ユダヤ人のための聖金曜日の祈り

初期のキリスト教徒は、まずユダヤ地方のユダヤ人に向けて宣教説教を行い、彼らに悔い改めるよう呼びかけ、それによって彼らが待ち受ける最後の審判から逃れられるようにした（使徒行伝2:38）。新約聖書には、彼らのための特別な祈りについては記されていない。

ユスティノスなどの初期の教父の中には、イエスの「敵意を愛せ」（マタイによる福音書5章45節）という戒めと、十字架上でのイエス自身の赦しを求める祈り（ルカによる福音書23章34節）に基づき、迫害されているキリスト教徒が祈るべき敵の中にユダヤ人を数える者もいた。これは、バビロンに流刑されたユダヤ人に、バビロンの繁栄のために祈るよう呼びかけたエレミヤの例に倣ったものであった（エレミヤ書29章7節）。

西暦380年にキリスト教がローマの国教とな​​って以来、ユダヤ人に対するキリスト教の宣教は限られた成功しか収めていない。西暦400年頃、ヒエロニムスやレオ大教皇などの著述家は、ユダヤ人をキリスト教の祈りに含める慣習を不信者と呼び、彼らを教会の根源としているパウロの神学（ローマ11:18）に基づいている。^{[ 4 ]}

紀元500年頃から、毎日のミサにおける特別なユダヤ教の祈りが知られていました。^{[ 5 ]}しかし、これは紀元586年以降、スペインの一部の典礼式にのみ含まれていました。6世紀のローマ、ミラノ、ガリアの典礼では、ユダヤ人、異端者、異教徒のために祈るのは聖金曜日だけでした。6世紀後半頃の『サクラメンタリウム・グレゴリアヌム』には、そのような聖金曜日の祈りが含まれていました。8世紀のアンブロシウス典礼によれば、それらは3つのグループすべてに対して等しく定式化され、すべてにひざまずくことが含まれるように要求されました。

800年頃、ザルツブルクの章で初めて、そしてカロリング朝の教会ミサ書で、ユダヤ人のための執り成し、つまり通常の祈りへの招き、それ以外のすべての祈りで通常行われるものが欠落した。アマラリウスは820年頃にこれを次のように正当化した。 ^{[ 6 ]}

「私たちはすべての祈りにおいてひざまずきますが、（…）『ユダヤ人の不誠実を弁護する』祈りの時だけは例外です。なぜなら、彼らはキリストの前でひざまずきましたが、それは良い習慣を正反対に変えてしまったからです。彼らはそれを嘲りとして行ったのです。」

こうして彼は、マタイによる福音書27章29節とマルコによる福音書15章19節に記されている、イエスを磔刑に処する前に鞭打ち、拷問したローマ兵たちの嘲笑的なひざまずきを記した。この解釈は教会全体に広まり、その結果、ユダヤ人のための祈りにおけるひざまずきは省略された。

1924年に翻訳されたサン・ヴァストの聖餐式書（10世紀）の手書きの欄外注記には、ひざまずく動作の削除が正当化されていた。それは以下の通りである。

「ここでは、キリスト教徒の怒りが司祭たちに植え付けた恐怖のために、私たち（司祭）は誰一人として頭を下げるべきではない。」

中世 を通じて、聖金曜日と復活祭の週は、ユダヤ人にとって恐怖の時期であり、しばしば攻撃にさらされた。^{[ 7 ]}聖金曜日の祈りで使われる言葉がこれにどの程度影響したかは議論の余地がある。^{[ 8 ]}

1570年から1955年の間に使用された形式は以下のとおりです。

不信仰なユダヤ人のためにも祈りましょう。全能の神が彼らの心から覆いを取り除き、彼らもまた私たちの主イエス・キリストを認めることができるように。 ^{[ a ]} [「アーメン」とは答えず、「祈りましょう」、「ひざまずきましょう」、「立ち上がりましょう」とも言わず、すぐにこう言う。] 全能にして永遠の神よ、あなたはユダヤ人の不信仰さえも慈悲から除外しない。その民の盲目のために捧げる私たちの祈りを聞き入れてください。あなたの真理の光、すなわちキリストを認め、彼らがその闇から解放されるように。聖霊​​の交わりの中で、あなたと共に永遠に生き、統治する私たちの主イエス・キリストによって。アーメン。^{[ 10 ]}

この祈りからひざまずく動作が省略されていることについて、典礼学者であるドム・プロスペル・ゲランジェ神父（ベネディクト会）は次のように述べている。

教会はイエスの処刑人の子孫のために祈りを捧げることにためらいはないが、その際、ひざまずくことは控える。なぜなら、この崇拝の印は、受難の際にユダヤ人によって主への侮辱に変えられたからである。^{[ 11 ]}

一方、ロシア系ユダヤ人の歴史家ルーリー・ソロモンは、1922年に出版した古代の反ユダヤ主義に関する著書の中で、福音書によればキリストを嘲笑したのはユダヤ人ではなくローマ兵であったため、この説明は恣意的でその場しのぎの作り話であると述べている。ルーリーは、ケインの「すべての著者は、新しい慣習を導入するのではなく、それ以前に存在していた慣習を正当化しようとした。どうやらこの慣習（ひざまずかない）は、大衆の反ユダヤ主義の結果として確立されたようだ」という記述を引用している。^{[ 12 ]}フランスの歴史家ピエール・ピエラールは、ユダヤ人が「道徳的ゲットー」に追いやられていたことから、若い頃にこのひざまずかないことが反ユダヤ主義の教訓として衝撃を受けたことを回想している。^{[ 13 ]}

1926年2月、カトリックに改宗したオランダ人ユダヤ人フランツィスカ・ファン・レールは、ウィルヘルムス・マリヌス・ファン・ロッスム枢機卿に聖金曜日の祈りの変更を依頼したが、認められなかった。彼らの発案により、ユダヤ人に対する肯定的な態度を育み、彼らのキリスト教への改宗を祈るために、カトリック聖職者組織であるイスラエルの友の聖職者協会が設立された。彼らは、キリストが「イスラエルの長子、真理、頭」であり、ユダヤ人が選ばれた民であるという信念に基づき、ユダヤ人の宣教を促進するためにカトリックとユダヤ教の和解を運動した。そのため、彼らは、神殺し、儀式殺人、聖体冒涜といった伝統的な反ユダヤ主義的陰謀論を拒否し、カトリックの典礼から反ユダヤ的な要素を排除しようとした。^{[ 14 ]}

1928年1月、修道院長ベネデット・ガリアドールは教皇ピウス11世に文書を提出し、ユダヤ人のための祈りの中でperfidis/perfidiaという表現を削除または置き換え、ひざまずくことを復活させるよう要請した。その文書は次のように主張した。^{[ 15 ]}

• 歴史的に見て、キリスト教徒はユダヤ人がキリスト教に改宗することではなく、キリストに改宗することを非常に早い時期から祈ってきた。
• 「perfidis」という表現は、元々は特定のユダヤ人による具体的な律法違反のみを指していたが、後に「完全な堕落」という意味で理解されるようになり、すべてのユダヤ人の不変の性質として再解釈されるようになった。
• ユダヤ人がイエスの前でひざまずいて嘲笑したとされる行為は、新約聖書にはなく、後から付け加えられた作り話である。
• この祈りは現在、反ユダヤ主義を正当化する根拠として悪用されており、カトリック教会自身も礼拝の中でそれを広めている。
• そのため、「perfidiam Judaicam」は、 11世紀の『 Manuale Ambrosianum』の写本に記されているように、「plebem Judaicam」（「ユダヤの人々」）に置き換えるべきである。

ピウス11世教皇は変更に賛成していたと伝えられており、聖典礼省にこの件の検討を依頼した。聖典礼省は、典礼の専門家であるベネディクト会修道院長アルフレド・イルデフォンソ・シュスターにこれらの提案を評価するよう依頼した。シュスターは、その実施を全面的に支持し、ひざまずくことを省略することは聖書的に正当化できないと述べた。^{[ 16 ]}聖典礼省は、要求された変更の受け入れを勧告し、検討のために聖務省に意見を提出した。彼らはまず、ピウス11世に近いとされるドミニコ会修道士マルコ・サレスに相談した。サレスは当初、信仰と教義の観点から、提案された典礼改革に反対する理由はないと認めた。しかし、カトリックの伝統に照らして、それらは不適切で役に立たないと考えられ、次のように主張した。^{[ 17 ]}

• ユダヤ教の祈りの中で批判されている部分、例えばひざまずくことや「アーメン」を唱えないことなどは、すべて古代教会に既に存在していた。「古代に遡る由緒ある聖なる典礼」として、それらは改革の余地を免れている。
• もしこのような伝統への干渉が私的な団体に許されるとしたら、それは決して終結せず、使徒信条、改宗詩篇、呪いの詩篇など、ユダヤ人に対する不快な箇所を典礼から削除することも許されてしまうだろう。これらの箇所には、ユダヤ人に対するはるかに厳しい表現が含まれていた。
• 「ペルフィディス」は常に言葉や契約の違反を意味します。これはまさに、聖書の中で神ご自身がユダヤ人を非難している点です。セールスは申命記20章27節、31章16節、詩篇78篇57節、コリントの信徒への手紙二17章15節、使徒言行録7章5節を参照しました。
• 神がユダヤ人とだけ契約を結んだように、その契約を破り、それを絶えず続けた者だけが、その契約を破ったのである。したがって、「裏切り者」という表現は、異教徒ではなく、ユダヤ人にこそふさわしい。
• ローマ・ミサ典書の著者であるピウス5世教皇は、常にユダヤ人を擁護してきたため、彼を反ユダヤ主義者だと非難する者は誰もいなかった。
• マタイによる福音書27章25節によれば、ユダヤ人自身がキリストの磔刑の責任を負ったとされている。

反近代主義の代表として聖務省の秘書に任命されたラファエル・メリー・デル・ヴァル枢機卿は、自身もイスラエル友の会の会員であった。1928年2月の会合で、同協会が聖金曜日の祈りを公然と議論し、改革してシオニズムを推進しようとしていると確信した。彼は直ちにイスラエル友の会の調査を開始し、同協会を禁止しようとした。手続きを短縮するため、本来は外部からしか受理されない苦情を自ら提出し、本来必要とされる専門家の意見と顧問や枢機卿による二重審査を回避するために教皇令を要求した。ピウス11世の助けを借りて、デル・ヴァルは改革の目標を阻止しようとした。彼は1928年3月7日に次のように書いている。^{[ 18 ]}

いわゆる「イスラエルの友」が提出したこの報告書は、私には全く受け入れられない、いや、軽率とさえ思える。我々は、教会の典礼における古代の祈りや儀式を扱っているのだ。何世紀にもわたって霊感を受け、聖別されてきた典礼には、不忠であり神殺しでもあった選民による反逆と裏切りの非難が含まれている。 ……私は、これらの「イスラエルの友」が、現代社会に潜り込み、あらゆる手段を用いて自らの歴史の記憶を矮小化し、キリスト教徒の善意を利用しようとするユダヤ人自身が仕掛けた罠に陥らないことを願うばかりだ。

ピウス11世教皇はしぶしぶこれらの見解を受け入れ、聖務省は1928年3月25日に協会を解散させた。^{[ 18 ]}

第二次世界大戦後、ローマの元首席ラビでローマ・カトリックに改宗したエウジェニオ・ゾッリは、教皇ピウス12世にユダヤ人のための祈りから形容詞perfidis を削除するよう求めた。 ^{[ 19 ]}カトリックとユダヤ教の関係を研究するフランスの学者ジュール・アイザック教授も、1949年にピウスに謁見した際に同様のことをした。ピウスは、ラテン語のperfidusは「不信心な」という意味であり、「裏切り者」や「背信的な」という意味ではないと公に宣言して応じた。 ^{[ 20 ]}教皇ヨハネ23世は後にこの変更を公式にした。^{[ 21 ]}

1955年の聖週間典礼の大幅な改訂の一環として、ピウス12世教皇は、この祈願においても他の祈願と同様にひざまずくことを定め、祈りは次のように記された。

不信仰なユダヤ人のためにも祈りましょう。全能の神が彼らの心から覆いを取り除き、彼らもまた主イエス・キリストを認めることができるように。祈りましょう。ひざまずきましょう。[黙祷] 立ち上がってください。全能にして永遠の神よ、あなたはユダヤ人の不信仰さえも慈悲から除外されません。その民の盲目のために捧げる私たちの祈りを聞き入れてください。あなたの真理の光、すなわちキリストを認め、彼らがその闇から解放されますように。聖霊​​の交わりの中で、あなたと共に永遠に生き、統治される私たちの主イエス・キリストによって。アーメン。

教皇ヨハネ23世の治世下で、ユダヤ人のための祈りに対する新たなアプローチが生まれた。ロンカッリは1940年から1944年までハンガリー駐在教皇大使を務め、ナチスによって迫害されていた数万人のハンガリー、スロバキア、ブルガリアのユダヤ人の脱出を支援した。

1959年3月21日、ヨハネ23世は、改革の意図を一切示さずに、ユダヤ人の改宗の祈りから「不誠実な」（ラテン語：perfidis ）という言葉を削除するよう命じ、これは1959年7月5日に正式に決定され、翌年から全教会で施行された。 ^{[ 22 ]}この言葉は、ラテン語のperfidisが「不誠実な」と同義であるという誤解から多くの問題を引き起こし、祈りがユダヤ人を裏切り（不誠実）で非難しているという見方を生み出したが、ラテン語はより正確には「不誠実な」または「不信仰な」と訳される。^{[ b ]}したがって、祈りは次のように改訂された。

ユダヤ人のためにも祈りましょう。全能の神が彼らの心から覆いを取り除き、彼らもまた主イエス・キリストを認めることができるように。祈りましょう。ひざまずきましょう。立ち上がりましょう。全能にして永遠の神よ、あなたはユダヤ人をも慈悲から除外されません。その民の盲目のために捧げる私たちの祈りを聞き入れてください。あなたの真理の光、すなわちキリストを認め、彼らがその闇から解放されるように。聖霊​​の交わりの中で、あなたと共に永遠に生き、統治しておられる私たちの主イエス・キリストによって。アーメン。^{[ 24 ]}

ヨハネ23世は、 1963年の聖金曜日にサン・ピエトロ大聖堂で行われた聖金曜日の礼拝で、この変更への決意を示した。8つの祈りを唱えるカノンの中で、7番目のユダヤ人のための祈りを唱える際に「perfidis」という言葉が含まれていたとき、教皇は典礼を中断するよう合図し、その言葉を省略して最初から祈りを繰り返させた。^{[ 25 ] [ 26 ]}

第二バチカン公会議後、この祈りは二度改訂された。最初は1965年3月7日。perfidisという言葉と同様の誤解を招く可能性があったため、コリントの信徒への手紙二3章14節^{[ 27 ]}に基づくユダヤ人の心の覆いへの言及が削除された。1965年の祈りは以下の通りである。

ユダヤ人のためにも祈りましょう。私たちの神であり主である方が、彼らの上に御顔を輝かせ、彼らもまた、私たちの主イエス・キリストを万物の救い主として認めることができますように。祈りましょう。ひざまずきましょう。立ち上がりましょう。全能にして永遠に生きる神よ、あなたはアブラハムとその子孫に約束を与えられました。どうか慈しみ深く、あなたの教会の祈りを聞き入れ、あなたが古くから獲得された民が、贖いの完全さにあずかることができますように。私たちの主キリストによって。アーメン。

この最初の修正は非常に重要でした。なぜなら、初めて、すべてのユダヤ人の祖先であるアブラハムとの神の契約が、すべての民への祝福（創世記12:3）として認められ、イスラエルの救済への希望の正当な根拠となったからです。こうして、「厳格な代替主義」の神学は放棄され、それに代わるものが強調されました。最初の文は、初期キリスト教ですでに採用されていた最も古いユダヤ教の祈りの1つであるアロンの祝福に基づいています。

1965年10月の宣言「Nostra aetate」の承認を受けて、1970年版ローマ・ミサ典礼書のために祈りが再び改訂された。 1973年のICELによる改訂版の祈りの英語訳は、却下された1998年版にも残される予定だったが、以下の通りである。^{[ 28 ]}

神の言葉を最初に聞いたユダヤの民のために祈りましょう。彼らが神の御名への愛と契約への忠実さにおいて成長し続けることができますように。[黙祷。その後、司祭はこう言います。] 全能にして永遠の神よ、あなたははるか昔にアブラハムとその子孫に約束を与えられました。あなたが最初にあなたの民とされた人々が、完全な贖いに至るよう、私たちの教会が祈る声に耳を傾けてください。私たちの主キリストによってお願いします。アーメン。

2007年7月7日、バチカンは教皇ベネディクト16世の自発教令「Summorum Pontificum」を発表し、 「1962年に教皇ヨハネ23世によって公布されたミサ典書」に従ってミサをより広く執り行うことを許可した。2007年に教皇ベネディクト16世が司祭に1962年版ローマ・ミサ典書を私的に、また一定の条件下では会衆と共に使用することを許可したことに対し、ユダヤ教団体や一部のカトリック指導者らは、 1960年の祈りに表れている代替神学への回帰だと考え、抗議した。 ^{[ 29 ]}これらの抗議に応えて、2008年2月5日、教皇ベネディクト16世は1962年版ミサ典書のための修正された聖金曜日の祈りを発表した。^{[ 30 ]} 2008年2月6日、バチカン新聞「ロッセ^ヴァトーレ・ロマーノ^」は、^教皇ベネディクト16世が1962年版ローマ・ミサ典書に含まれるユダヤ人のための聖金曜日の祈りを改訂し、改訂されたテキストを「今年から、前述のローマ・ミサ典書に従って行われる聖金曜日の典礼のすべての祝典で使用する」と布告した国務省の覚書[31 ]を掲載した。

新しい祈りの言葉は以下の通りです。

ユダヤ人のためにも祈りましょう。私たちの神であり主である方が、彼らの心を照らし、イエス・キリストがすべての人々の救い主であることを認めさせてくださいますように。（祈りましょう。ひざまずき、立ち上がります。）すべての人々が救われ、真理を認識することを望んでおられる全能にして永遠の神よ、すべての民があなたの教会に入るように、イスラエル全体が救われるよう、恵み深くお与えください。私たちの主キリストによって。アーメン。

この新しい文言でさえ、反名誉毀損連盟などの団体から異議を唱えられた。彼らは、ユダヤ人に関して盲目や暗闇への没入という表現が削除されたことは、トリエント・ミサの元の文言よりも改善されたと考えたが、パウロ六世によって改訂された典礼の祈りを代わりに用いない理由はないと判断した。

ベネディクトの承認に対するユダヤ人の反応は、ユダヤ人が不快に感じていた伝統的な表現がより広く用いられるようになるのではないかという懸念を浮き彫りにした。

1962年版ミサ典書に掲載されている形式では、ユダヤ人の祈りを含む一連の祈りは、以下のものを対象としています。聖なる教会、最高教皇。すべての階級と身分の信徒（聖職者と信徒）。公務員（1955年に追加され、 1806年のフランツ2世の退位以来使用されていないがローマ・ミサ典書に印刷されている、神聖ローマ皇帝のための古い祈りに取って代わった）。洗礼志願者。信徒の必要。異端者と分裂主義者。ユダヤ人の改宗（ perfidisという言葉なし）。異教徒の改宗。

後の版のミサ典書では、祈りは教会、教皇、教会の聖職者と信徒、洗礼の準備をしている人々、キリスト教徒の一致、ユダヤ人、キリストを信じない人々、神を信じない人々、公職にあるすべての人々、特別な必要のある人々のために捧げられている。^{[ 32 ]}

反名誉毀損連盟（ADL）は、1962年の聖金曜日の文書に、ユダヤ人の心から「覆いを取り除き」、「ユダヤ人にも慈悲を示してください」と神に求める祈りが含まれているため、この文書に苦情を申し立てた。^{[ 33 ]}当時ADLのディレクターであったアブラハム・フォックスマンは、トリエント・ミサの自由化に対して次のように答えた。^{[ 34 ]}

バチカンが聖金曜日のミサから侮辱的な反ユダヤ的な言葉を正しく排除してから約40年が経った今、カトリック教徒がユダヤ人の改宗を祈ることで、そのような傷つける侮辱的な言葉を口にすることを許すとは、非常に失望し、深く憤慨しています。これは時期尚早な誤った決定です。バチカンは、変化と和解を拒む教会内の右派勢力を満足させることを選んだようです。

サンディエゴ・ローマ・カトリック教区の宗教間およびエキュメニカル問題担当司教代理であるデニス・ミクラニス司教は、ADLに対し「教会は反ユダヤ主義的な表現を復活させていない」と回答した。ミクラニス司教は、ADLが公式文書が発表される前に声明を発表し、その内容を理解していなかったため、早とちりしたと述べた。ミクラニス司教は、以前の「典礼からの反ユダヤ主義的な表現」はすでにこのミサ典書から削除されていると述べた。^{[ 35 ]}バチカンからの書簡には、「いくつかのメディア報道は、この書簡が1570年に遡るトリエント・ミサの聖金曜日の典礼からユダヤ人に対する侮辱的な祈りを事実上復活させる可能性があると誤って主張している」と記されている。^{[ 36 ]} 1959年以前のラテン語ミサには「信仰を持たないユダヤ人」への言及が含まれていたが、これは1959年に削除され、 Summorum Pontificumによって許可されたミサ典書には記載されていない。^{[ 37 ]}

教皇回勅『スムモルム・ポンティフィクム』とそのユダヤ人の視点からの意味合いをしばらく研究した後、ADLの全国ディレクターであるアブラハム・フォックスマンは、以前に表明した立場を改めて表明した。フォックスマンは、「ラテン語ミサの普及は、第二バチカン公会議と教皇ヨハネ・パウロ二世の教義の実施をより困難にし、ユダヤ人の問題に関して教会内で反動的な勢力を始動させる可能性さえある。これらはいずれも教会とユダヤ人のどちらにとっても利益にならない」と書いた。^{[ 38 ]}彼はさらに、問題は「1970年にパウロ六世によって削除された」ユダヤ人の改宗を求める祈りにあると改めて述べた。^{[ 38 ]}

同時に、フォックスマンは「バチカンはユダヤ人の敵ではないし、ベネディクト16世もそうではない」と強調した。^{[ 38 ]}むしろ彼は、「現在の論争は、これまで築かれてきた友好的な関係に基づいた直接的で誠実なコミュニケーションの必要性を示している。教会は自らと教えに忠実でなければならず、この祈り（1970年にパウロ6世によって削除され、ユダヤ人と神との永遠の契約を認める肯定的な祈りに置き換えられた）を再び導入することは、ユダヤ人とカトリック教徒間の関係改善に反対する者たちの思うつぼになることを理解しなければならない」と書いた。^{[ 38 ]}

1962年版には最も不快とされるフレーズ（Orémus et pro pérfidis Judǽis）は含まれていないものの、ユダヤ人をキリストのカトリック信仰に改宗させることを明確に求める祈りとして、一部の人々から批判されている。^{[ 37 ]}

エイブリー・ダレス枢機卿は、教会には「全世界にキリストを宣べ伝えるという神から与えられた責任がある」と答えた。「ペトロはペンテコステの日曜日に、イスラエルの全家がイエスが主でありメシアであることを確信し、彼の話を聞く者すべてがイエスの名によって洗礼を受けるべきであると宣言した（使徒言行録2:38）。^{[ 39 ]}パウロは宣教活動の多くを、離散したユダヤ人に福音を宣べ伝えることに費やした。彼らの不信に心を痛めた彼は、彼らの改宗のために自分が呪われても構わないとさえ思った（ローマ9:3）。」^{[ 40 ] [ 41 ]}

さまざまなグループや目的のために祈る伝統は、初期教会にまで遡ります（1テモテ2:1-5）。^{[ 42 ]}ローマ・カトリック教徒は、特に聖金曜日に、自分たちの共通の堕落した性質と、イエスがすべての人々のために死んだことを認めなければならないと信じています（1ヨハネ2:2）。^{[ 43 ]}カトリック教徒は、教会内外を問わず、教会全体、教皇、聖職者と信徒（聖職者と信徒）、皇帝、求道者、さまざまな必要、異端者、分裂主義者、ユダヤ人、異教徒など、さまざまな階層の人々のために長い間祈ってきました。すべての人々がキリストへの回心に招かれることを願って。

1962年版と1970年版のミサ典書の規定によれば、各教会で聖金曜日の典礼は1回しか行えないため、^{[ 44 ]}ローマ典礼の通常形式（つまり、ベールと盲目のイメージを省略した1970年以降の形式）がほぼすべての場所で使用されるべきである。

聖金曜日の祈りは、ユダヤ教の祈りであるビルカト・ハミニム^{[ 45 ]}やアレイヌ、ハガダーと典礼的に似ていると主張する人もいるが、これは議論の余地がある。^{[ 46 ] [ 47 ]}

一方、アメリカ・ユダヤ人委員会（AJC）は、「第二バチカン公会議の肯定的な変化が、教会によって復活したラテン語ミサに関する最近の決定にも適用されることを確認してくださったベネディクト16世教皇に感謝の意を表します」と表明した。AJCの国際宗教間問題担当ディレクターであるデイビッド・ローゼン・ラビは、「教会の典礼はカトリック教会内部の問題であり、ベネディクト16世教皇のこの自発教令は、1988年にヨハネ・パウロ2世が与えた許可に基づいているため、原則として何も新しいものではないことを私たちは認識しています」と述べた。委員会は、委員長の発言を認めた上で、声明の中で次のように述べている。「しかしながら、このトリエント典礼のより広範な使用がユダヤ人の認識や扱いにどのような影響を与えるかについて、当然ながら懸念を抱いています。ベネディクト16世教皇は土曜日に発布した教令で、伝統的なラテン語ミサのより広範な使用を許可しましたが、その典礼の中にはユダヤ人を侮辱する言葉が含まれているものもあります。私たちは、この自発教令が実際には復活祭前の数日間のラテン語ミサの使用を制限しており、聖金曜日の典礼におけるユダヤ人に関する記述に対処していることを 理解しています[...]しかしながら、この制限がすべての状況に適用されるかどうかはまだ明らかではなく、私たちはバチカンに対し、ユダヤ人コミュニティ内外の一部の人々が自発教令に関して引き出した否定的な意味合いに反論するよう求めています。」^{[ 48 ] [ c ]}

伝統主義カトリック教徒の間では、ベネディクト16世が発表したユダヤ人のための改訂された祈りに対して賛否両論があった。聖ペトロ司祭兄弟会は、ユダヤ人の改宗を求める祈りを擁護し、伝統的な形式の聖金曜日の祈りの2つのバージョンは「確固たる聖書、より正確にはパウロの基礎に基づいている」と主張した^{[ 49 ]。}翌年の2009年に司教の破門が解除された、教会法上は不規則なグループである聖ピオ十世会は、改訂された祈りを「ユダヤ教の代表者に対する不必要で残念な譲歩」と評した。

米国カトリック司教協議会（USCCB）の典礼委員会は、2007年5月/6月号のニュースレターで、教皇勅書『スムモルム・ポンティフィクム』とその表紙の非公式英語訳を、脚注形式の解説と20の質問と回答とともに掲載した。回答14は反ユダヤ主義の問題を取り上げている。

14. 聖週間の特別形式の儀式の普及は、反ユダヤ主義に関する教会の教えの変化を反映しているのでしょうか。いいえ。1962年のミサ典礼書は、すでに福者ヨハネ23世による、しばしば反ユダヤ主義的と解釈される典礼用語の改訂を反映していました。1965年には、第二バチカン公会議の画期的な声明「ノストラ・エターテ」が、あらゆる形態の反ユダヤ主義はキリスト教生活の中に居場所がないとして否定しました。1969年に教皇パウロ6世がミサ典礼書を発布した際、ローマ典礼におけるユダヤ人のための唯一の祈りは、ユダヤ人を「神の言葉を最初に聞く」神に選ばれた民として新たに理解することを反映させるため、聖金曜日に完全に改訂されました。

ヨハネ・パウロ2世は教皇在位中、教会とユダヤ人との和解と新たな友好関係の強化に尽力した。1988年、ヨハネ・パウロ2世は、以前の典礼に固執するカトリック信者を支援するための司牧的措置としてのみ、1962年のローマ・ミサ典礼に従ってミサを執り行うことを許可し、それによって教会の家族とのより緊密な関係を築くことを期待した。^{[ 50 ]}

2007年にベネディクト16世は、より広範な司牧的適用のためにそのような許可を拡大したが、彼は「過去の偏見、誤解、無関心、軽蔑と敵意の言葉を克服し、ユダヤ教徒とキリスト教徒の対話を継続し、発展してきた友情の絆を豊かに深める必要性」に引き続き尽力した。^{[ 51 ]}

ICELによるローマ・ミサ典礼書第3版の英語翻訳の一環として、1970年の祈りは次のように再翻訳された。

主なる私たちの神が最初に語りかけたユダヤの人々のためにも祈りましょう。主が彼らに御名への愛と契約への忠実さにおいて前進する恵みを与えてくださいますように。[黙祷。その後、司祭は次のように唱える。] 永遠に生きる全能の神よ、あなたはアブラハムとその子孫に約束を与えられました。どうか、あなたの教会の祈りを慈しみ深く聞き入れてください。あなたが最初にあなたの民とされた人々が、完全な贖いを得ることができますように。私たちの主キリストによって。アーメン。

2011年以来、このバージョンの祈りは、ローマ典礼の通常形式で使用することが認可されている唯一の英語版である。