イェフダ・アルハリジ

イェフダ・アルハリジ、ユダ・ベン・ソロモン・ハリジまたはアル・ハリジ（ヘブライ語：יהודה בן שלמה אלחריזי、ローマ字： Yehudah ben Shelomo al-Harizi、アラビア語：يحيا بن سليمان） بن شاؤل أبو زكريا الحريزي اليهودي من أهل طليطلة、ローマ字表記： Yaḥyà bin Sulaymān bin Shāʾul abō Zakarya al-Harizi al-Yahhudī min ahlトゥライティラ）は、アル＝アンダルス（12世紀半ばのスペイン、トレド？ - 1225年アイユーブ朝シリアのアレッポ）で活躍したラビ、翻訳家、詩人、旅行家であった。彼は裕福なパトロンに支えられ、彼らに詩を書いたり、作曲を捧げたりした。。

人生

イェフダ・アル・ハリズィーは12世紀半ばにトレドでヘレス出身の家庭に生まれ、カスティーリャで教育を受けた。同時代のヘブライ人の伝記作家、イブン・アル・シャアル・アル・マウシリ（1197年 - 1256年）は、アル・ハリズィーの唯一の身体的特徴を「背が高く、滑らかな顔をした銀髪の男」と記している。^[1]

当時の教養ある人々の習慣通り、彼はこの地域を広く旅し、地中海や東のユダヤ人コミュニティや様々な学習センターを訪問した。彼はこの地域のヘブライ語学習の質の低さに失望した。^[2]

彼はマイモニデスの『迷える人々への導き』やハリーリーの『マカーマート』など、多くのアラビア語作品をヘブライ語に翻訳した。^[3]^[1]

多くの翻訳に加えて、彼はヘブライ語とアラビア語でオリジナルの作品も書いています。彼は旅行記『アル・ラワダ・アル・アルニカ』を著しました。^{[1]また、彼は『}セフェル・タフケモニ』というタイトルのヘブライ語のオリジナルのマカマも作曲しました。彼のマカマはバディ・アル・ザマン・アル・ハマダニやアル・ハリーリの構造を模倣していますが、彼の作品は、アル・アンダルスからキリスト教イベリアへと移行する過渡期の社会における彼のユダヤ人としてのアイデンティティも反映しています。彼は一般に、偉大な古典的ユダヤ人作家の一人と見なされています。^[2]

彼は1225年にシリアのアレッポで亡くなった。^[1]

仕事

アルハリズィーは合理主義者で、マイモニデスの著作と合理主義的ユダヤ教へのアプローチを伝えた。彼はマイモニデスの『迷える人々への導き』と『ミシュナ注解』の一部、そしてアラブの詩人アル・ハリーリの『マハバロット・イティエル』をアラビア語からヘブライ語に翻訳した。

アルハリズィーの『迷える人々への導き』の詩的な翻訳は、サムエル・イブン・ティッボンの翻訳よりも読みやすいと多くの人に考えられている。しかし、正確さに欠けるためか、ユダヤ学ではそれほど広く使われていない。ラテン語に翻訳されたため、キリスト教世界にはある程度の影響を与えた。^[4]

アルハリズィー自身の作品には、1218年から1220年にかけて書かれたアラビア語の「マカマ」という形式の「タフケモニ」がある。これはヘブライ語で、韻律のない韻文、いわゆる押韻散文で書かれている。一連のユーモラスなエピソード、機知に富んだ詩、そして聖書のテキストの風変わりな応用である。エピソードは、主人公と、作者でもある語り手の存在によって結び付けられている。^[5]彼の別の詩集は、倫理的な自己規律と天国への畏れを説くことに捧げられている。

アルハリズィーは中東の地を長旅しました。彼の作品には、こうした旅で得た印象が溢れています。

彼はヘブライ語を世俗的な風刺に適用する技術を完璧にしただけでなく、優れた文芸評論家でもあり、アンダルシアのヘブライ詩人に関する彼の著書「マカマ」は有益な情報源となっている。^[6]^[5]

版と翻訳

Iudae Harizii macamae編パウルス・ラガルド著（ゲッティンゲン：ホイヤー、1883年）。
アル・ハリジ、ヘブライ語: תחכמוני / יהודה אלחריזי ; 、、、、、、。 ; הקדים מבוא、ישראל זמורה。 ( Tahkemoni )、編。トポロフスキー (テルアビブ: マハバロット・レ・シフルット、1952 年)
アル・ハリジ、ユダ・アル・ハリジのターケモニ、トランス。ヴィクトル・エマニュエル・ライヒェルト著、全2巻（エルサレム：コーエン、1965年～1973年）
ジュダ・アルハリズィ『ターケモニの書：中世スペインのユダヤ物語』、デイヴィッド・シムハ・シーガル訳（B'nai B'rith Book Service、1996年）ISBN 9780197100622 （リトマン・ライブラリ・オブ・ユダヤ文明（リバプール：リバプール大学出版局、2003年）より転載、https://www.jstor.org/stable/j.ctv4rfr1p、ISBN 9781874774983）
daat.co.il の 1899 年版のヘブライ語版 Tahkemoni の高品質スキャン
hebrewbooks.org のヘブライ語版 Tahkemoni、イスタンブール 1578 のスキャン版
Saul Isaac Kaempf、Nichtandalusische Poesie andalusischer Dichter aus dem elften、zwölften und dreizehnten Jahrhundert: Ein Beitrag zur Geschichte der Poesie des Mittelalters、vol. 1 (プラハ: ベルマン、1858 年) (ここではターケモニのかなりの部分がドイツ語に翻訳されています)。^[5]
モーゼス・ガスターヘブライ語 MS 95、ジョン・ライランズ図書館、14～15世紀のヘブライ語およびユダヤ・アラビア語の写本のスキャンされたフォリオ、「ヘブライ語写本：ユダ・ベン・ソロモン・アル・ハリズィーによるタケモニ」。マンチェスターデジタルコレクション。 2024年10月1日閲覧。

キリスト教世界におけるアルハリズィーの影響に関する文献

ヴォルフガング・クラクセン (1951)。テキストとテキストを読んでください。ディスる。ケルン。
ヴォルフガング・クラクセン (1954)。「Literargeschichtliches zum lateinischen Moses Maimonides」。古代および中世の神学研究。21：23～50。ISSN 1370-7493。
ヴォルフガング・クラクセン (1966)。「ラビ・モイセス（マイモニデス）：Liber de uno Deo benedicto」。その他メッド。4：167–182。
ヴォルフガング・クラクセン (1966)。 "Die Geschichte des Maimonides im lateinischen Abendland"。その他メッド。4：146-166。
ジョージ・ヴァイダ（1960年）。「「Guide des égarés」の異常な情報」。JAS。248 : 115–136。
ハッセルホフ、ゲルゲ K. (2004)。ディシット・ラビ・モイセス。 Studien zum Bild von Moses Maimonides im lateinischen Westen vom 13. bis 15. Jahrhundert。ヴュルツブルク：ケーニヒスハウゼンとノイマン。ISBN 3-8260-2692-6。

注記

^ abcd コール、ピーター（2009-01-10）。詩の夢：950-1492年のイスラム教徒とキリスト教徒のスペインからのヘブライ詩。プリンストン大学出版局。pp. 208–209。ISBN 978-1-4008-2755-8。
^ ab Wacks, David (2010). 「ロマンスの文脈におけるヒスパノ・ヘブライ文学の歴史に向けて」EHumanista . 14 : 178–209. doi :10.17613/m66p65.
^ Evri, Y.、「分割と翻訳：世紀末パレスチナにおけるアラブ系ユダヤ人の翻訳モデル」、『レヴァント研究ジャーナル』第9巻第1号、2019年、75ページ。Wacks, D.、「ロマンスの文脈におけるヒスパノ・ヘブライ文学の歴史に向けて」、『eHumanista』第14巻、2010年、187ページ。
^ アハロン、ミルスキー;ストロール、アヴラム (2007)。「アル・ハリジ、ユダ・ベン・ソロモン」。スコルニク著、フレッド（編集）。ユダヤ百科事典。 Vol. 1: Aa-Alp (第 2 版)。デトロイト：トムソン・ゲイル。 pp. 655–657 [p. 655–657] 657]。ISBN 978-0-02-865929-9しかし、マイモニデスの思想がキリスト教世界に広まったのは、アル＝ハリズィーの翻訳を通じてであった。1520年にアゴスティーノ・ジュスティニアーニによってパリで出版された匿名のラテン語訳の『指針』は、アル＝ハリズィーの翻訳に基づいており、英国の学者によって使用された。アル＝ハリズィーのバージョンは、ペドロ・デ・トレドのスペイン語訳（Ms. 10289、BNマドリッドによると、M.ラザールによって1989年にカリフォルニア州カルバーシティ：ラビリントスで出版）の基礎にもなった。
^ abc 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Chisholm, Hugh編 (1911)。「Ḥarizi, Judah ben Solomon」。Encyclopædia Britannica。第 12 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 953。
^ アハロン、ミルスキー;ストロール、アヴラム (2007)。「アル・ハリジ、ユダ・ベン・ソロモン」。スコルニク著、フレッド（編集）。ユダヤ百科事典。 Vol. 1: Aa-Alp (第 2 版)。デトロイト：トムソン・ゲイル。 pp. 655–657 [p. 655–657] 656]。ISBN 978-0-02-865929-9文学的価値と鮮やかで鋭い文体に加え、タフケモニは当時のヘブライ文化の状態に貴重な光を当て、著者が訪れたコミュニティの学者や指導者についても描写している。アル・ハリズィーはトレドの偉人、テーベの詩人、ラビ派とカライ派の論争、エルサレムの状況について生き生きと描写している。タフケモニには、以前の詩人と同時代の詩人に対する批評的な評価も含まれているが、アル・ハリズィーの同時代詩人に対する評価は必ずしも信頼できるものではなく、時には彼らの最も重要な特徴を見落としている。

参考文献

この記事の大部分は、ヘブライ語版ウィキペディアのיהודה אלחריזי (Yehuda Alharizi) から翻訳されたものです。2005 年 3 月 14 日に取得。両方の記事はGNU Free Documentation Licenseに基づいてライセンスされており、謝辞を付した翻訳が許可されています。
Tahkemoniについては、Saul Isaak Kaempf: Die ersten Makamen aus dem Tachkemoni des Charisiを参照、ベルリン 1845

外部リンク

アル・ハリジ、ユダ・B・ソロモン・B・ホフニ、1901～1906年のユダヤ百科事典に掲載

さらに読む

JN マトック、「マカマの初期の歴史」、『アラビア文学ジャーナル』第 25 巻、1989 年、1 ～ 18 ページ

[Cole-1] コール、ピーター（2009-01-10）。詩の夢：950-1492年のイスラム教徒とキリスト教徒のスペインからのヘブライ詩。プリンストン大学出版局。pp. 208–209。ISBN 978-1-4008-2755-8。

[:0-2] Wacks, David (2010). 「ロマンスの文脈におけるヒスパノ・ヘブライ文学の歴史に向けて」EHumanista . 14 : 178–209. doi :10.17613/m66p65.

[3] Evri, Y.、「分割と翻訳：世紀末パレスチナにおけるアラブ系ユダヤ人の翻訳モデル」、『レヴァント研究ジャーナル』第9巻第1号、2019年、75ページ。Wacks, D.、「ロマンスの文脈におけるヒスパノ・ヘブライ文学の歴史に向けて」、『eHumanista』第14巻、2010年、187ページ。

[4] アハロン、ミルスキー;ストロール、アヴラム (2007)。「アル・ハリジ、ユダ・ベン・ソロモン」。スコルニク著、フレッド（編集）。ユダヤ百科事典。 Vol. 1: Aa-Alp (第 2 版)。デトロイト：トムソン・ゲイル。 pp. 655–657 [p. 655–657] 657]。ISBN 978-0-02-865929-9しかし、マイモニデスの思想がキリスト教世界に広まったのは、アル＝ハリズィーの翻訳を通じてであった。1520年にアゴスティーノ・ジュスティニアーニによってパリで出版された匿名のラテン語訳の『指針』は、アル＝ハリズィーの翻訳に基づいており、英国の学者によって使用された。アル＝ハリズィーのバージョンは、ペドロ・デ・トレドのスペイン語訳（Ms. 10289、BNマドリッドによると、M.ラザールによって1989年にカリフォルニア州カルバーシティ：ラビリントスで出版）の基礎にもなった。

[EB1911-5] 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Chisholm, Hugh編 (1911)。「Ḥarizi, Judah ben Solomon」。Encyclopædia Britannica。第 12 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 953。

[6] アハロン、ミルスキー;ストロール、アヴラム (2007)。「アル・ハリジ、ユダ・ベン・ソロモン」。スコルニク著、フレッド（編集）。ユダヤ百科事典。 Vol. 1: Aa-Alp (第 2 版)。デトロイト：トムソン・ゲイル。 pp. 655–657 [p. 655–657] 656]。ISBN 978-0-02-865929-9文学的価値と鮮やかで鋭い文体に加え、タフケモニは当時のヘブライ文化の状態に貴重な光を当て、著者が訪れたコミュニティの学者や指導者についても描写している。アル・ハリズィーはトレドの偉人、テーベの詩人、ラビ派とカライ派の論争、エルサレムの状況について生き生きと描写している。タフケモニには、以前の詩人と同時代の詩人に対する批評的な評価も含まれているが、アル・ハリズィーの同時代詩人に対する評価は必ずしも信頼できるものではなく、時には彼らの最も重要な特徴を見落としている。