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モーゼス・ボタレルは、14世紀から15世紀にかけて生きたスペインの学者です。彼はスペイン人のヤコブ・セファルディの弟子で、カバラの指導を受けました。
モーセは医学と哲学を学んだ。彼は後者を、カバラと同じ教義を教える神聖な科学とみなし、同じ対象を異なる言語と異なる用語で指し示した。彼はアリストテレスを賢者として称賛し、タルムードの「賢者は預言者に勝る」という一文を彼に当てはめ、同時代の人々が哲学の神聖な教えから距離を置いていることを非難した。彼はお守りとカメオの効力を信じ、神の名前を組み合わせて魔法の目的を達成できると宣言したため、一般的には魔術師と見なされていた。彼は、断食、清め、神と天使の名前の呼びかけによって予言的な夢を見ることができると述べた。また、預言者エリヤが彼の前に現れ、彼を救世主として任命したと述べた。この役割において、彼はすべてのラビに回状を送り、自分はあらゆる難問を解決できると主張し、疑問点はすべて自分宛に送るよう依頼した。この手紙（Dukes in Orient によって印刷、Lit . 1850、p. 825）で、ボタレルは自身を、よく知られた著名なラビ、聖人、そして敬虔な人の中でも最も敬虔な人として言及している。哲学者ハスダイ・クレスカスを含め、多くの人が彼の奇跡を信じていた。
ボタレルはトルトサの論争（1413-1414）に参加した一人で、ジェロニモ・デ・サンタ・フェに対する論争を書いたと言われている。1409年、キリスト教学者マエストロ・フアンの要請で、ボタレルはセフェル・イェジラの注釈を書いた。序文で、彼はマエストロ・フアンにこの作品の神聖な神秘を明らかにしたことを弁解し、トーラーを学ぶ非ユダヤ人は高僧に等しいという賢者の言葉を引用している。注釈では、アモラ・ラヴ・アシなどの古い権威に帰せられるものも含め、以前のカバラの作品を引用している。ボタレルのセフェル・イェジラ注釈は、本文と他の注釈とともに1562年にマントヴァで印刷され、1745年にゾルキエフ、1806年にグロドノ、1900年にルクセンブルクで再出版された。そしてヴィルナ、1820年。
このモーゼス・ボタレルは、 16世紀にコンスタンティノープルに住み、ミカエル・ノストラダムスのラテン語作品を予言し自由に言い換えた『エン・ミシュパット』を著したモーゼス・ベン・レオン・ボタレルではありません。
参照
ユダヤ百科事典の書誌
- アドルフ・イェリネック、Biographische Skizzen、東洋、Lit。 1846 年、187 ～ 189 ページ。
- N. ブリュル、『Ha-Maggid』、1878 年、198 ～ 199 ページ。
- ハインリヒ・グレーツ、ゲシヒテviii. 98;
- 同上、Monatsschrift、1879 年、78 ～ 83 ページ。
- シュタインシュナイダー『ユダヤ文学』110、128頁。
- 同様に、猫。ボドル。列。 1780～1783年。
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Moses Botarel". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.