 。2019 年5 月 7 日に取得。