ヒンズー教におけるパラメーシャシャクティは、パラメーシュワラまたはイシュヴァラ、つまり条件づけられたブラフマンの力である。それはマヤ、つまりアナディヤヴィディヤ(無始の無明)であり、絶対的な意味では実在性はないが、その効果よりも優れており、それによって推論されるため、アヴィヤクタとも呼ばれる。それはイクシャナ(「見る」、「考える」)、サンカルパ(「目的」)、パリナーマ(「変容」)によって確立される。パラメーシャシャクティはこの世界全体を生み出す。したがって、それはプラクリティである。(ヴィヴェーカチュダマニ110)[1]
資質
アディ・シャンカラはパラメシャシャクティ、つまりマーヤーの力を次のように定義しています。それはsat (「現実」) ではなく、asat (「非現実」) ではなく、その両方でもありません。それはbhinna (「異なる」) ではなく、abhinna (「非異なっていない」) ではなく、「その両方でもありません」。(ヴィヴェーカチュダマニ111 ページ) [2]シュリ・チャンドラセカラ・バラティ(Srngeri) は、誰も一度も経験したことのないものは非現実であり、現実のものは存在しない、と説明しています。現実か非現実かを判断することができないため、このシャクティはanirvchaniya (「言い表せない」)です。 [3]
パラメーサシャクティはトリグナトミカ、すなわち3つの性質、すなわちラージャス、タマス、サットヴァを持ち、したがって3つの力、すなわちラージョグナに関係する「投影の力」(異なる方法で投影する)であるヴィクシェパシャクティ、タモグナに関係する「隠蔽の力」(物事の本質を隠す)であるアヴァラナシャクティ、サットヴァグナに反映されるジュナナシャクティから構成されます。最初の2つは束縛の原因であり、3つ目は解放をもたらします。ヴィクシェパシャクティは、ジーヴァとイシュヴァラに関係する始まりのない輪廻を開始させます。イシュヴァラは世界の創造の原因であり、このシャクティによって世界の創造がもたらされます。[4] [5]ラージャスとタマスはジーヴァの精神的向上を妨げます。
ヴィクシェパシャクティ
ヴィクシェパシャクティはラージョグナに関係し、活動の性質を持っています。アディ・シャンカラは、そこからよく知られている古代の輪廻が生まれ、執着、苦痛など、心の変形が常に生じ、欲望、怒り、貪欲、自尊心、嫉妬、利己主義、羨望、けちなど、これらは人間の行動を誘発する恐ろしい特徴であり、重ね合わせのプロセスによって、それらはすべてジーヴァの中で想像され、束縛を引き起こします。(ヴィヴェーカチュダマニ。113-4)。それは、ジーヴァを惑わすために、現実に非現実を投影する力です。
アヴァラナシャクティ
アヴァルナシャクティはタモグナに関係し、その影響は無知、無関心、怠惰、睡眠、怠慢、愚かさなどです。アディ・シャンカラは、タモグナは対象を実際とは異なる形で投影する原因となり、投影する力が機能する根本原因であり、輪廻の進行の元の原因であると述べています。輪廻とは、「人間の輪廻」を意味します。タモグナとこのシャクティに圧倒された人は、対象の性質を覆い隠し、別の形で見せるため、はっきりと見ることができません。その人は、自分の妄想によって重ね合わせたものを真実とみなし、その性質に執着します。このシャクティの隠蔽力は、計り知れない困難をもたらします。(ヴィヴェーカチュダマニ115-6)
ジュナナシャクティ
ジュナナシャクティはサットヴァグナに関係し、その効果は、心の清澄さ、自己の実現、至高の平和、満足、大きな喜び、そして常にパラマートマンに定着し、途切れることなく至福を享受できることです。アディ・シャンカラは、サットヴァは非常に純粋ですが、ラジャスとタマスと組み合わさって、元のアートマンと同じようにサンサーラを作り、反映されると無生物の世界全体が太陽のように明るくなると述べています。このシャクティの効果は、プライドなどの完全な不在、ヤマ(「自制」)とニヤマ(「規定の行為の実践」など)の存在、解放への憧れ、神聖な傾向、そして現実でないものからの撤退です。(ヴィヴェーカチュダマニ119-121)
意味
パラメーシャシャクティは、3つのグナと3つの力/シャクティによって、粗大な体、微細な体、そして個々の自己の因果体であるアナートマンを創造し、それが3つの意識状態すべてと結びつく。このシャクティは、ジーヴァが存在を体験し、意識の第4の状態になる準備をさせる。物質の3つの構成要素であるサットヴァ、タマス、ラジャスは世界を作り、世界自体は永続的ではなく、変化し続け、名前と形を持ち、幸福と悲しみの段階によって構成されている。アディ・シャンカラは、無体性(つまり、身体と同一視されていない状態)は徳の高い行為の産物ではなく、無体性は自己に内在していると説明している。解放は行為の結果とは異なる。解放はブラフマンである。[6]
参考文献
- ^ スリンゲリのシュリ・チャンドラセカラ・バーラティ。シュリ・サムカラのヴィヴェカクダマニ。ムンバイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。 p. 127.OCLC 633667305 。
- ^ Vidyashankar. 「Sankara と Avidya の性質」。
- ^ スリンゲリのシュリ・チャンドラセカラ・バーラティ。シュリ・サムカラのヴィヴェカクダマニ。ムンバイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。 p. 128.OCLC 633667305 。
- ^ スリンゲリのシュリ・チャンドラセカラ・バーラティ。シュリ・サムカラのヴィヴェカクダマニ。ムンバイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。 p. 129.OCLC 633667305 。
- ^ アディ・シャンカラ(1980年)。自己認識。ニューヨーク:ラーマクリシュナ・ヴィヴェーカーナンダ・センター。p.51。ISBN 9780911206111。
- ^ アディ・シャンカラ。ブラフマ・スートラ・バーシャ。コルカタ:アドヴァイタ・アシュラマ。 27~28ページ。ISBN 8175051051。
