サミュエル・ベン・ホフニ

サミュエル・ベン・ホフニ（ヘブライ語: שמואל בן חפני、1034年没、略語:ヘブライ語: הרשב״ח「ラシュバ」）は、998年から1012年まで メソポタミア（「バビロニア」）のスーラアカデミーのガオンであった。

彼の父はタルムード学者で、おそらくフェズの最高法学者（Av Beit Din）であった。その応答書の1つが現存しており^{[1] 、サムエルは彼の死に際して哀歌を書いた。サムエルは}ハイ・ベン・シェリラの義父であり、同時代の多くの人々と同様、サムエルも非ユダヤ文学の研究に熱心に取り組んでいたという証言の権威者である^[2] 。これらのわずかなデータ以外には、サムエルの生涯の出来事は何も知られていない。彼は998年から1012年までスーラのガオンを務め、後にドーサ・ベン・サアディアが後を継いだ。彼の息子イスラエル・ベン・サムエル・ハ・コーヘンが最後のスーラ・ガオンであった。

一般的に、ゲオニック文学は主にレスポンサで構成されていますが、サミュエル・ベン・ホフニはレスポンサをほとんど執筆しませんでした。 ^[3]これは、スラ学院が1世紀の間プンベディタ学院よりも目立たない地位を占めていたためであり、特にハイ・ベン・シェリラの時代には、情報はプンベディタ学院で好んで求められていたためです。

テイラー＝シェヒター・コレクションのカイロ・ゲニザ断片には、シェヒターの意見によればサミュエル・ベン・ホフニがシェマリア・ベン・エルハナンに書いた手紙と、サミュエルがカイラワンに書いた別の手紙が含まれており、[ 4 ] 、当時^{バビロニア}学校の最後の代表者がメソポタミアの古代の学問の中心を維持するために多大な努力を払わなければならなかったことを示している。^[5]ヘブライ語、アラム語、ユダヤ・アラビア語で書かれたサミュエルの応答（アラビア語で書かれたものはヘブライ語に翻訳された）では、テフィリン、ツィッツィット、安息日と祝日、禁じられた食物と許可された食物（カシュルート）、女性、司祭、召使い、財産権、その他の民法上の問題について論じられている。これらは主にタルムードの説明から成り、非常に短いハラハーの決定も含まれており、このことから、これらはタルムードの論文『シャアレイ・ベラホット』から引用されたものだと推測される。^[6]彼は、彼特有の知的独立性により、時折タルムードの法則が聖書に根拠がないと断言し、タルムードの説明が不十分と思われる場合には、満足のいく独自の説明を加えている。^[7]

サミュエルはタルムード序文（アラビア語：مدخل الى التلمود、ローマ字：  Madḫal ile t-Talmūd ）を著したが、これはヨナ・イブン・ジャナ^[8]、 ヨセフ・ベン・ジュダ・イブン・アクニン、アブラハム・ザクトによる引用を通じてのみ知られている。タルムードの解釈規則に関する彼の論文は名前のみ知られている。サミュエル・ベン・ホフニの教えの一部は他の資料には見られず、ナタン・ベン・アブラハム1世のユダヤ・アラビア語ミシュナ注釈書に伝えられており、12世紀の匿名の写字生によって補足されている。^[9]作品全体はヨセフ・カフィフによってヘブライ語に翻訳されている。

タルムード法の多くの部分に関するサミュエルの体系的な論文は、その数において先人の論文を上回っています。それらはアラビア語で書かれていますが、一部には対応するよく知られたヘブライ語のタイトルが付けられています。それらは次のとおりです。

• アフカム・シャル・アル・アイット、 10章、ツィッツィットに関する規則について^[10]
• Lawāzim al-Aḥkām、引用文献から知られる^[11]、 12世紀の書籍商のカタログから（このカタログはフォスタットのゲニザ断片の中に見つかり、EN AdlerとI. Broydéによって出版された^[12] 、および最近（1906年）Schechterによって発見され出版された断片から^[13]
• アル・ブルグ・ワル・イドラークは、 6章から成年（バル・ミツワー）の達成について述べています^[14]
• 離婚に関するフィ・アル・タラク（上記のカタログではキターブ・アル・タラクというタイトルで登場）
• ナスフ・アル・シャル・ワ・ウシュール・アル・ディーン・ワ・フルーイハー（すなわち「法と宗教の基礎とその支部の廃止」）ユダ・イブン・バラムとモーゼ・イブン・エズラによって引用された^[15]
• フィー・アル・ナファカート、税金について^[16]
• アル・シュファ、 20章、境界紛争について^[17]
• al-Risālah al-Shakīrīyah（ヘブライ語、שכירות、モーゼス・イブン・エズラ^[18]によって言及されている）、おそらく雇用に関するものと思われる。
• 戒律に関する『アル・シャライ』^[19]は、別々のタイトルを持つ「門」または章（「シェアリム」）に分割されています。たとえば、Sha'arei Sheḥiṭut、Sha'ar shel Bediḳut haBasar min ha-Ḥelev、Sha'arei Berakhotなどです。最後の部分は、IH Weissによってヘブライ語で編集され、^{[20]部分的に}ドイツ語に翻訳されています。^[21]
• シュルート、契約に関すること^[22]
• ハ・マッタナ、贈り物について^[23]
• ハ・シュッタフト、パートナーシップについて^[24]

上記のカタログ^[25]には、タルムード法の同じ主題に関するサミュエルの次のタイトルの著作も含まれています。

• Kitāb Aḥkām al-Piqqadon、預金について
• Kitāb al-Mujāwara、近隣地域について
• Kitāb al-Bay'、販売について

カタログ^{[26]は、同様にサムエル・ベン・ホフニが}イェバモット論集の注釈を書いたとしている。さらに、シェヒターのゲニザ断片には、サアディアのヘブライ語「レシュト」に対するサムエルのアラビア語注釈の冒頭が含まれている。^[27]

しかし、サムエルの最も重要な著作は聖書の解釈である。ヨナ・イブン・ジャナ^[28]のような初期の著述家は、彼を簡潔で節度ある説明（「ペシャット」）の主導的な提唱者と呼び、アブラハム・イブン・エズラは、彼の冗長さを非難しながらも、彼をゲオニック時代の聖書注釈者の第一線に位置付けた。^{[29]現代では、聖書注釈者としての彼の重要性は、}サンクトペテルブルク図書館の写本に関するハルカヴィの研究を通じて適切に評価されている。^{[30]サムエルのモーセ五書の注釈の断片は、レニングラード写本（サンクトペテルブルク写本）と}カイロ・ゲニザ写本にのみ保存されており、それらは収集され、ヘブライ語に翻訳され、1979年にアーロン・グリーンバウムによって出版された。^[31]

サムエル・ベン・ホフニは、さらに、注釈付きのモーセ五書のアラビア語訳、いくつかの預言者の注釈、そしておそらく伝道の書の注釈も書いている。^[32] MIイスラエルゾーンは、サムエルのモーセ五書の翻訳（創世記41-1）の一部を注釈付きで出版している。^{[33]これらの編集された断片の欠陥は、}アブラハム・マイモニデスの創世記と出エジプト記の注釈の引用によって補われるかもしれない。^[34]これらの断片のサンプルのドイツ語訳は、ウィンターとヴュンシェに掲載されている。^[35]

断片から、サムエルのモーセ五書の翻訳は、ほぼ100年前に書かれたサディアの翻訳よりも字義的であったものの、それに依存していたことがわかる。サディアとは対照的に、サムエルはヘブライ語の固有名詞を原語のままに用いている。文法注釈は彼の冗長な注釈の中では驚くほど小さなスペースを占めており、彼の文法観はハイユージの時代以前の学者がとった観点と同じであった。その一方で、彼は聖書の記述の年代順を注意深く考慮し、単語を説明する際には、他の場所でのその単語の出現の参照に加えて、その単語のさまざまな意味をすべて示している。彼の情報源はミドラーシュとタルムードの文献であるが、具体的にはセデル・オラム・ラバとタルグム・オンケロスにのみ言及している。^[36]

サミュエル・ベン・ホフニは、サアディアやムハンマシュと関連して論争的な著述家として言及されている。^[37]親族関係の程度に関する反カライ派の著作『アラヨット』は彼の著作とされているが、 ^[38]それが正しいか間違っているかは定かではない。^[39] カバラ学者たちは、彼にセフェル・ハ・ヤシャル^[40]と、サアディアに宣誓に関する決定を求める要請書を帰している。

サムエル・ベン・ホフニは、正当に合理主義者と呼ばれています。^[41]宗教的な事柄では、彼は理性を伝統よりも重視しました。^[42]世界が無から創造されたという信念を固持し、占星術や理性が否定するすべてのものを拒絶しました。彼は、エン・ドルの魔女がサムエルを生き返らせ、蛇がイブに、ロバがバラムに話しかけたという信念を固持していたサアディアと意図的に対立していましたが、天使の仲介者を提供することで奇跡を説明しなければならないと感じていました。サムエルはこれらの奇跡や同様の奇跡を否定し、ヒウィ・アル・バルキーを彷彿とさせる皮肉を込めて、「蛇がかつて話せたのなら、なぜ現在は話さないのか」という疑問を投げかけました。

彼の考えによれば、神は預言者の言葉をすべての人々の前で証明したいときのみ、自然の秩序を変える。^{[43]この見解は、彼の義理の息子}ハイ・ガオンによって反対された。後世、軽蔑的な批判はあったものの、彼が異端者と呼ばれなかったのは、ガオンとしての彼の立場によるものであった。^[44]

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Samuel Ben Hofni". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
• 上記の参考文献に加えて、
  • ツンツ『リトゥス』191ページ。
  • G. Margoliouth、JQR xiv。 311.
• Rav Shmuel ben Hofni HaKohen Gaon at kehuna.org