ニラマタ・プラーナ

ニラマタ・プラーナ（サンスクリット語：नीलमत पुराण、ローマ字：  nīlamata purāṇa ）は、カシミール・マハートミヤとしても知られ、^[1]カシミールの古代テキスト（西暦6世紀から8世紀）で、その歴史、地理、宗教、民間伝承に関する情報が含まれています。^[2]カルハナ はこれを歴史書の資料の1つとして使用しました。

このテキストの年代が西暦6世紀から8世紀とされたのは、次のような理由による。「このテキストの研究から、カシミールのシャイヴァ教を取り入れるために、西暦9世紀または10世紀以降に哲学的な変更が加えられたことがわかった。ニラマタが西暦9世紀以降に書かれたのであれば、そのような変更の余地はなかっただろう。したがって、年代の下限は西暦8世紀、上限は西暦6世紀頃になる可能性がある。なぜなら、仏陀は西暦550年頃からヴィシュヌの化身と見なされ始めたからである」^[3]

学者のヴェド・クマリ・ガイによれば、「ラージャタランギニが『カシミール』の政治史の観点から重要であるならば、ニラマタもその地域の文化史にとって同様に重要である」という。その批評版は1924年に出版された。 ^[4] これはラージャタランギニとともにカシミールの国民的叙事詩であり^[5] 、現代のインド、パキスタン、アフガニスタン、ホラーサーン、タジキスタン、世界の現代のダルディ地域を網羅している。

ニラマタは、ジャナメージャヤがヴァイサンパヤナに、カシミールの王が自分の王国が国内の他の王国に劣らず重要であるにもかかわらず、マハーバーラタの戦争に参加しなかった理由を尋ねるところから始まります。ヴァイサンパヤナは、マハーバーラタの戦争が起こる少し前に、カシミールのゴナンダ王が親戚のジャラサンダからヤダヴァ族との戦いで協力するよう招かれたと述べています。ゴナンダは彼の要請に従い、クリシュナ神の弟バララーマによって戦場で殺害されました。父の死を復讐するため、ゴナンダの息子ダモダラはスヴァヤンヴァラに参加するためにそこにいたクリシュナ神と戦うためにガンダーラに向かいました。クリシュナは戦いでダモダラを殺しましたが、カシミールの高い神聖性を考慮して、ライバルの妊娠中の未亡人ヤソヴァティに王冠を授けました。ダモダラの死後の息子であるバラ・ゴナンダは、大戦争の当時は未成年であったため、カウラヴァ族にもパーンダヴァ族にも加わりませんでした。ヴァイサンパヤナは、カシミールの数々の魅力とウマ族との同一性に言及して、カシミールの重要性を指摘しています。さらに、この谷はもともとサティサラスとして知られる湖であったと指摘しています。これは「カシミール」の起源に関する疑問につながり、ヴァイサンパヤナは、ゴナンダと聖者ブラハダスヴァの間で以前に行われた対話を引用して答えています。

ブラハダシュヴァは、まず最初に、時の区分、マンヴァンタラの終わりにおける世界の破壊、マヌと船の中の種子の保存、土地と湖の誕生、サティ、カシヤパからのさまざまな部族の起源、そしてヴィシュヌによるサティサラスのナーガ族への割り当てについて語っています。次に、水中で生まれナーガ族に育てられた悪魔ジャロドバヴァの物語が続きます。ブラフマーから恩恵を得た悪魔は、ダルヴァビサラ、ガンドバルス・ジュブンドゥラ、サカ族、カサ族などの土地に住むマヌの子孫を滅ぼし始めました。この破壊を見て、ナーガ族の王ニラは父カシヤパに近づき、神々にとりなしをして悪人を罰し、罪のない犠牲者を救うよう祈願しました。彼は神々、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァに必要なことをするように頼みました。ヴィシュヌはブラフマー、シヴァ、その他の様々な神々に続いて、悪魔を罰するためにナウバンダナに向かいました。悪魔は水の中では不滅でした。そこでヴィシュヌは山の障壁を破壊して水の出口を作るようにアナンタに頼みました。アナンタはそれに従いました。するとヴィシュヌは円盤で悪魔の頭を切り落としました。谷に乾いた土地ができたので、カシヤパはそこにナーガ族とマヌの子孫が住むことを望みました。しかしナーガ族はマナヴァ族を同胞として受け入れることをきっぱりと拒否しました。怒りに燃えたカシヤパは、マナヴァ族がピサカ族と一緒に暮らすようにと呪いました。ニラの要請により、呪いは修正され、ピサカ族は毎年 6 か月間砂の海へ行き、その間マナヴァ族はナーガ族と共同でその地に住むことになりました。ヴィシュヌはさらにナーガ族に、ピサカ族によるカスミラ渓谷の占領は 4 世代のみ続くと保証しました。

四代が過ぎ去った後、マナヴァ族はいつものように6か月間出かけていました。年老いたバラモンのチャンドラデーヴァは彼らに同行しませんでした。ピシャカ族に悩まされた彼はナーガ族のニラ王に近づき、今後は移住の恐れなくマナヴァ族が「カスミラ」に住むことができるよう布告するよう懇願しました。ニラは、マナヴァ族がケーシャヴァから啓示された指示に従うという条件で、この要請に応じました。チャンドラデーヴァはニラの宮殿に6か月間住み、ニラが定めた儀式や式典の秘儀を伝授されました。チャイトラで「カスミラ」の移住民が戻ってきたとき、彼はマナヴァ族の王ヴィローダヤにこの出来事のすべてを語りました。ニラとチャンドラデーヴァの間で交わされた長い対話には、65の儀式が記されています。儀式や祭りの多くは、他のプラーナ文献に記載されているものやインドの多くの地域で行われているものと似ていますが、カスミラ特有のものもあります。ジャナメージャヤが、ゴナンダが教えを聞いた後に何を尋ねたのかと尋ねると、ゴナンダとブラハダスヴァの間で別の対話が続きます。ゴナンダは、カスミラに住む主なナーガの名前を知りたいと述べ、ブラハダスヴァは600人以上のナーガを数えます。彼は、ナーガの数が多すぎるため、すべてのナーガを数えることはできないと言います。彼はさらに、方向を守る4人のナーガについて言及し、ナーガ・サダングラとナーガ・マハパドマの物語を語ります。

次に、ゴーナンダがカシュミラの聖地について尋ね、ブラダシュヴァがシヴァ神や他の神々に捧げられた様々な場所について答える。ブーテシュヴァラとカパテーシュヴァラという二つの名前がゴーナンダの好奇心を掻き立て、ブラダシュヴァはブーテシュヴァラ・マハートミヤとカパテーシュヴァラ・マハートミヤについて語る。次に、カシュミラ渓谷にあるヴィシュヌの聖地と他のティルタの列挙が続く。その後、ヴィタスタ川の賛美が述べられ、ジャナメージャヤとヴァイサンパヤナの対話形式のこの論文はどこでも役立つわけではなく（つまり主に地元の関心事）、ヴィヤーサはマハーバーラタが網羅的になりすぎないようにこれをマハーバーラタに含めなかったという発言で作品は終わる。^[3]

ゲオルグ・ブーラーの言葉を借りれば、それはカシミールの聖地とラジャタランギニを説明するのに必要な伝説に関する情報の宝庫です。それは古代カシミールの文化的政治的生活の貴重な情報源です。例えば、サティサール湖の伝説、カシヤパとナーガの戦い、ゴナンダとヤソマティ女王の歴史的な名前を持つ他の神話的な物語などです。この湖の伝説は、マハーヴァンサのカルハナのラジャタランギニ、ムーラ・サルヴァスティヴァディン派の中国の律蔵、そしてヒュエン・ツァンの旅行記にも見られます。^{[5] [6] [3]}

• ヘガーティ、ジェームズ（2013）「南アジアにおける宗教、物語、公共の想像力：サンスクリット語マハーバーラタにおける過去と場所」テイラー＆フランシス、ISBN 978-1-136-64588-4
• 碇 勇治編（1994）『ニラマタの研究 ―古代カシミールのヒンドゥー教の諸相』京都：京都大学人文科学研究所
  • ウィッツェル、マイケル（1994）、「カシミールのバラモン」（PDF）、同上、pp. 237-294