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ウダヤナ | |
|---|---|
 ビハール州ミティラー地域のサマスティプール地区カリヤン村にあるウダヤナチャリヤ マンディールのウダヤナチャリヤ像 | |
| 個人的 | |
| 生まれる | 975年 カオナ、ミティラ (ビハール州)、インド[1] |
| 死亡 | 1050年 |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 信条 | インド哲学ニヤーヤ学派 |
| 主な関心事 | ニヤーヤ・シャーストラ |
| 注目すべきアイデア | 論理による神の存在 |
| 注目作品 | ニャヤクスマンジャリ |
| 職業 | 哲学者と教師 |
ウダヤナ（デーヴァナーガリー語：उदयन）は、ウダヤナーチャーリャ（ウディヤナチャリヤ、またはウダヤナ師）としても知られ、（西暦975年頃 - 1050年[2]）は、10世紀のインドのニヤーヤ学派の哲学者および論理学者であり、論理を用いて神の存在を証明し、ダルマキールティやジュニャーナシュリーなどの仏教哲学者やインドの唯物論（チャールヴァカ）学派による神の存在への攻撃に対抗するために合理的神学を考案しようとした。[3] [4]彼はニヤーヤ派の最も重要な哲学者と考えられている。[5]
彼は、二大論理学派（ニヤーヤ学派とヴァイシェーシカ学派）の見解を調和させるべく努力した。これが、13世紀の「正しい」推論のガンジサ・ウパディヤーヤ学派によって確立されたナヴィヤ・ニヤーヤ（「新ニヤーヤ」）学派の根源となり、現在でもインドの一部の地域で認められ、実践されている。彼は、インド・ビハール州、現在のダルバンガ近郊のミティラーのカリヤン村に住んでいた。
ウダヤナは、ヴァチャスパティ・ミスラの作品について、「Nyaya-vaartika-taatparya-tiikaa-parshuddhi」と呼ばれるサブグロスを書きました。 [6]彼は、クスマンジャリ、アートマ・タットヴァ・ヴィヴェカ、キラナーヴァリ、ニャヤ・パリシシュタ（ボダ・シッディまたはボダ・シュッディとも呼ばれる）などの他の著作もいくつか書いた。
ナヤーイカ派は、彼が仏教論理学者の主張を最終的に打ち砕いたと評価している。[7]彼の著作はすべて保存されていると考えられており、インド哲学において彼が重要視されていたことを証明している。[8]
人生
現在では、ウダヤナがビハール州ミティラー出身であったことは、ほとんどの学者によって認められている。彼が属するニヤーヤ・ヴァイシェーシカ学派自体において、彼は権威と名声において特異な地位を占めている。彼は、古ニヤーヤから新ニヤーヤ (ナヴィヤ・ニヤーヤ) への移行期に活躍し、前者の比類ない師として、また後者の刺激的な先駆者として輝いている。例えば、ナヴィヤ・ニヤーヤ学派を確立した 14 世紀のインドの哲学者で数学者のガンゲシャ・ウパーディヤーヤは、ウダヤナを「アチャーリャーハ」(文字通り、師/教師) と呼んでいる。 DC バッタチャリヤは次のように述べています。「12 世紀以降、彼 [= ウダヤナ] はニヤーヤ・ヴァイシェーシカ教義の最大の提唱者と見なされ、反対派のすべての学者の最大の標的となりました。」
14世紀のインドの著述家であり、サルヴァダルサナサングラハの著者であるマダヴァチャリヤは、彼を「名声があらゆるところに広まった人物」（viśvavikhyātakīrtih）としてだけでなく、「論理の原理の海の向こう岸を見た人物」（nyāyanayapārāvārapāradṛk）としても言及しており、これは論理学者としての彼の名声を示す形容詞である。[9]
ウダヤナの生涯に関する論争は、ラクシャナーヴァリーの発見によって決着したようで、その最後の詩節には、サカ暦906年（984-985年）に書かれたと記されている。したがって、彼は10世紀後半から11世紀初頭にかけて哲学者として活躍したことになる。[10]
哲学
ウダヤナの著作は、ヴァイシェーシカ派のカテゴリー体系（パダルタ）とニヤーヤ派のプラマナ（知識の手段）の教義を組み合わせた、存在論と認識論の理論の統合を表しています。 [11]
存在論的カテゴリー
ウダヤナの哲学は、世界をいくつかの存在論的カテゴリーにまとめるヴァイシェーシカ学派の影響を強く受けています。これらには以下が含まれます。[11] 実体（ドラヴィヤ）：性質と行為を支える基礎的実体。 質（グナ）：実体にある属性。 行為（カルマ）：実体の動きまたは活動。 一般性（サマニヤ）：実体の複数のインスタンスによって共有される共通の本質。 特殊性（ヴィシェーシャ）：個々のインスタンスを区別する固有の特徴。 固有性（サマヴァヤ）：性質と行為を実体に結び付ける関係。 非存在（アバヴァ）：不在または非存在をカテゴリーとして認識すること。
知識の理論（プラマナ）
ウダヤナがニヤーヤのプラマナ理論とヴァイシェーシカの存在論を統合したことは極めて重要でした。ニヤーヤ学派は、4 つの主要なプラマナを特定しています。知覚 (プラティヤクシャ): 直接的な感覚的経験。推論 (アヌマナ): 観察された事実からの演繹的推論。比較 (ウパマナ): 類推によって得られた知識。証言 (シャブダ): 権威ある口頭によるコミュニケーションへの依存。
定義方法 (ラクシャナ)
ウダヤナは、自身の体系内の各カテゴリーを明確に定義（ラクシャナ）することに特に力を入れました。彼は、哲学的議論において論理的一貫性と明瞭性を維持するために、各概念に明確な境界を確立することを目指しました。[11]
論理学としての哲学
ウダヤナは、哲学が論理的推論と認識論に基づいていることを強調することで、哲学を精神的または宗教的実践と区別しました。このアプローチは、形而上学的探求とモクシャ（解放）などの精神的目標をしばしば絡み合わせる他のインドの哲学的伝統とは対照的です。[11]
ウダヤナの統合はインド哲学の歴史において重要な瞬間を表しており、2つの主要な学派が何世紀にもわたってインド哲学の議論を支配する統一体系に収束したことを示しています。彼の作品は厳密な分析アプローチを特徴としており、真実の追求における明確な概念的区別と論理的分析の重要性を強調しています。[11]
ニャヤクスマンジャリと神の存在
ウダヤナのニャヤクスマンジャリは、創造的な神の存在を証明するために、次の9つの議論を提示しました。[12] [13] [14]
- Kāryāt（文字通り「結果から」）：世界は結果であり、すべての結果には効力のある原因があるため、世界には効力のある原因がなければなりません。その効力のある原因は神です。[12]
- Āyojanāt（結合から）: 原子は不活性です。物質を形成するには、原子が結合する必要があります。結合するには、原子が動かなければなりません。知性と運動の源がなければ、何も動きません。私たちが物質を知覚するので、何らかの知的な源が不活性な原子を動かしたに違いありません。その知的な源は神です。[12]
- Dhŗtyādéḥ（文字通り、支えから）：何かがこの世界を支えている。何かがこの世界を破壊する。知性のないAdrsta（目に見えない自然の原理）はこれを行うことはできません。その背後に何か知性があると考えなければなりません。それが神です。[12]
- Padāt（文字通り、言葉から）：それぞれの言葉には意味があり、対象を表します。言葉のこの表現力には原因があります。その原因は神です。
- Pratyayataḥ（文字通り、信仰から）：ヴェーダは絶対的である。人間は誤りを犯す。絶対的ヴェーダは誤りを犯す人間によって書かれたはずがない。絶対的ヴェーダを書いたのは誰かである。その著者は神である。[12]
- シュルテー（文字通り、聖典から）：絶対的なヴェーダは神の存在を証言している。したがって神は存在する。[12]
- ヴァキャット（文字通り、戒律）：ヴェーダは道徳法、善と悪を扱っています。これらは神聖なものです。神聖な命令や禁止は、神聖な法の創造者からのみ発せられます。その神聖な創造者は神です。[12]
- Samkhyāviśeşāt (数字の専門性から) : 知覚のルールでは、数字「1」だけが直接知覚できます。1以外の数字はすべて、意識によって生み出された推論と概念です。人間が生まれたとき、彼の心は推論と概念を持つことができません。彼は成長するにつれて意識を発達させます。意識の発達は自明であり、人間の完璧な数字的概念の能力によって証明されています。数字的に完璧な概念を思いつくこの能力は、何かに依存しているに違いありません。その何かとは、神の意識です。したがって、神は存在するに違いありません。[12]
- Adŗşţāt（直訳：予期せぬもの）：誰もが自分の行為の結果を刈り取る。功績と欠点は自分の行為から生じる。目に見えない力が功績と欠点のバランスシートを維持する。しかし、この目に見えない力は知性を持っていないため、機能するには知的な導きが必要である。その知的な導き手は神である。[12]
ウダヤナの他の作品
ウダヤナの作品は7つあるとされている。以下は、それらの作品の題名を、作曲されたとされる年代順に並べたものである。[10]
- Lakṣaṇamālā : これは、ニヤーヤの 16 のカテゴリーとヴァイシェーシカ システムの 6 つのカテゴリーの非常に明確な定義と主な区分を示す短いマニュアルです。
- Lakṣaṇāvalī : この作品は、形式、目的、および扱い方の点で Laksanamala に似ています。この作品は、ヴァイシェーシカのカテゴリーとその下位区分のみを扱っている点で後者と異なります。
- Atmatattvaviveka : これは、長さの異なる 4 つの章からなる独立した作品です。各章は、ニヤーヤ・ヴァイシェーシカ派が考えたような、永遠の魂 (アートマ) の非存在を証明するために提唱されたさまざまな理論を反駁することに専念しています。
- Nyāyakusumañjali : (上記の概要を参照)
- ニヤーヤパリシスタ: これは、ニヤーヤスートラの第 5 章の主題であるジャーティとニグラハスターナのみを扱っています。
- Nyāyavarttikatātparyapariśuddhi : これは Vacaspatimisra の Nyäyavarttikatätparyatika に関する詳細な解説です。
- Kiraṇāvalī : これは、Prasastapada の Padarthadharmasamgraha の解説です。
参考文献
- ^ ダラル、ロシェン（2014）、ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド、英国：ペンギン
- ^ プロット、C (2000)。哲学の世界史: スコラ学の時代 (パート II 西暦 800 ～ 1150 年)。モティラル・バナルシダス。 p. 476.ISBN 978-81-208-0551-4。
- ^ ダスグプタ、スレンドラナート (1975)。インド哲学の歴史。モティラル バナルシダス出版。ISBN 978-81-208-0412-8。
- ^ マティラル、ビマル・クリシュナ;ガネリ、ジョナルドン。ティワリ、ヒーラマン（1998年1月1日）。インドにおける論理の特徴。 SUNYプレス。ISBN 978-0-7914-3739-1。
- ^ 「ウダヤナ（11世紀）」。ラウトレッジ哲学百科事典。 2022年2月19日閲覧。
- ^ スボード、カプール（2002）、ヒンドゥー哲学百科事典：宗教哲学の原理体系の解説とさまざまな思想流派の検討。ジェネシス出版
- ^ Vidyabhushana SC (1988)。インド論理学の歴史：古代、中世、現代の学派。Motilal Banarsidass。
- ^ ポッター、カール; バッタチャリヤ、シバジバン (1970)。インド哲学百科事典、第2巻。デリー：モティラル・バナルシダス。p. 521。ISBN 9788120803091. 2020年7月8日閲覧。
- ^ Madhavacharya (Vidyaranya Swami)、EB Cowell (1882)。 Madhavacharya (Vidyaranya Swami) による Sarva-Darsana-Samgraha - EBCowell による tr。サバサチ・ミシュラ。
- ^ ab ジョージ・チェンパラシー (1972)。インドの合理的神学: ウダヤナのニャクスマンジャリ入門。 Druck: Ernst Becvar、A-1130 ウィーン: Indologisches Institut der Universität Wien、Sammlung De Nobili。 19～25ページ。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク) - ^ abcde 立川 正之 (2012). ウダヤナのリアリズムにおける世界の構造: ラクシャナーヴァリーとキラナーヴァリーの研究. シュプリンガー. pp. 43–55. ISBN 9789400977099。
- ^ abcdefghi Sharma、C. (1997)。「インド哲学の批判的調査」、デリー: Motilal Banarsidass、ISBN 81-208-0365-5、pp.209-10
- ^ モハンティ、JN & グプタ、ビナ (2000)。古典インド哲学、ロウマン＆リトルフィールド
- ^ マジュムダール、AK (1977)。古代インドの簡潔な歴史：ヒンドゥー教：社会、宗教、哲学
外部リンク
- ウダヤナ著作目録、アイテム 560、カール ポッター、ワシントン大学 (インターネット アーカイブ コピー)
- インターネットアーカイブのウダヤナの作品