ジュールズ・アイザック

第一次世界大戦中、アイザックは1914年8月に37歳でフランス軍に動員された。彼は歩兵として33ヶ月間従軍し、 1916年6月17日のヴェルダンの戦いで負傷した。兵役中、アイザックと妻のロールは定期的に手紙をやり取りし、その中でアイザックは自身の負傷と戦争の残虐性について描写した。^{[ 16 ]}

ヴェルダンの戦いでは、ドイツ軍は1916年6月7日にフランス軍からヴォー要塞を奪取した。その後、雨によりドイツ軍のスヴィル要塞（ヴェルダン市を守るもう一つの要塞）への進軍は遅れた。6月23日、ドイツ軍は再び攻撃を開始した。この間、両軍は攻撃と反撃を繰り返したが、大規模な攻勢はなかった。^{[ 17 ]}この時期、アイザックは1916年6月17日に負傷した。

軍隊を除隊した後 、アイザックは教育界に戻った。^{[ 18 ]}彼は1921年から1936年までパリのサン・ルイ高校で教師を務めた。^{[ 19 ]}

第一次世界大戦（大戦）当時、フランスの大学には歴史学の教授がわずか55人しかいなかった。しかし、大学における歴史学の授業の不足は、「高校における歴史教育に与えられた並外れた重要性によって相殺されていた」。フランスの中等学校では歴史の授業が必修科目だった。これらの授業は「専門の教師によって教えられ、その数は1914年には620人に達した」。1928年に第一次世界大戦に関する授業が高校のカリキュラムの一部になったとき、アイザックの教科書が入手可能になった。1921年、彼は1915年に戦争で亡くなったアルベール・マレの「古典的テキスト」に、戦争の歴史に関する100ページの章を別冊として追加した。 ^{[ 20 ]}

1936年10月、アイザックはフランスの公教育総監に任命された。^{[ 21 ]}当時、総監はフランスの教育科学省における「最高位の役職」であった。^{[ 22 ]}

アイザックは人権連盟と反ファシスト知識人監視委員会のメンバーになった。彼は特に自身が執筆または改訂した教科書において、「フランスとドイツ間の相互理解の促進」に尽力した。彼はそうすることで、フランスとドイツの間で再び戦争が起こる可能性が低くなることを願っていた。^{[ 23 ]}

1939年、アイザックは歴史集計審査委員会の委員長に就任した。当時、彼は「同時代で最も著名な歴史家の一人」と見なされていた。^{[ 24 ]}しかし、「彼を有名にしたのは、彼の歴史教科書だった」。^{[ 25 ]}アイザックの教科書は歴史上の出来事を明確にし、「学生たちを一次資料に触れさせた」。^{[ 26 ]}

1939年9月1日にドイツ軍によるポーランド侵攻が始まったことで第二次世界大戦が勃発した当時、アイザックは「フランスで非常に尊敬されている歴史家」であった。 ^{[ 27 ]} 1940年6月10日までに、フランスは完全にドイツ軍に占領された。^{[ 28 ]}

4か月以内に、ドイツの支配下にあったヴィシー政府の1940年10月3日の法律により、「ユダヤ人に対する一連の差別法」が始まった。^{[ 29 ]}この法律により、アイザック（他のすべてのユダヤ人と同様に）は、彼が就いていた教育関連の政府職から解任された。^{[ 30 ]} 1942年11月13日、アカデミー会員のアベル・ボナールは、新聞「グランゴワール」に「フランスの歴史をアイザックが若者に教えることはあり得ない」と書いた。^{[ 31 ]}

この迫害の経験から、イサクはこう言った。^{[ 32 ]}

深刻かつ悪化の一途をたどる迫害によって、ユダヤ人問題は私の心に否応なく突きつけられ、ユダヤ人としての連帯感が私の心と良心に深く刻み込まれた。私は憎まれ、中傷され、蔑まれるイスラエルの一員だった。迫害者たちを前に、私は自分がその一員であることを完全に受け入れた。そして、彼らが私たちに浴びせる不当な非難に対処するため、新たな闘いにも立ち向かわなければならなかった。

アイザックは1941年と1942年にエクス＝アン＝プロヴァンスの自由地帯でドイツ軍から身を隠した^{[ 33 ]。}自由地帯は1942年に占領された^{[ 34 ]。}自由地帯が占領されると、アイザックはまずル・シャンボン＝シュル＝リニョンに移り、次に娘と義理の息子の近くのリオムに移った^{[ 35 ] 。}

1943年10月7日、アイザックの妻、娘、義理の息子、そして息子の一人がリオムでドイツのゲシュタポに逮捕された。息子はドイツ国内の収容所から脱走したが、他の3人はドイツ軍に殺された。アイザックは襲撃の際に散歩に出ていたため、逮捕を免れた。^{[ 36 ]}アイザックはナチス政府に彼らの逮捕に抗議した。彼は「ドイツとの戦争を望んだことは一度もない」と主張した。さらに、彼は「ドイツとの理解と平和」を望んでいたと述べた。アイザックの抗議は彼自身を救ったが、妻と娘は救われなかった。彼女たちは後にアウシュヴィッツ強制収容所で殺された。アイザックはドイツ軍がフランスから撤退するまで「隠れ場所から隠れ場所へと逃げ回った」ことで、再び逮捕されることを免れた。^{[ 37 ]}

ナチスの反ユダヤ政策に対するキリスト教会の「非難がほとんどなかった」という事実に加えて、多くのキリスト教指導者が反ユダヤ政策の「正当化としてキリスト教の教えを引用した」。^{[ 38 ]}ナチスの反ユダヤ政策とキリスト教徒による非難の欠如という事実が相まって、アイザックは反ユダヤ主義の根源は何なのか疑問に思った。1942年末、友人の聖職者から提供された本を使って、アイザックは福音書と「ユダヤ人に関する古典的なキリスト教神学の伝統」の研究を始めた。長年の研究と執筆を経て、彼は1947年に600ページに及ぶ『イエスとイスラエル』を完成させた。それは1947年に出版された。^{[ 39 ]}

イサクの妻と娘は、彼が研究をしている最中に処刑された。それでも、彼は逮捕後に妻から送られてきた短い手紙に励まされ、研究を続ける決意を固めた。彼女は「友よ、自分の身を守り、自信を持って仕事をやり遂げなさい。世界がそれを待っている」と書いていた。彼女が言う「仕事」とは、福音書やキリスト教神学における反ユダヤ主義的偏見についての研究と執筆のことだった。^{[ 40 ]}

アイザックが反ユダヤ主義のキリスト教的ルーツに関する研究に基づいて書いた最初の本は『Jésus et Israël』（1948年出版、1971年に英語に翻訳され『Jesus and Israel 』として出版）である。この本は「反ユダヤ主義とキリスト教に関する600ページの分析であり、福音書の本文とカトリックおよびプロテスタントの聖書注解を比較し、イエスのイスラエルに対する態度とイスラエルのイエスに対する態度を歪曲して伝えており、それがヨーロッパのキリスト教徒の反ユダヤ主義的条件付けの主な原因であるとアイザックは考えていた」^{[ 48 ]} 。この本の中でアイザックは「軽蔑の教え」という言葉を作り出した^{[ 49 ]。}

イサクは『イエスとイスラエル』の序文で、この書は「迫害から生まれた。……これは、憤慨した良心、引き裂かれた心の叫びである。人々の良心と心に向けられたものである。私は、それを聞こうとしない人々を嘆く。」と書いている。^{[ 50 ]}

本書の献辞はアイザックが書いた短い詩で、「追悼／私の妻と娘へ／殉教者／ヒトラーのナチスによって殺された／ただ名前がアイザックだったという理由だけで殺された」^{[ 51 ] 。}

『イエスとイスラエル』の出版前の原稿によって、 アイザックは「1947年のゼーリスベルク会議における重要な主役」となった。彼は「反ユダヤ主義の根源に関する著書『イエスとイスラエル』の原稿を会議に提出する」ことでこの役割を果たした。ゼーリスベルクの十原則はアイザックの原稿に「大きく影響を受けた」。^{[ 52 ]}

本の終盤近くで、アイザックはキリスト教徒に対し、反ユダヤ主義に対する「当初の責任」を認識し、そのような信念を心と頭から払拭し、「良心の徹底的な吟味」を行うよう促した。彼は、キリスト教徒によるそのような行動は自分にとって緊急である理由として、「アウシュヴィッツ火葬場の輝きは、私のすべての思考を照らし、導く灯台だから」と付け加えた。^{[ 53 ]}

1947年、アイザックは『イエスとイスラエル』の原稿を完成させた。彼はパリでヨーロッパのキリスト教徒とユダヤ人の知識人グループと会い、反ユダヤ主義に対抗するためにユダヤ人に関する「キリスト教の教えに必要な修正」のための18のポイントを発表した。^{[ 54 ]}

イサクは『イエスとイスラエル』の付録に、キリスト教の教義を正すために必要な18のポイントを盛り込んだ。^{[ 55 ]}

1947年のゼーリスベルク会議では、18の原則が会議で採択された「ゼーリスベルクの10の原則」に組み込まれた。この会議は、1948年にアイザックによって「キリスト教徒とユダヤ人の相互理解の促進」を目的としたユダヤ・キリスト教友好協会の設立につながった。^{[ 57 ]}

否定的なレビューイエスとイスラエルには「批判者がいた」。彼らは反ユダヤ主義はキリスト教によって始まったものではないと主張した。反ユダヤ主義はキリスト教以前の世界に存在していた。^{[ 58 ]}

こうした批判に対し、アイザックは1956年に『反ユダヤ主義の起源』 （1961年に『反ユダヤ主義はキリスト教に根ざしているのか？』として英訳）を著した。彼は異教徒の反ユダヤ主義が存在することを認めた。しかし、アイザックは異教徒の反ユダヤ主義とキリスト教の反ユダヤ主義には大きな違いがあると主張した。前者は「分離主義的で同化不可能とみなされた人々」に向けられたものであり、キリスト教は「歴史的な外国人嫌悪に神学を付け加え」、ユダヤ人を「神殺しの民として呪われ、罰せられ、追放されるべき民」と断罪した、と彼は述べた。

アイザックはこの議論を、死の1年前に出版された最後の著書『軽蔑の教訓』（1962年）でさらに展開した。^{[ 59 ]}

アイザックの最後の著書は『軽蔑の教え』（1962年）である。英語訳『軽蔑の教え：反ユダヤ主義のキリスト教的ルーツ』は1964年に出版された。^{[ 60 ]}「本書の主張は、ユダヤ人がこれほど多くの人々から軽蔑され、1900年にわたって受けてきた迫害は、キリスト教の起源、すなわちユダヤ人は『神殺し』の民であり、『神を殺した』という非難に遡ることができるというものである。」^{[ 61 ]}

英語訳では、アイザックは「私たちは皆、第四福音書にあるイエスの言葉、『わたしの父の家には多くの住まいがある』（ヨハネ14:2）をよく知っています。私は、サタンの家には、たとえ千の種類の反ユダヤ主義を収容するためだけでも、さらに多くの住まいがあるのではないかと恐れています」と述べた。そして彼は、「私の意見では、それらはすべての反ユダヤ主義の中で最も根深いものである」という理由で、「反ユダヤ主義のキリスト教的ルーツを暴露し、可能であれば根絶するための闘い」を擁護した。^{[ 62 ]}

本書の後半で、アイザックは2つの原則を述べている。

1. 「すべての権威者は、反ユダヤ主義は定義上、非キリスト教的であり、反キリスト教的であると同意している。真のキリスト教徒は反ユダヤ主義者にはなり得ない。彼には反ユダヤ主義者になる権利などないのだ。」
2. 「キリスト教徒の反ユダヤ主義は存在する。意識的であろうと無意識的であろうと、それは永続的で悪質であり、その範囲と強度は大きい。キリスト教徒の大多数、あるいはキリスト教徒として認められている人々の大多数は反ユダヤ主義者であると断言できる。なぜなら、最も優れたキリスト教徒、ナチスの反ユダヤ主義に最も勇敢に戦った人々でさえ、ある種の無意識的な反ユダヤ主義の痕跡を容易に見分けることができるからである。」^{[ 63 ]}

福音書の偏向性に関する彼の研究と主張の正当性について、イサクは「歴史家には、受難の福音書の記述をユダヤ人に不利な証言として見る権利と義務、絶対的な義務がある」と書いた。^{[ 64 ]}

否定的なレビュー 1964年、『教会と国家ジャーナル』第6巻第3号に 『軽蔑の教え』に対する否定的なレビューが掲載された。

現代のユダヤ人が紀元30年のユダヤのユダヤ人の子孫であるという理由でイエスの磔刑に責任があるという考えを嘆く著者の意見には賛同するものの、正直に言って、教授の福音書の解釈は説得力に欠けると言わざるを得ない。彼は、反ユダヤ主義者が自らの見解を提示するために行っていると非難しているのと同様に、福音書を「操作」して自らの見解を提示している。彼は共観福音書の受難の記述を歴史的事実として否定し、ヨハネ福音書に基づいて議論を展開している。健全な学問はすべて、ヨハネ福音書がすべての福音書の中で最も「神学的」であると認めている。^{[ 65 ]}

このセクションでは、イサク（時には他のユダヤ人指導者も）がローマ・カトリック教会の高官と行った3つの重要な会合について述べます。これらの会合は、教会のユダヤ人に対する態度に変化をもたらしました。

1947年、知識人との会合

1947年、アイザックは「ユダヤ人とカトリックの知識人と会って、ユダヤ人に関するキリスト教の教えを浄化するための具体的な勧告である18のポイントを提出した」^{[ 66 ]。}

1947年8月、スイスのゼーリスベルクで英米委員会により「反ユダヤ主義に関する緊急会議」がゼーリスベルク会議として招集された。この会議で、「反ユダヤ主義との闘いにおける教会の任務」に関する委員会のキリスト教徒参加者は、イサクの18の原則を起点として、有名なゼーリスベルクの10の原則を策定した。 ^{[ 67 ]}

1949年、ピウス12世教皇との会見

1960年の教皇ヨハネ23世との会見 1960年6月13日、83歳のアイザックは、 79歳の教皇ヨハネ23世と非公式に謁見した。謁見中、アイザックは「ユダヤ人とユダヤ教に対するキリスト教の『軽蔑の教え』の歴史に関する自身の研究をポートフォリオにまとめた」^{[ 68 ]。}

イサクは日記の中で、教皇から受けた温かい歓迎について記している。^{[ 69 ]}謁見の終わりに、イサクは教皇に「少しばかりの希望を持ち帰ってもいいですか」と尋ねた。教皇は「希望以上のものを持つ権利がある！」と答えた。そして微笑みながら、「私は最高責任者だが、協議もしなければならないし、提起された問題について各部署に検討させる必要もある。ここは絶対君主制ではないのだ」と付け加えた。^{[ 70 ]}

イサクが教皇ヨハネ23世との謁見の準備や謁見について記した日記は、「イサクの教皇ヨハネ23世との謁見」で読むことができます。

聴衆は、教皇ヨハネがキリスト教一致推進評議会の議長であるアウグスティン・ベア枢機卿に「来る第二バチカン公会議に向けてカトリック教会とユダヤ人との関係に関する宣言」を起草するよう指示する大きなきっかけとなった。教皇のこの行動は、 1965年10月28日の「ノストラ・エターテ」（現代の）の公布につながった。 ^{[ 71 ]} 「ノストラ・エターテによって、カトリック教会は2000年近く続く反ユダヤ主義の伝統に別れを告げ、古くからの軽蔑の教えから大きく決別した。」^{[ 72 ]}

1956年1月6日、パリのリュテシアホテル（絶滅収容所の生存者が釈放後に家族と再会するために訪れた場所）で、MRAP（NGO）がアイザックに授与された。この賞は、アイザックの著書『イエスとイスラエル』と『反ユダヤ主義の起源』の「大きな影響」を称えるものであった。^{[ 73 ]}