法的歴史

法制史あるいは法の歴史は、法がどのように発展し、なぜ変化してきたかを研究する学問である。法制史は文明の発展と密接に関係しており^{[1] 、より広い意味での}社会史の文脈で展開される。一部の法学者や法的手続きの歴史家は、法制史を、さまざまな法的概念の起源をより深く理解するという観点から、法律の発展の記録とこれらの法律がどのように発展してきたかを技術的に説明するものとみなしてきた。また、法制史を思想史の一分野と考える者もいる。20世紀の歴史家は、より文脈化された形で法制史を捉えた。これは社会史家の考え方に沿ったものである^[2]。彼らは、法制度を規則、主体、象徴の複雑なシステムとみなし、これらの要素が社会と相互作用して、市民社会の特定の側面を変化させ、適応させ、抵抗し、促進するのを見てきた。このような法制史家は、統計的手法を用いて、さまざまな法的手続きにおける訴訟当事者、請願者、その他の主体間の階級の違いを分析し、社会科学的調査の枠組みから事例史を分析する傾向があった。彼らは、訴訟結果、取引費用、和解件数を分析することで、法制度、慣行、手続き、弁論の分析を開始し、判例、判例法、民法の研究で得られるよりも複雑な法と社会の姿を描き出している。^[3]

紀元前3000年まで遡る古代エジプトの法律は、マアトの概念に基づいており、伝統、修辞的な話し方、社会的平等、公平さを特徴としていました。^[4]紀元前22世紀までに、古代シュメールの支配者ウル・ナンムは、判例文（「…ならば…」）で構成される現存する最初の法典を策定しました。紀元前1760年頃、ハンムラビ王はバビロニア法をさらに発展させ、法典化して石に刻みました。ハンムラビは、バビロン王国中に法典のコピーを石碑として数部設置し、一般の人々が見られるようにしました。これはハンムラビ法典として知られるようになりました。これらの石碑の最も完全なコピーは、19世紀に英国のアッシリア学者によって発見され、それ以来、英語、ドイツ語、フランス語を含むさまざまな言語に完全に翻字され、翻訳されています。古代ギリシャ語には抽象的な概念としての「法」を表す単語は存在せず、^{[5]代わりに神の法 (}テミス)、人間の法令 (ノモス)、慣習 (ディケー)の区別が残っていた。^[6]しかし古代ギリシャ法には民主主義の発展における重要な憲法上の革新が含まれていた。^[7]

古代インドと中国は異なる法の伝統を持ち、歴史的に独立した法理論と実践の流派を持っていた。紀元前400年の『アルタシャーストラ』と紀元前100年の『マヌスムリティ』 ^[8]はインドで影響力のある論文であり、権威ある法的指針とみなされていた。^[9]マヌの中心的哲学は寛容と多元主義であり、東南アジア全域で引用された。^[10]インド亜大陸におけるイスラム教徒の征服の間、イスラムのスルタン国や帝国によってシャリーア法が確立され、最も有名なのはムガル帝国の皇帝アウラングゼーブと様々なイスラム学者によって編纂された『ファトワー・エ・アラムギリ』である。 ^{[11] [12]イギリスの植民地主義の後、インドが}イギリス帝国の一部になると、ヒンドゥー教の伝統はイスラム法とともにコモンローに取って代わられた。^[13]マレーシア、ブルネイ、シンガポール、香港もコモンローを採用した。

東アジアの法の伝統は、世俗的および宗教的影響の独特な融合を反映している。^{[14]日本は、}フランス法典、しかし主にドイツ民法典を輸入することにより、西洋流に法制度の近代化を開始した最初の国であった。 ^[15]これは、19世紀後半のドイツの台頭する大国としての地位を部分的に反映していた。同様に、伝統的な中国法は、清朝末期に向けて、主に日本のドイツ法をモデルとした6つの私法典の形で西洋化に道を譲った。^{[16]今日、台湾法は、台湾に逃れた}蒋介石の国民党と、 1949年に中国本土を制圧した毛沢東の共産党との分裂のため、その時代の法典化と最も近い類似性を保っている。中華人民共和国の現在の法的基盤は、ソビエト社会主義法の影響を強く受けており、これは基本的に私法上の権利を犠牲にして行政法を誇張している。^[17]しかし今日、中国は急速な工業化により、少なくとも経済的権利（社会的、政治的権利ではないにしても）の面で改革を進めている。1999年の新しい契約法は、行政支配からの脱却を表した。^[18]さらに、15年に及ぶ交渉の後、2001年に中国は世界貿易機関に加盟した。^[19]

• モンゴル帝国のヤッサ

カトリック教会の法の歴史は、西洋で最古かつ継続的に機能している法制度であるカトリック教会法の歴史である。 ^{[20] [21]教会法は}ローマ法よりずっと後に始まったが、近代ヨーロッパの民法の伝統の発展に先立つものである。世俗法（ローマ/蛮族）と教会法（教会法）の間の文化交流は、共同体法を生み出し、民法と慣習法の両方に大きな影響を与えた。

ラテン教会法の歴史は、 jus antiquum、jus novum、jus novissimum、そして教会法典の4つの時期に分けることができます。^[22]法典に関しては、歴史はjus vetus（法典以前のすべての法）とjus novum（法典の法、またはjus codicis）に分けることができます。^[22] 東方教会法は別々に発展しました。

20 世紀には、教会法が包括的に成​​文化されました。1917 年 5 月 27 日、ベネディクトゥス 15 世は1917 年教会法典を成文化しました。

ヨハネ23世は、第二バチカン公会議を召集する意向とともに、教会法の改革の意向を発表し、それは1983年1月25日にヨハネ・パウロ2世によって公布された1983年教会法典に結実した。ヨハネ・パウロ2世はまた、 1990年10月18日に東方教会の教会法典を公布することにより、23の東方カトリック教会すべてに共通する東方カトリック教会法を成文化する長いプロセスを終了させた。

中世に発達した主要な法制度の一つは、イスラム法とイスラム法学であった。イスラム法とイスラム法学の古典期には、イスラム法学者によって多くの重要な法制度が開発された。その一つがハワラであり、これは初期の非公式な価値移転システムであり、 8世紀にはすでにイスラム法の文献に記されている。ハワラ自体は後に、フランス民法のアヴァルやイタリア法のアヴァルの発展に影響を与えた。^[23]

ローマ法はギリシャの教えの影響を強く受けていた。^[24]ローマ帝国の興隆から衰退までの数世紀にわたり、ローマ法は現代の法の世界への架け橋となった。^[25]ローマ共和国およびローマ帝政の時代のローマ法は手続主義が強く、法律の専門家階級は存在しなかった。^[26]代わりに、素人のiudexが裁判員に選ばれた。前例は報告されなかったため、判例が生まれても隠され、ほとんど認識されなかった。^[27]各事件は国家の法律に基づいて新たに裁定されることになっていたが、これは今日の大陸法制度において裁判官の判決が将来の事件にとって（理論的には）重要でないことを反映している。東ローマ帝国では、6世紀にユスティニアヌス帝がローマに存在していた法律を成文化して統合したため、残ったのはそれ以前の膨大な法律文書の20分の1となった。^{[28]これは}Corpus Juris Civilisとして知られるようになった。ある法史家は「ユスティニアヌスは意識的にローマ法の黄金時代を振り返り、3世紀前に到達した頂点に回復することを目指した」と書いている。^[29]

ビザンツ帝国時代にはユスティニアヌス法典が拡張され、帝国が滅亡するまで有効であったが、西方に正式に導入されることはなかった。その代わりに、西ローマ帝国の滅亡後、旧ローマ諸国では、支配階級は原住民を統治するためにテオドシウス法典を、ゲルマン人の移住者を統治するためにゲルマン人の慣習法（民権として知られる制度）に依存していたが、2つの法律が融合するまではそうであった。ローマの裁判制度が崩壊して以来、法的紛争はゲルマン人の慣習に従い、厳格な儀式と証言に大きく依存する口頭審理で、学識のある法律家たちの集会によって裁かれた。

カール大帝のもとで西方の大部分が統合された後、法は中央集権化され、王室の裁判制度が強化され、その結果判例法が強化され、民衆の権利は廃止された。しかし、カール大帝の王国が決定的に分裂すると、ヨーロッパは封建主義となり、法は一般に郡、市町村、領主のレベルより上では統治されず、その結果、地域的な判例法に基づく慣習法の発展を支持する高度に分権化された法文化が生まれた。しかし、11世紀に、ビザンチン帝国を略奪した十字軍がユスティニアヌス法典を含むビザンチンの法典を持ち帰り、ボローニャ大学の学者たちが初めてそれらを使用して自らの慣習法を解釈した。^[30]中世ヨーロッパの法学者たちはローマ法の研究とその概念の使用を開始し^[31] 、世界の大部分でローマ法が近代民法として部分的に復活する道を準備した。 ^[32]しかし、大きな抵抗があったため、中世後期の大部分において、民法は慣習法に匹敵する存在であった。

ノルマン人のイングランド征服により中世イングランドにノルマン人の法概念が導入された後、イングランド王の有力な裁判官らは判例集を作り上げ、それがコモンローとなった。^[33]特にヘンリー2世は法改革を実施し、ウェストミンスターに住み王国中を旅する少数の裁判官によって管理される王立裁判所の制度を発展させた。 ^[34]ヘンリー2世はまた、 1166年にクラレンドン巡回裁判所を制定し、陪審裁判を認め、決闘による裁判の数を減らした。フランスのルイ9世もまた大規模な法改革を実施し、教会法廷の手続きに触発されて、教会法証拠および異端審問裁判の制度を王立裁判所にまで拡大した。1280年と1295年には、ロンドンのアーチ法廷および他の当局によって、法廷における弁護士の行為を改善するための措置が講じられた。 ^[35]また、裁判官は巡回裁判所を移動しなくなり、管轄区域に固定され、陪審員は保安官ではなく法的紛争の当事者によって指名されました。^[34]さらに、10世紀までには、最初はスカンジナビアの貿易慣習に基づいて設立され、その後ハンザ同盟によって強化された商人法が形成され、商人は多くの断片化されたタイプの現地法ではなく、慣れ親しんだ基準を使用して取引できるようになりました。現代の商法の先駆けである商人法は、契約の自由と財産の譲渡可能性を強調しました。^[36]

近代ヨーロッパ法の二つの主要な伝統は、大陸ヨーロッパの大部分の成文化された法制度と、判例法に基づく英国の伝統である。^[37]

18世紀と19世紀にナショナリズムが高まると、商法は新たな民法典に基づいて各国の現地法に組み込まれた。その中でも、フランスのナポレオン法典とドイツの民事法典が最も影響力を強めた。判例法の膨大な書物から成る英国の慣習法とは対照的に、小さな本の法典は輸出しやすく、裁判官が適用しやすい。しかし、今日では、民法と慣習法が収束しつつある兆候がある。欧州連合法は条約で成文化されているが、欧州司法裁判所が定めた判例を通じて発展している。

アフリカの法制度は、コモンローと民法に基づいています。^[38]アフリカの多くの法制度は、植民地化によって元の制度が引き継がれる前は、民族の慣習や伝統に基づいていました。^[39]人々は年長者の言うことに耳を傾け、紛争の際には彼らを調停者として頼りにしました。法律は口頭で可決されることが多かったため、いくつかの州では書面による記録が残っていませんでした。マリ帝国では、 1222年から1236年にクールーカン・フーガが国の正式な憲法として公布されました。これは憲法と民事の両方の問題に関する規制を定義しました。憲法の条項は、今日でもグリオによって宣誓のもとに伝えられています。^[40]植民地化の間、アフリカの当局は先住民裁判所と呼ばれる正式な法制度を開発しました。^[41]植民地化後、残った主要な宗教は仏教、ヒンズー教、ユダヤ教でした。

アメリカ合衆国の法制度は、主にイギリスの慣習法制度から発展した（州昇格後もフランスの民法制度に従い続けたルイジアナ州を除く）。先行収用法理や共同財産など、スペイン法の概念の一部は、特に1848年のメキシコ割譲の一部であった州を中心に、今でもアメリカの一部の州に残っている。

連邦主義の原則によれば、各州は独自の裁判所制度を持ち、連邦政府に留保されていない領域内で立法する権限を持っています。

• 法的経歴
• 若手法史家協会 (AYLH)
• ローマ共和国憲法

• ファラー、パオロ（2006年8月）。「中国のWTO加盟5年。中国の透明性義務遵守と移行レビューメカニズムに関するEUと米国の見解」。経済統合の 法的問題。33（3）：263-304。doi ： 10.54648 / LEIE2006016。S2CID 153128973。SSRN 916768  。
• バレット、ビセンテ (2006)。ディシオナリオ・デ・フィロソフィア・ド・ディレイト。ウニシノス編集部。ISBN 85-7431-266-5。
• デラ・ロッカ、フェルナンド（1959年）。教会法マニュアル。ブルース出版会社。
• グレン、H.パトリック（2000年）。世界の法的伝統。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-876575-4。
• サダカット・カドリ『裁判：ソクラテスからOJシンプソンまでの歴史』ハーパーコリンズ、2005年。ISBN 0-00-711121-5 
• ケリー、JM（1992）。西洋法理論の小史。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-876244-5。
• ゴードリー、ジェームズ・R、フォン・メーレン、アーサー・テイラー（2006年）。私法の比較研究入門。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-68185-8。
• オットー、マーティン (2011)。「法律」。ヨーロッパ史オンライン。2011 年11 月 11 日閲覧。
• Sealy, LS; Hooley, RJA (2003).商法. LexisNexis Butterworths.
• スタイン、ピーター（1999年）。ヨーロッパ史におけるローマ法。ケンブリッジ大学出版局。pp.32。ISBN 0-521-64372-4。
• ケンピン・ジュニア、フレデリック・G. (1963)。『法の歴史：法と社会の変化』、ニュージャージー州エングルウッド・クリフス：プレンティス・ホール。

• オックスフォード イングランド法史。全 13 巻。オックスフォード大学出版局、2003 年～。（現在までに 6 巻：第 1 巻（597 年から 1640 年代までの教会法と教会管轄）、第 2 巻（871 年から 1216 年）、第 6 巻（1483 年から 1558 年）、第 11 巻～第 13 巻（1820 年から 1914 年））
• オックスフォード国際法史百科事典。スタンレー・N・カッツ編。全6巻。オックスフォード大学出版局、2009年。（OUPカタログ。オックスフォード・リファレンス・オンライン）
• Potz, Richard:「ヨーロッパの法史におけるイスラム教とイスラム法」、European History Online、マインツ:ヨーロッパ史研究所、2011年、2011年11月28日閲覧。

ウィキメディア・コモンズには、法の歴史に関連するメディアがあります。

• 法史プロジェクト（リソースとインタビュー）
• 法の歴史に関する資料
• ショイエンコレクション
• イヴ・ラサールとアレクサンドル・コプテフ著『ローマ法図書館』。
• CHD 法史センター – レンヌ大学法学部 1
• 法史センター – エディンバラ法科大学院
• ヨーロッパ法史学会
• 歴史的法令資料のコレクション – コーネル大学法学図書館
• 香港の歴史法オンライン – 香港大学図書館、デジタルイニシアチブ
• 基本法起草史オンライン - 香港大学図書館、デジタルイニシアチブ