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カカティヤ王朝（IAST : Kākatīya）[ a ]は、12世紀から14世紀にかけて現在のインドのデカン高原東部の大部分を支配したテルグ語の王朝である。 [ 7 ]その領土は、現在のテランガーナ州とアーンドラ・プラデーシュ州の大部分、カルナータカ州東部の一部、タミル・ナードゥ州北部、オリッサ州南部に及んでいた。[ 8 ] [ 9 ]首都は、現在ワランガルとして知られるオルーガルであった。
初期のカカティヤ朝の支配者たちは、2 世紀以上にわたり、ラシュトラクータ朝と西チャールキヤ朝の封臣として仕えた。彼らは、1163 年にルドラデーヴァの下で、テランガーナ地方の他のチャールキヤ朝の従属勢力を抑圧して主権を掌握した。[ 10 ]ガナパティ・デーヴァ(在位 1199-1262 年) は、1230 年代にカカティヤ朝の領土を大幅に拡大し、ゴダヴァリ川とクリシュナ川周辺のテルグ語を話す低地デルタ地帯をカカティヤ朝の支配下に置いた。ガナパティ・デーヴァの後を継いだのは、インドの歴史上数少ない女王の一人であるルドラマ・デーヴィ(在位 1262-1289 年) である。1289 年～1293 年頃にインドを訪れたマルコ・ポーロは、ルドラマ・デーヴィの統治と性格を称賛する言葉で記録している。彼女はデーヴァギリのヤーダヴァ族（セウナ族）によるカカティヤ領への攻撃を撃退することに成功した。 [ 10 ]
1303年、デリー・スルタン朝の皇帝アラーウッディーン・ハルジーがカカティヤの領土に侵攻したが、トルコ人にとっては大惨事となった。[ b ]しかし、1310年のワランガル包囲戦の成功後、プラタパルドラ2世はデリーに毎年貢納金を支払うことを強いられた。 1323年のウルグ・ハーン（すなわちトゥグルク）による別の攻撃では、カカティヤ軍が激しく抵抗したが、最終的に敗北した。カカティヤ王朝の滅亡は、しばらくの間、異国の支配者の下で混乱と無政府状態をもたらしたが、その後、ムスヌリ・ナーヤカが様々なテルグ語族を統一し、デリー・スルタン朝からワランガルを取り戻した。[ 11 ]
カカティヤ朝はテルグ地方の高地と低地の異なる文化を統合し、テルグ語を話す人々の間の文化的親和性が花開く道を開きました。カカティヤ朝時代には、高地での灌漑のために「タンク」と呼ばれる貯水池の建設が導入され、その多くは今日でも使用されています。カカティヤ朝は平等主義的な性質を持ち、生まれに関係なく誰でも戦士の地位を示すナヤカの称号を得ることができました。彼らは農民を軍隊に徴募し、新しい戦士階級を生み出し、社会的な流動性をもたらしました。カカティヤ朝時代には、既存の様式を改良し革新した独特の建築様式も発展しました。[ 12 ]最も注目すべき例は、ハナムコンダの千柱寺院、パランペットのラマッパ寺院、ワランガル砦、ゴルコンダ砦、ガンプールのコタ・グルです。
歴史家ディネシュチャンドラ・シルカルによる碑文と貨幣の研究によると、この姓には当時標準的な綴りは存在しなかったことが明らかになっている。異形には、Kakatiya、Kakatiyya、Kakita、Kakati、Kakatyaなどがある。この姓はしばしば君主の名前の前に付けられ、Kakatiya-Prataparudraのような構成になっている。君主の中には別名を持つ者もおり、例えば、VenkataとVenkataraya はPrataparuda I の別名であった可能性があり、前者はVenkata-Kakatiyaという形で貨幣に刻まれている。[ 13 ] [ c ]
カカティヤ碑文は、この一族の名前がカカティという地名に由来することを示唆している。ガナパティ・デーヴァの治世のバイヤラム池碑文には、カカティヤの首長ヴェンナ（9世紀頃）がカカティに住んでいたため、その子孫がカカティシャ（「カカティの領主」）として知られるようになったと記されている。[ 14 ]ガナパティ・デーヴァのガラヴァパドゥ勅令は、この一族の祖先を、古代アンドラの伝説的な首長であり、カリカラ・チョーラの末裔であるドゥルジャヤに遡る。この記述によれば、カリカラは狩猟遠征中にカカティに到着し、そこに陣営を設営した。[ 15 ]カカティの現代における正体は不明である。様々な歴史家が、カルナータカ州の現代のカカティ村やチャッティースガル州のカンケルと同一視しようと試みてきた。後世の文学作品である『シッデーシュヴァラ・チャリトラ』には、カカティヤ家の祖先がカンダラプラ（現在のマハラシュトラ州のカンダールと同一視される）に住んでいたと記されている。しかし、この伝承を裏付ける他の証拠はない。[ 16 ]後に、カカティヤの首都オルーガル（現在のワランガル）も「カカティ・プラ」（「カカティの町」）と呼ばれていたことが、王朝の碑文によって証明されている。[ 17 ]
クマーラスヴァーミー・ソーマピティンは、15 世紀のヴィディヤナータのプラタパルドラ・ヤショーブシャナムまたはプラタパルドリヤの注釈で、この家族は守護女神カカティ（ドゥルガーの一形態）にちなんで名付けられたと述べている。[ 18 ] [ 19 ]初期のカカティヤの首長たちは、守護女神の祠があるカカティと呼ばれる場所に住んでいた可能性がある。[ 17 ] [ 20 ]ヒンドゥー教の神話のテキストにはそのようなドゥルガーの形態は言及されていないが、カカティという名の女神の崇拝は他のいくつかの資料によって証明されている。たとえば、ヴァッラバーラーヤのクリダ・ビラマムは、カカティヤの首都オルーガルにあるカカタマ（「母なるカカティ」）の像について言及している。 16世紀のシータプ・カーン碑文には、トゥルシュカ族（テュルク系民族）によって破壊されたヒンドゥー教の女神ジャガンマトリカ（宇宙の母）の像とカカティラージヤの蓮の座が再設置されたことが記されている。[ 21 ]ある説によれば、カカティは元々ジャイナ教の女神（おそらくパドマーヴァティー）であり、後にドゥルガーの一形態とみなされるようになったという。[ 19 ]
カカティヤ朝に関する情報の多くは、約1,000の石碑や12の銅板碑文を含む碑文から得られています。[ 22 ]これらの碑文のほとんどは、ヒンドゥー教寺院への寄進など、宗教に関連する事柄を記録しています。特に、王朝が繁栄した1175年から1324年の期間の碑文が豊富に存在します。建物の崩壊や、特にテランガーナ地方のムガル帝国など、後世の支配者による碑文の破壊により、多くの碑文が失われた可能性が高いです。それでも、碑文は今日でも発見されていますが、政府機関は、潜在的な碑文の発見や発掘に力を注ぐよりも、以前に発見された碑文の情報を記録することに重点を置いている傾向があります。[ 23 ]
カカティヤ時代に関する情報は、カカティヤ時代およびカカティヤ以降の時代に書かれたサンスクリット語およびテルグ語の文学作品からも得られます。これらの作品の中で最も注目に値するものには、プラタパルドリヤム、クリダ・ビラマム、パンディタラディヤ・チャリタム、シヴァヨーガサラム、ニティサラ、ニティ・シャーストラ・ムクタヴァリ、ヌルチャ・ラトナヴァリ、プラタパ・チャリタ、シッデスヴァラ・チャリトラ、ソマデヴァ・ラジヤム、Palnativira-charitra、Velugotivari-vamsavali、およびVelugotivari-vamsacharitra。イサミやフィリシュタといったイスラム教徒の作家による年代記には、イスラム軍に対するプラタパルドラの敗北が記されている[ 24 ] 。カンナダ語の文献『クマーラ・ラマナ・チャリタ』には、プラタパルドラとカンピリ王国との関係についての情報も記載されている。[ 25 ]
碑文や文学作品に加えて、カカティヤ朝時代に建設された砦、寺院、貯水池は、当時の社会、芸術、建築に関する重要な情報源である。[ 26 ]
カカティヤ朝の支配者たちは、伝説の首長または支配者であるドゥルジャヤに祖先をたどった。[ 20 ]アンドラ地方の他の多くの支配王朝もドゥルジャヤの子孫であると主張した。この首長についてはそれ以上のことは知られていない。[ 27 ]
カカティヤ朝の記録のほとんどは、一族のヴァルナ（社会階級）について言及していないが、言及している記録の大部分は、彼らを誇らしげにシュードラと表現している。[ 28 ]例としては、ガナパティの将軍マリャーラ・グンダ・セナニのボトプル碑文とヴァッダマヌ碑文が挙げられる。カカティヤ朝は、コータ族やナタヴァディ族の首長など、他のシュードラ族の家族とも婚姻関係を維持していた。これは、カカティヤ朝がシュードラ族の出自であった可能性が高いことを示している。[ 29 ]
カカティヤ家の銅板碑文のいくつかには、彼らがクシャトリヤ（戦士）ヴァルナに属していると記されている。これらの碑文は主にバラモンへの寄進を記録しており、チョーラ朝の系図に影響を受けていると思われる。[ 28 ]例えば、ガナパティのモトゥパッリ碑文では、カカティヤ家の祖先であるドゥルジャヤの祖先の中に、ラーマなどの伝説的な太陽王朝の王が数えられている。カカティヤの支配者ガナパティ・デーヴァとルドラマ・デーヴィの師であるヴィシュヴェーシュヴァラ・シヴァチャリヤのマルカプラム碑文も、カカティヤを太陽王朝（スーリヤヴァンサ）と結びつけている。 [ 30 ]これらの賛美の記録における「クシャトリヤ」という用語は、彼らの実際のヴァルナではなく、一族の戦士のような資質を示しているようだ。[ 31 ]
マンガル碑文とバイヤラム碑文の解釈によれば、カーカティーヤ朝はラシュトラクータ朝の属国であっただけでなく、ラシュトラクータ朝の一族でもあった。[ 32 ]
西暦956年のマンガル碑文は、カーカティーヤ朝の首長グンダ4世の要請により、ヴェンギ・チャールキヤ朝の王子ダーナールナヴァによって発行された。[ 33 ]この碑文は、グンディヤーナの祖先をグンディヤ・ラーシュトラクータ（グンダ3世）とエリヤ・ラーシュトラクータ（エッラ）と記している。[ 34 ]これは、グンダ4世が、以前の歴史家が想定していたヴェンギ・チャールキヤ朝の従属者ではなく、ラーシュトラクータ朝の将軍であったことを示唆している。[ 34 ]
ガナパティの妹マイラマ（またはマイランバ）によるダルマ・キルティ・サムドラ池の建設を記録したバイヤラム池碑文は、別の系図リストを提供している。 [ 35 ]マンガル碑文とバイヤラム碑文のリストに記載されている名前の類似性は、これら両方が同じ家族を指していることを示している。[ 36 ]
初期カカティヤ朝の首長の名前にある接尾辞「ラシュトラクータ」の意味については議論がある。ある説によれば、この接尾辞はこれらの首長がラシュトラクータの部下であったことを示しているにすぎない。この説は、ラシュトラクータ・クトゥンビナという語句がラシュトラクータ時代の銅板碑文にいくつか登場し、ラシュトラクータ王国の役人や臣民を指しているという事実に基づいている。[ 38 ]
別の説によれば、この接尾辞は、ラシュトラクータ・クトゥンビナという用語が封建領主ではなくラシュトラクータ行政に雇用された役人に対して使われていたことから、カカティヤ朝がラシュトラクータ家の分家であったことを示唆している。カカティヤ朝の領主に関する初期の記録では、彼らはサマンタ（封建領主）として記述されている。[ 39 ]ドゥルガラージャのカジペット・ダルガ碑文には、彼の父ベータ2世がサマンタ・ヴィシュティの家系に生まれたと記されている。[ 40 ]歴史家PVPシャストリーは、「ヴィシュティ」は、一部のラシュトラクータ朝が祖先を主張した氏族の名前であるヴリシュニが訛ったものであると理論づけている。彼は、ラシュトラクータ朝出身の首長の中には「ヴィッティ・ナラヤナ」という称号を採用した者がいたと指摘している。これは「ヴィッティ（ヴリシュニ）族のナラヤナ（クリシュナ）と同じくらい偉大」という意味である。 [ 41 ]サストリーはさらに、マンガル碑文の「ヴォッディ・クラ」（「ヴォッディ家」）という句に出てくる「ヴォッディ」という用語は「ヴィシュティ」と同じである可能性があると提案している。 [ 42 ]サストリーはまた、初期のカカティヤ朝の首長はジャイナ教を信仰しており、ジャイナ教はラシュトラクータ朝の庇護も受けていたため、この2つの王朝が関連していたという見方が強まっていると考えている（下記の宗教の項を参照）。[ 19 ]
カカティヤ朝は、ガナパティ・デーヴァのエカムラナータ寺院碑文、カカティヤ朝の将軍レチェルラ・ルドラのパランペット碑文、ヴィディヤナータのプラタパルドリヤによって証明されるように、神話上の鳥ガルーダを王家の紋章として採用したようです。[ 40 ]バイヤラム貯水池碑文は、カカティヤ朝の首長ベータ1世（グンダ4世の息子）をガルダムカ・ベータと呼んでおり、ここでの「ガルーダ」は一族の紋章を指しているようです。[ 43 ]ヒンドゥー教の神話では、ガルーダはヴィシュヌ神の乗り物です。ラシュトラクータ朝やデカン地方の他のいくつかの王朝は、ヴリシュニ族（ヴィシュヌのアバターであるクリシュナと関連付けられている）の子孫であると主張し、ガルーダを王家の紋章として採用していました。[ 39 ]サストリーによれば、これはカーカティーヤ朝がラーシュトラクータ朝と関係があったという説を裏付けるものである。[ 6 ]サストリーはさらに、カーカティーヤ朝がジャイナ教の影響でガルーダのシンボルを採用した可能性があると推測している。ジャイナ教のティールタンカラであるシャンティナータのヤクシャはガルーダのシンボルで表されている。[ 6 ]しかし、カーカティーヤ朝がカリヤーニのチャールキヤ朝に忠誠を誓ったとき、チャールキヤ朝が使用していたヴァラーハのシンボルも採用した。 [ 44 ]
ガナパティ・デーヴァのガラヴァパドゥ碑文には、一族の祖先の中にカリカラ・チョーラの名前が記されていることから、碑文研究家のCRK チャールは、カーカティーヤ朝はテルグ・チョーダ朝の一派であったという説を唱えた。しかし、他のカーカティーヤ朝の記録にはカリカラの名前は記されておらず、テルグ・チョーダ朝とは異なり、カーカティーヤ朝はカシュヤパ・ゴートラに属すると主張していなかった。そのため、シャストリーはチャールの説を根拠のないものとして退けている。[ 42 ]
カカティヤ朝初期の君主の治世は定かではない。最も古いカカティヤ朝の君主はヴェンナまたはヴァンナ（紀元800～815年）で、古代アンドラの伝説的な首長ドゥルジャヤの子孫であると主張した。カカティヤ碑文によれば、彼はカカティという町から統治していたため、彼の一族はカカティシャ（「カカティの領主」）と呼ばれた。紀元815～865年頃に統治した彼の後継者グンダ1世とグンダ2世についてはあまり知られていない。[ 45 ]バイヤラム池碑文では、彼の後継者であるグンダ1世、グンダ2世、グンダ3世を3人のラーマ（パラシュラーマ、ダシャラタ・ラーマ、バララーマ）になぞらえている。
紀元956年頃のマンガル碑文は、カカティヤ朝がラシュトラクータ軍の指揮官としてテルグ語圏にやって来たことを示唆している。[ 17 ]これらのうち最も古いのはヴェンナの息子グンダ3世で、紀元895年頃のクリシュナ2世によるヴェンギ・チャールキヤ王国への侵攻中に亡くなった。 [ 46 ]クリシュナ2世はヴェンギ・チャールキヤからクラヴァディ（おそらく現在のクラヴィ）地域を奪取し、おそらくグンダ3世の息子エッラをそこの総督に任命した。エッラの息子ベティヤについてはあまり知られていない。[ 47 ]
ラシュトラクータ朝の臣下であったベティヤの息子グンダ4世（在位955年～995年）は、後継者争いの後、ヴェンギ・チャールキヤ朝の王子ダナルナヴァが王位に就くのを助けた。西暦973年、ラシュトラクータ帝国の崩壊とダナルナヴァの殺害の後、彼はクラヴィに独立した公国を築こうとした。彼がクラヴィから追い出したムドゥゴンダ・チャールキヤ朝は、ラシュトラクータ朝から権力を奪ったカリヤーニ・チャールキヤ朝に助けを求めた。カリヤーニ・チャールキヤ朝の軍勢はおそらくグンダ4世を破り殺害した。 [ 48 ]彼の息子ベータ1世（在位1000年～1052年）はカリヤーニ・チャールキヤ朝の宗主権を受け入れ、後にカカティヤ朝の首都となるアヌマコンダ（現在のハナマコンダ）の封土を彼らから受け取った。彼はソーメーシュヴァラ1世の治世中に、チョーラ朝に対するチャールキヤ朝の戦役で功績を挙げた。[ 49 ]
ベータ 1 世の息子であるプロラ 1 世(在位1052年頃- 1076 年) は、さまざまなチャールキヤの軍事作戦に参加し、地元の首長を破ってアヌマコンダ周辺のカカティヤの支配を固め、アヌマコンダを世襲の封土として獲得した。 [ 50 ] [ 51 ]チャールキヤ王は、息子のベータ 2 世(在位996年頃 - 1051 年) にサッビ 1000 州 (ヴェムラヴァダを中心とする 1000 の村がある歴史的なサッビ ナドゥ地域) を与えた。[ 52 ]彼の後を継いだのは息子たちで、最初はドゥルガ ラージャ、次にプロラ 2 世 (在位 1116 年 - 1157 年) であった。[ 53 ]
ラシュトラクータ朝の衰退後、カーカティーヤ朝はカリヤーニ・チャールキヤ朝の属国となった。12世紀にチャールキヤ朝が衰退すると、カーカティーヤ朝はテランガーナ地方の他のチャールキヤ朝の属国を鎮圧して主権を掌握した。[ 54 ]
1149 年のサニガラムのプロラ II 世の碑文は、家臣としてのカカティヤの最後の既知の記録です。ルドラデーヴァの別名プラタパルドラ 1 世の 1163 年のアヌマコンダ碑文は、カカティヤ朝を主権権力として記述している既知の最古の記録です。[ 57 ]
サストリーによれば、プラタパルドラ1世は1158年頃 から1195年頃まで統治したが、[ 53 ]シルカルは1163年から1195年としている。彼はルドラ・デーヴァ、カカティヤ・ルドラデーヴァ、ヴェンカタ、ヴェンカタラヤとしても知られていた。[ 13 ] [ 58 ]彼はプロラ2世の息子であり、プロラ2世は衰退しつつあった西チャールキヤ帝国の東部の領土でカカティヤの影響力を拡大しようと努力し、その過程で1157年か1158年頃にヴェラナティ・チョーダの支配者ゴンカ2世との戦いで戦死した。[ 59 ] [ 60 ]プラタパルドラの治世中の1163年に、カカティヤはチャールキヤの封建領主としての地位の終焉を宣言した。 [ d ]注目すべきは、それまで主流だったカンナダ語ではなく、カカティヤ朝の首長たちの母語であるテルグ語を用いて碑文が書かれるようになったことである。 [ 61 ]
マハデーヴァはプラタパルドラ1世の後を継いで王となり、おそらく1195年から1199年まで統治した。[ 53 ]
13 世紀にヤダヴァ朝とホイサラ朝が言語的に関連する地域を支配したのと同様に、ガナパティの統治下のカカティヤ朝もそれを実現した。[ 61 ]彼はガナパティ・デーヴァとしても知られ、シャストリーによれば 1199 年から 1262 年まで統治した。シルカルは統治期間を 1199 年から 1260 年としている。[ 53 ] [ 58 ]彼は 1230 年代にカカティヤ朝の伝統的なテランガーナ地方以外の地域に一連の攻撃を開始し、ゴダヴァリ川とクリシュナ川周辺のテルグ語を話す低地デルタ地帯をカカティヤ朝の支配下に置いたことで、カカティヤ朝の領土を大幅に拡大した。歴史家のリチャード・イートンによれば、これら 3 つの王朝すべての場合において、結果は「超地域的なアイデンティティ形成とコミュニティ構築のプロセスを触媒した」ことである。[ 61 ]
1195年に設立されたカカティヤ朝の首都オルーガルは、ガナパティが領土を拡大する間も忘れられることはなかった。彼は都市の周囲に巨大な花崗岩の壁を建設し、内部から城壁へ容易にアクセスできるように傾斜路を設けた。堀と多数の稜堡も建設された。[ 62 ]
ガナパティは王朝の経済を強化することに熱心だった。彼は商人たちに海外貿易を奨励し、固定税以外のすべての税金を廃止し、命を危険にさらして遠くまで旅する人々を支援した。[ 63 ]彼は人工のパカル湖を造った。
ルドラマ・デヴィ（ルドラマデヴィとも呼ばれる）は、西暦1262年～1289年頃（別の説では西暦1261年～1295年）に統治し、インドの歴史上数少ない女王の一人である。[ 53 ] [ 64 ] [ 65 ] 彼女がガネーシャの未亡人だったのか、それとも娘だったのかについては、資料によって意見が分かれている。[ 66 ]
マルコ・ポーロは、おそらく1289年から1293年頃にインドを訪れ、ルドラマ・デヴィの統治と性格を称賛する言葉で記録している。[ 67 ] [ e ]彼女は首都の計画された要塞化を続け、ガナパティの壁の高さを高くし、直径1.5マイル（2.4km ）の2番目の土塁の城壁と、さらに幅150フィート（46m ）の堀を追加した。[ 62 ]
断片的なカンナダ語の碑文には、カーカティーヤの将軍バイラヴァがヤーダヴァ軍を破ったのは西暦1263年以降であると記されており、これはマハーデーヴァの侵略を撃退したことを指している可能性がある。マハーデーヴァのコインには、ヤーダヴァのシンボルとともにカーカティーヤの紋章であるヴァラハが刻まれている。このヴァラハは、カーカティーヤの勝利を記念してマハーデーヴァのコインに貼り付けられた可能性がある。[ 10 ]
ルドラマは、彼女の父によってその目的のために選ばれた、ニダダヴォルの東チャールキヤ朝の王子ヴィラバドラと結婚した。 [ 68 ]後継者となる息子がいなかったため、[ 62 ]拡張主義のスルタン、アラーウッディーン・ハルジーがデカン地方に侵攻し、いずれカカティヤ朝を攻撃する可能性があることが明らかになったとき、ルドラマは孫に譲位した。[ 66 ]
ルドラマ・デヴィの後継者であるプラタパルドラ2世の最も古い伝記は、16世紀に書かれた『プラタパルドラ・チャリトラム』である。 [ 69 ]彼の治世は1289年（別の説では1295年）に始まり、1323年の王朝の滅亡とともに終わった。[ 53 ] [ 65 ]イートンはこれを「より大きな物語の最初の章」と表現し、デカン地方の政治体制が地域王国から、 18世紀にイギリス東インド会社が到来するまで存続した超地域的なスルタン国へと変化したと述べている。[ 70 ]
カカティヤ王国は略奪の可能性があったため、デリー・スルタン朝の支配者アラーウッディーン・ハルジーの注目を集めた。 [ 71 ]カカティヤ王国への最初の侵攻は、1303年にデリーのインド人ムスリム宰相ヌスラト・カーン・ジャレサリの甥マリク・チャジュとファクルッディーン・ジャウナによって行われたが、[ 72 ] [ 73 ]ウッパラパッリの戦いでカカティヤ軍の抵抗により惨敗に終わった。[ 74 ] [ f ] 1309年には、グジャラートの将軍マリク・カフルが[ 75 ]プラタパルドラにデリーのスルタン朝に従属する地位を受け入れさせようと試みた。カフルは1ヶ月にわたるオルーガル包囲を組織し、1310年2月に成功裏に終結した。プラタパルドラは、従属者としての新たな地位を示すために様々な象徴的な服従行為を強いられたが、アラーウッディーンの計画通り、彼はその地域の支配者から解任されることはなく、その後はデリーに毎年貢納金を支払うことを強いられた。[ 76 ]おそらくこの時、コ・イ・ヌール・ダイヤモンドは2万頭の馬と100頭の象とともに、カカティヤ朝の所有からアラーウッディーンの所有に移った。[ 71 ]
1311年、プラタパルドラは南方のパンディヤ帝国を攻撃したスルタン軍の一部となり、その状況を利用して、地位の低下を独立の機会と捉えていたネロールの家臣たちを鎮圧した。しかしその後、1318年に彼はデリーへの年貢を納めることができず、旅の途中で攻撃される可能性があったため不可能だと主張した。後継のスルタン、ムバラク・シャーはこれに対し、グジャラート出身の将軍クシュラウ・カーン[ 77 ]を、トレビュシェットのような機械を含む、その地域ではこれまで知られていなかった技術を駆使した軍隊とともにオルーガルに派遣した。プラタパルドラは再び服従せざるを得ず、この時の服従はスルタンによって手配され、オルーガルの城壁からデリーに向かって頭を下げるという非常に公的なパフォーマンスとなった。彼の年貢の額は変更され、象100頭と馬12,000頭となった。[ 78 ]
新しい取り決めは長くは続かなかった。ハルジー朝が倒され、ギヤースッディーン・トゥグルクがスルタンに即位したデリーの革命に乗じて、プラタパルドラは1320年に再び独立を主張した。 [ 79 ]トゥグルクは1321年に息子のジャウナ・カーンを派遣し、反抗的なカカティヤ王を倒させた。カーンの軍隊は王の死の噂のために内部分裂を起こし、多くの将校が軍を去った。[ 80 ]このため、今回の包囲戦は 以前の数週間ではなく、6か月と大幅に長引いた。攻撃者は当初撃退され、カーンの軍はデヴァギリに撤退して再編成した。プラタパルドラは、穀物倉庫を開放して一般の人々に宴会を開き、見かけ上の勝利を祝った。 1323年にカーンは再活性化され強化された軍隊を率いて戻り、物資がほとんど残っていなかったプラタパルドラは5ヶ月の包囲戦の末に降伏を余儀なくされた。準備不足で戦いに疲弊したオルーガル軍はついに敗北し、オルーガルはスルタンプルと改名された。同時代および近世の様々な記録を総合すると、プラタパルドラは捕虜としてデリーに連行される途中、ナルマダ川の近くで自殺した可能性が高いと思われる。 [ 81 ] [ 82 ]
カカティヤ朝の本拠地は、デカン高原の北テランガーナの乾燥した高地にあるオルーガル市[ 83 ]であった。そこから彼らは、ベンガル湾に注ぐゴダヴァリ川とクリシュナ川の間のデルタ地帯である沿岸アンドラに影響力を拡大した。ラオとシュルマンによれば、後者にはバラモンが多く住んでいたのに対し、前者は「農民、職人、戦士」の住処であった[ 84 ] 。カカティヤ朝の下では、文化革新はしばしば高地で始まり、低地で洗練され、その後デカンに再循環された。この双方向の文化の影響の流れは、それまで存在しなかったテルグ語を話す人々の間に文化的な親近感を生み出した[ g ] 。高地と低地の異なる文化の統合は、多くの地元の有力者を帝国に忠誠を誓わせる過程を通じて達成された、彼らの最も重要な政治的成果であった[ 83 ] 。
カカティヤ朝の支配下にあった土地の面積は、ガナパティ・デーヴァの治世中の西暦13世紀頃に最盛期を迎えた。この頃には、南インドとデカン地方は実質的に4つのヒンドゥー教の君主制の支配下にあり、カカティヤ朝はそのうちの1つであった。[ h ] 4つの王朝は互いに絶えず戦争状態にあり、カカティヤ朝は最終的に西のアナゴンディ近郊から北東のカリヤニ、そして南オリッサのカネイとガンジャム地区までを支配下に置いた。[ 8 ]
王朝時代の注目すべき傾向は、高地での灌漑用貯水池の建設であり、そのうち約5000はカカティヤ朝に従属する武士一族によって建設された。これにより、人口の少ない乾燥地帯の開発の可能性が劇的に変化した。パカラやラマッパの大規模な例を含め、これらの建造物の多くは「タンク」と呼ばれることが多く、今日でも使用されている。[ 85 ]
王朝のもう一つの注目すべき建築的特徴は寺院に関するものである。王朝の到来以前から、比較的人口の多いデルタ地帯には、大規模で由緒正しく、十分な寄進を受けたヒンドゥー教の礼拝所が存在していた。しかし、規模が小さく、起源や資金面で国際性に乏しい高地の寺院は、カーカティーヤ時代まで存在しなかった。バラモンが多数を占める低地では、寺院は、国内および海外貿易の目的、そして競争に直面して放牧権を獲得するための社会ネットワーク構築の欲求から長らく恩恵を受けてきた。高地では、建物の寄進はしばしば貯水池の建設と継続的な維持と関連しており、政治的階層に基づく異なるタイプのネットワークを可能にした。寺院のために土地を寄進し、礼拝に参加することによって部分的に達成されたこれらの階層の強化は、内陸の農業社会が急速に数と場所の拡大に伴い必要となった。[ 86 ]
シンシア・タルボットの研究が先駆けとなった碑文分析と、植民地化以前のインドをカースト制度の制約に縛られた敬虔で静的な社会として描写したヴェーダ・ヒンドゥー教の伝統的な著作との間には乖離がある。植民地時代のイギリス人行政官は後者の著作に多くの魅力を見出したが、社会や出来事のより広範な範囲を描写したアーンドラ・プラデーシュ州のカカティヤ碑文は、現実が理想化されたイメージとは大きく異なり、はるかに流動的であったことを示唆している。[ 87 ]
カースト自体は、社会的アイデンティティとして重要度が低かったようです。[ 88 ]カカティヤのヴァルナ階級に関しては一貫性がありませんでした。彼らの碑文のほとんどでは、ヴァルナの所属は明記されていませんでした。明記されている少数の碑文では、彼らは主にシュードラであったと記録されています。しかし、少数の碑文では、彼らをクシャトリヤとして描こうとしています。[ i ]生まれに関係なく、誰でも戦士の地位を示すナヤカの称号を得ることができ、彼らはそうしました。また、カーカティヤ社会がジャーティの意味でのカーストのアイデンティティをあまり重視していたという証拠もほとんどありません。職業は社会的地位を示す重要な指標であったようですが、碑文は人々が生まれながらにして職業に縛られていたわけではないことを示唆しています。[ 89 ] [ 90 ]
人口は地理的に定住するようになった。農業を営む農民階級の拡大により、それまで遊牧生活を送っていた多くの部族民が取り込まれた。政治と軍事の結びつきはこの時代の重要な特徴であり、カカティヤ朝が農民を軍隊に徴募したことは、新たな戦士階級の創出、社会移動の促進、そしてそれまで手つかずだった王国の地域への王朝の影響力の拡大に大きく貢献した。[ 91 ]カカティヤ朝の王、特に最後の2人の王は、平等主義的な精神を奨励した。王朝以前に存在していた強固な土地貴族は、その権力が衰退していることに気づいた。かつて貴族が所有していた土地を身分の低い人々に王室が贈与したことは、この権力の希薄化に大きく貢献した。[ 69 ]
歴史家のPVPサストリーは、初期のカーカティヤ朝の首長たちはジャイナ教の信者であったという説を唱えている。シッデーシュヴァラ・チャリタの物語には、カーカティヤ朝の祖先であるマダヴァヴァルマンが、女神パドマーヴァティーまたはパドマクシーの恩寵によって軍事力を得たと記されている。封建領主の一族であるポラヴァサの1123年のゴヴィンダプラム・ジャイナ教碑文にも、祖先マダヴァヴァルマンがジャイナ教の女神ヤクシェシュヴァリーの恩寵によって軍事力を得たという同様の記述がある。[ 92 ]
伝承によれば、プロラ2世はカラームカの師ラメーシュヴァラ・パンディタによってシヴァ教に入門し、シヴァ教を一族の宗教として確立した。後のカーカティヤ王たちのシヴァ教に関連する個人名（ルドラ、マハデーヴァ、ハリハラ、ガナパティなど）も、シヴァ教への傾倒を示している。シャストリーによれば、これは初期のカーカティヤの首長たちがジャイナ教徒であったという説を裏付けるものである。[ 6 ]
碑文資料から判明しているカカティヤ家の以下の人物。特に明記されていない限り、支配者は先代の子孫である。[ 93 ]
トゥグラクによるこの地域の支配はわずか10年ほどしか続かなかった。[ 94 ]カカティヤ王朝の崩壊は、スルタン国に対する様々な抵抗と、その内部の不和の両方によって、政治的にも文化的にも混乱をもたらした。[ 82 ]カカティヤの政治体制は崩壊し、その領地はすぐにレッディやヴェラマなどのコミュニティの多数の家族の支配下に入った。[ 95 ] 1330年には早くも、[ 96 ]カカティヤ王国の軍司令官を務めていたムスヌリ・ナヤクが様々なテルグ語の氏族を統一し、デリー・スルタン国からワランガルを奪還し、半世紀にわたって統治した。[ 97 ]より有力な国家に囲まれ、[ 95 ] 15世紀までにこれらの新しい国家はバフマニー・スルタン国とサンガマ王朝に譲渡され、後者は後にヴィジャヤナガラ帝国へと発展した。[ 98 ]
プラタパルドラ2世の兄弟であるアンナマラージャは、イギリス領インド時代にバスタル藩王国となった地域を統治したとされている。しかし、これは1703年に統治者一族が出版した系図に基づく歴史修正主義である可能性が高い。なぜなら、その系図には4世紀近くにわたる統治期間のうち、わずか8世代しか記録されていないからである。このような修正主義や、カカティヤ朝とのつながりを主張する根拠の乏しい主張は、統治権と戦士としての地位を正当化するものと見なされていたため、珍しいことではなかった。タルボットは、アンナマデーヴァという兄弟の記録があることを指摘し、次のように述べている。
彼はプラタパルドラの息子を王に即位させた後、北東へ向かったと言われている。したがって、バスタルにおける一族の繁栄の創始者は、カカティヤ朝に関する伝説に精通していたテランガーナ出身のテルグ人の戦士であった可能性が非常に高い。[ 99 ]
タルボットとイートンによれば、プラタパルドラ2世自身に対する修正主義的な解釈は、彼の死後数年以内に、ほぼ同じ理由で、はるかに早く現れた。1330年の石碑には、プラタパルドラの時代のように秩序を回復したとされるプロラヤ・ナヤカについて言及されている。彼は、プラタパルドラとプラタパルドラの両方を正義の君主として描くことで、自らをプラタパルドラの正当な後継者として提示し、同時にプラタパルドラの生涯と経歴を好意的に再構築した。[ 100 ] [ j ] 1420年までに、イスラム教徒の支配者はデカン社会に順応し、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の間の強い二分法はもはや役に立たなくなった。イスラム教徒の支配者は、もはやプラタパルドラの人物像と正反対の存在としてではなく、同等の地位の支配者として考えられていた。[ 101 ]
タルボットが「社会的記憶」と表現し、今日まで続いているこの種の修正主義[ 102 ]は、 16世紀にプラタパルドラ・チャリタム聖人伝で再び現れ、彼をテルグの戦士パドマナヤカ階級の創始者だと主張し、タルボットが「正統性の憲章」と表現したものをヴィジャヤナガラ帝国のエリートに提供した。この作品は、あらゆる合理的な証拠に反して、彼が捕虜になった後に死んだのではなく、スルタンと会ってシヴァのアバターとして認められ、オルーガルに戻ることを許されたと主張している。プラタパルドラ・チャリタムによれば、彼は故郷に戻ると、パドマナヤカを彼への忠誠から解放し、独立した王になるように言ったという。また、この著作はヴィジャヤナガラがプラタパルドラの同盟者であったと主張しているが、これは明らかに時代錯誤であるものの、ヴィジャヤナガラの時代には最終的にヴィジャヤナガラに従属していたとされるパードマナヤカの役割を高めるという目的を果たした。[ 103 ]
カカティヤ朝は、最初にカンナダ語で碑文を発行したが、それは彼らの宗主国であるカリヤーニのチャールキヤ朝の碑文を非常に忠実に模倣したものであった。
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