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ギベオン（ヘブライ語: גִּבְעוֹן 、ローマ字表記: Giḇəʻōn、古代ギリシア語: Γαβαών 、ローマ字表記: Gabaōn）[ 1 ]は、カナン人の都市であり、後にイスラエル人の都市となった。エルサレムの北に位置していた。ヨシュア記11章19節によれば、イスラエル人が征服する前のギベオン人はヒビ人であった。サムエル記下21章2節によれば、彼らはアモリ人であった。また、エルサレムの都市（ヨシュア記10章1節でその王が同盟関係を発見した）の起源がエゼキエル書16章3節で明らかにされていることから、彼らは混血民族であったと推測される。ギベオンの遺跡は、ヨルダン川西岸地区C地区にあるアラブ人が多数を占める村、アル・ジブの南部に位置している。
エリコとアイが破壊された後、ギベオンのヒビ人は使者を送り、ヨシュアとイスラエル人を騙して条約を結ばせようとした。申命記の著者によれば（申命記7:1-2、20 : 16-20）、イスラエル人はその地に住むイスラエル人以外のカナン人をすべて殺すよう命じられていた。ギベオン人は遠く離れた強大な国からの使者を装った。イスラエル人は神に相談することなく（ヨシュア記9:14 ）、ギベオン人と契約、すなわち平和条約を結んだ。イスラエル人はすぐに、ギベオン人が実際には自分たちの隣人であり、徒歩3日以内の距離に住んでいることを知り（ヨシュア記9:17）、ヨシュアは自分が騙されていたことに気づいた。しかし、彼はギベオン人との契約の文言を守り、彼らの奉仕と引き換えに彼らを生かすことを許した。彼らは木こりや水運びの仕事に就かされ、これらの仕事に永遠に従事するよう宣告（あるいは呪い）された（ヨシュア記9:3-27）。神学者ジョン・ギルは、この呪いはノアがカナンにかけた呪いの具体的な例であると示唆している。 [ 2 ]
イスラエル人と同盟を結んだことへの報復として、後にエルサレム王アドニゼデク、ヘブロンのホハム、ヤルムトのピラム、ラキシュのヤフィア、エグロンのデビルを含む、他の5人のアモリ人の王の連合軍によってギベオンは包囲された。ギベオン人はヨシュアに助けを求め、ヨシュアは致命的な雹や太陽と月の動きの停止などの奇跡的な状況の中でアモリ人に対する勝利を導き、アモリ人は完全に敗北した（ヨシュア記10:1-15）。[ 3 ]
ヨシュア記では、古代ギベオンは「王都の一つに似た大きな都市」として、ベニヤミン族の領地内に位置すると記されている（ヨシュア記18:25 ）。また、レビ人の都市としても挙げられている（ヨシュア記21:17）。
歴代誌第一巻では、イエエルは「ギベオンの父」として言及されており、サウル王の祖先である。[ 4 ]
ペリシテ人が契約の箱を奪った後、幕屋の残りの部分はシロからギベオンの「大きな高台」に移された（サムエル記上4:1-22、歴代誌上21:29）。
サムエル記下 21:2には、サウル王がギベオン人を追跡し、「イスラエルとユダの子らに対する熱意から」（サムエル記下 21:5）彼らを殺そうとしたことが記されている。ギベオン人に対する彼の怒り[ 5 ]は個人的な憎しみではなく、イスラエル人の幸福に対する熱意から生じたものであった。[ 6 ]サウルの死後、ヨアブの兵士とアブネルの兵士の間でギベオンの池のそばで戦闘が行われた（サムエル記下 2:12）。この地域でダビデ王はペリシテ人を征服した（サムエル記下 5:25および歴代誌上 14:16）。
その後、ダビデは統一王国の王となった。ずっと後になって、反逆した息子アブサロムが死に、ダビデが王位に復帰した後、イスラエル王国は3年間の干ばつに見舞われ、ダビデは神に何が起こったのかを尋ねた。すると、この干ばつは、サウル王が「イスラエルとユダへの熱意」からギベオン人を完全に絶滅させたことに対する神の裁きであることが明らかになった（サムエル記下 21:1 ）。この虐殺の責任はサウルの家族にも帰せられている。この出来事自体は聖書の記述には記録されていないが、ギルは、この虐殺をノブの祭司の虐殺（サムエル記上 22:6-19）と結びつけるユダヤの伝承に言及している[ 7 ] 。 [ 8 ]虐殺におけるサウルの家族の責任は、それが単一の出来事ではなかったことを示唆している可能性もある。ダビデは生き残ったギベオン人に、償いとして何を差し出せるか尋ねた。彼らは報復として、サウルの男系子孫7人を自分たちに引き渡して殺してほしいと要求した。7人というのは、完了のしるしを意味する。ダビデはサウルの息子2人、アルモニとメフィボシェト、そしてメラブ（サウルの娘）の息子5人をギベオン人に引き渡し、彼らは彼らを絞首刑にした。ダビデはヨナタンとの契約のため、ヨナタンの息子で同じくメフィボシェトと呼ばれる者をこの危険から救った（サムエル記下21:1-9）。アマサもここで殺された（サムエル記下20:8）。
ダビデ王の息子ソロモンは王位に就くと、ギベオンでイスラエル王国の指導者たち全員と会い、1000の燔祭を捧げた（列王記上3:4、歴代誌下1:6）。この時、神は夢の中で彼に現れ（列王記上3:5）、知恵を授けた（列王記上3:12、歴代誌下1:7-12）。
アズルの子ハナニヤはこの町から来た（エレミヤ書28:1）。
イスラエル人がバビロンに追放された後、ギベオンはユダヤに属した。[ 9 ]ギベオンはネヘミヤ記に、バビロン捕囚から帰還したユダヤ人が再定住した町の一つとして記されており、アルタクセルクセス1世（クセルクセス）の治世中にエルサレムの城壁の建設を手伝った。[ 10 ] [ 11 ]ネヘミヤはさらに、帰還者たちは国から追放される前に町に住んでいた人々のまさに子孫であり、皆が以前の居住地に戻って暮らしたと記録している。[ 12 ]
歴代誌上16章39節は、ダビデが契約の箱をエルサレムに持ち帰った後も、ギベオンの幕屋での礼拝がエルサレムでの礼拝と並行して続けられたことを示唆しているが、「サムエル記にはこれについて何も書かれていない」。[ 13 ]神学者ハンス・ペーター・マティスは、「旧約聖書の他の書物には、ギベオンでの定期的な（犠牲）祭儀について言及しているものはない。その歴史的信憑性は、列王記上 3:3（「ソロモンはギベオンへ行って、そこでいけにえをささげた。そこは大きな高き所であった。ソロモンはその祭壇の上で千の燔祭をささげた」）がその存在を裏付け、同時にそれを否定しているという主張によって支持されることがある。しかし、これら 4 節は、むしろ年代記の著者が考案した可能性が高い。[彼は] …砂漠の時代（幕屋があった時代）から、ギベオンにおける主の居住、そしてソロモンがエルサレムに神殿を建立するまでの全期間にわたる、途切れることのない正当な（犠牲）祭儀を描写しようと努めている。」と述べている。 [ 14 ]
ギベオン人とサウル王の七人の子孫の殺害に関して：バビロニア・タルムードによれば：[ 15 ]「…ネティニムについては、[ 16 ]彼らを召喚し、我々は彼らを鎮めよう。すぐに[ 17 ]王はギベオン人を呼び、彼らに言った…『あなたたちのために何をしてあげようか。主の嗣業を祝福するために、私は何をもって贖罪をしようか』。ギベオン人は彼に言った。『我々とサウル、あるいは彼の家との間には、銀や金の問題はない。また、我々が誰かを…する権利もない。…彼の息子たちのうち七人を我々に引き渡してくれれば、我々は彼らを主のために吊るすだろう。』」[ 18 ]彼は彼らをなだめようとしたが、彼らはなだめようとしなかった。そこで彼は彼らに言った。「この国民は[ 19 ]三つの特徴によって区別される。彼らは慈悲深く、慎み深く、そして親切である。『慈悲深い』とは、こう書いてある。『主はあなたに慈しみを示し、あなたを憐れみ、あなたを増やしてくださる。』[ 20 ]『慎み深い』とは、こう書いてある。『主の畏れがあなたの前に来るように。 』 [ 21 ]『親切である』とは、こう書いてある。『主は自分の子らと家族に命じることができるように。』[ 22 ]この三つの特徴を培う者だけが、この国民に加わる資格がある。」しかし王は、アイヤの娘リツパがサウルに産んだ二人の息子、アルモニとメフィボシェト、そしてサウルの娘ミカルがバルジライの息子アドリエルに産んだ五人の息子を連れ去った。メホラティテ。[ 23 ]なぜこれらだけなのですか？ — ラビ・フナは答えた。彼らは[ 24 ]聖櫃の前を通らされた。聖櫃に留まった者は死刑に処せられ、聖櫃に留まらなかった者は生きながら救われた。
R. ハナ・ベン・カティナは異議を唱えた。「しかし王はサウルの子ヨナタンの子メフィボシェトを助命したではないか！[ 25 ] ― 王は彼を通さなかった。[ 26 ]それではえこひいきがあったのではないか！― 実際には王は彼を通したが、契約の箱は彼を留めた。しかし王は彼のために神の慈悲を祈り、契約の箱は彼を解放した。しかしここにもえこひいきが関係している！[ 27 ] ― しかし事実は、王は契約の箱が彼を留めないように神の慈悲を祈ったということだ。だが確かに、『父は子のために死刑に処せられてはならない』などと書かれているではないか！[ 28 ] ― R. ヒヤ・ベン・アバはR. ヨハナンの名で答えた。「神の名が公に冒涜されるよりは、律法から一文字が削除される方がましだ。」[ 29 ] アイアの娘リツパは粗布を取り、収穫の初めから天から雨が降るまで岩の上に敷き、昼は空の鳥がそこに止まることを許さず、夜は野の獣が止まることも許さなかった。[ 30 ]しかし、確かにこう書いてある。「彼の遺体は木の上に一晩中とどまってはならない」 。 [ 31 ] ― ラビ・ヨハナンはラビ・シメオン・ベン・エホザダクの名で答えた。「トーラーから一文字を抜き出すことは、それによって天の御名が公に聖なるものとされるためには適切である。通行人が尋ねた。『この人たちはどのような人たちですか？』『この人たちは王族です』『それで、彼らは何をしたのですか？』 —「彼らは無縁の[ 32 ]異邦人に手をかけました」—そして彼らは叫んだ。「この世に、これほど結束すべき国はない。王族の王子に対する罰がこれほど重いなら、一般の人々に対する罰はなおさら重い。無縁の改宗者に対する裁きがこれほど重いなら、イスラエル人に対する裁きはなおさら重い。」
15万人の男がすぐにイスラエルに加わった。こう記されている。「ソロモンは、7万人の荷役兵と、8万人の山の切り石工を雇った。」[ 33 ]これらの人々はイスラエル人ではなかったのだろうか？ — これは想定できない。なぜなら、「ソロモンはイスラエルの子らを奴隷にしなかった。」と書かれているからである。[ 34 ]しかし、[ 35 ]それは単なる公務を表していたのかもしれない。[ 36 ] — しかし、次の記述から推論される。「ソロモンはイスラエルの地にいたすべての異邦人を数えた。そして、15万人であることがわかった。そして彼は、そのうち6万人を荷役兵に、8万人を山の切り石工に任命した。」[ 37 ]
しかし、ネティニム族に対する禁止令を出したのはダビデだったのだろうか。確かに、モーセがその令を出したのだ。なぜなら、「あなたの薪を切る者からあなたの水を汲む者まで」と書いてあるからだ。[ 38 ]モーセはその世代に対してのみ令を出したが、 [ 39 ]ダビデはすべての世代に対して令を出した。
しかし、ヨシュアは実際に彼らに対して布告を出した。なぜなら、「ヨシュアはその日、彼らを会衆と主の祭壇のために薪を割り、水を汲む者とした」と書いてあるからである。[ 40 ]ヨシュアは聖所が存在していた期間に布告を出したが、[ 41 ]ダビデは聖所が存在しなかった期間に布告を出した。
ラビ的ユダヤ教では、ギベオン人の子孫とされるナティニムは、一般のユダヤ人とは異なる扱いを受けている。例えば、生まれながらのユダヤ人と結婚することはできない。しかし、ナティンはマムゼリムやゲリムと結婚することができる。[ 42 ]ギベオン人のメラティアを先頭とするギベオンの男たちは、エルサレムの西側の古い門の近くの城壁の一部を修復した（ネヘミヤ記3:7）。一方、ネティニムは東側のオフェルに住んでいた（ネヘミヤ記3:26）。ネヘミヤとエズラの時代には、彼らはユダヤ人の共同体に完全に溶け込んでおり、ネヘミヤの契約の署名者であった。数世紀後、彼らの地位は急速に低下した。[ 43 ]ミシュナーに定められた10 の系図上の階級 (ユハシン) では、彼らはシェトゥキム(父が不明な人々) やアスフィム(捨て子) [ 44 ]より上位に位置づけられ、マムゼリム(不法な結婚の子孫)より下位に位置づけられ、身分の高いイスラエル人との結婚は禁じられていたが[ 43 ]、解放奴隷を含む最後の 4 つの階級間の結婚は許可されていた[ 45 ]。[ 46 ]このような不法な結婚の子供はナティンと定義されていた。[ 47 ]聖書では、モアブ人、アンモン人、エジプト人、エドム人との結婚は一定の世代に限って禁止されていたか、あるいは娘には全く適用されなかったのに対し、マムゼリムとネティニムとの結婚の禁止は「永久的であり、男性にも女性にも適用される」とみなされていた。[ 48 ]
聖書以外の文献でギベオンについて言及されている最古の例は、カルナックのアメン神殿の壁に記された都市のリストであり、エジプトのファラオ、ショシェンク1世（紀元前945～924年）によるイスラエル侵攻を記念するものである。 [ 49 ] [ 51 ]ヨセフスはギベオンをエルサレムから40スタロングの距離に置いた。[ 52 ] 10世紀の辞書編纂者ダビデ・ベン・アブラハム・アル＝ファシは、アル＝ジブを古代都市ギベオンと同一視し、この見解はヴィルヘルム・ゲゼニウスとフランツ・ブールが編纂したヘブライ語辞典（「現在はアル＝ジブ」）によっても裏付けられている。[ 53 ]アル・ジブが古代カナン人の都市ギベオン であると最初に特定したのは、 1666年にフランツ・フェルディナント・フォン・トロイロであり、後にエドワード・ロビンソンが1838年に著書『パレスチナにおける聖書研究』で採用した。後にアル・ジブの壺の取っ手が発見されたことで、この特定に重みが加わった。[ 54 ]ギベオンの遺跡は、ペンシルベニア大学の考古学者ジェームズ・B・プリチャードが率いる6回の調査隊によって1956年から1962年にかけて発掘された。[ 3 ] [ 55 ] [ 56 ]
ギベオンは青銅器時代初期（紀元前3300年頃～2000年頃）に建設された[ 57 ] 。発掘調査では、鉄器時代の壁の基礎の下から14個の青銅器時代初期の貯蔵壺が発見された。丘の頂上では他の青銅器時代初期の遺物が発見されたが、地層は第一次世界大戦中のイギリス軍の砲撃によって破壊されていた。防御壁があった可能性が高いが、これはまだ発見されていない。丘の東側の岩を掘って作られた墓からは、まず手で成形し、その後ゆっくりと回転するろくろで仕上げた青銅器時代初期の壺や鉢が見つかった。青銅器時代初期の都市は火災で破壊されたが、その破壊の時期は特定されていない。
ギベオンの恒久的な集落は中期青銅器時代I-II期に出現した。[ 58 ]
後期青銅器時代の都市の痕跡は発見されていない。[ 59 ]この時代から知られている墓はわずか7基だが、それでもキプロスから輸入された陶器や、地元の陶工がミケーネやキプロスの陶器を模倣しようとしたことから、ある程度の洗練度を示している。少なくともこれらの墓のいくつかは、以前の時代に掘られ、再利用されていたようだ。[ 55 ] [ 56 ]プリチャードは、4年間の発掘調査で手つかずだった地域に、ヨシュア記に記されている青銅器時代の「大都市」の遺跡がまだ残っているかもしれないと示唆した。[ 3 ]
鉄器時代I期（紀元前1200年頃～1000年頃）には、丘の頂上を囲むように巨大な壁が築かれ、その壁のすぐ内側の岩盤に巨大なプールが掘られた。第一段階では、直径11.8m、深さ10.8mのプールが掘られ、プールの壁には79段の螺旋階段が刻まれていた。第二段階では、都市の地表から24m下の水室まで続くトンネルが追加された。この構造物がサムエル記下2章13節の「ギベオンの池」である可能性はあるが、証明することはできない。
鉄器時代II期には、プール近くの地点から都市の下にあるより良い水源まで、93段の階段を持つ別のトンネルが建設された。丘の麓からこの水源への2番目のアクセスポイントは、今日でも使用されている。[ 3 ] [ 55 ]
ギベオンは鉄器時代II期後期に繁栄し、都市には大規模な要塞、大規模なワイン産業、高度な水道システムが備わっていた。丘の東側では、同じ時代の豪華な墓地が発見されている。[ 60 ]
周囲を取り囲む平坦で肥沃な土地には多くの泉があり、そこで発見された多数の古代の壺やワイン貯蔵庫が示すように、繁栄した経済が生まれた。壺はそれぞれ45リットルのワインを収容でき、ジブでは岩を掘って作られた深さ2メートルのワイン貯蔵庫が66箇所発掘されている。[ 61 ]
紀元前8世紀から7世紀にかけて、この地ではかなりのワイン産業が営まれており、95,000リットルのワインを貯蔵できる地下室が発見されている。これらの発見の中でも特に印象的なのは、63ものワイン貯蔵庫である。聖書の記述と一致する大きな池から発掘されたワイン貯蔵壺の取っ手に刻まれたヘブライ語のגבען (GBʻN)の碑文は、ギベオンの特定を確実なものとし、聖書考古学における画期的な成果となった。プリチャードは、ワインの生産、ヘブライ語の碑文、岩をくり抜いて作られたワイン貯蔵庫、そして都市に水を供給していた精巧な水道管に関する論文を発表した。
紀元前6世紀から1世紀初頭にかけて、ギベオンに人が住んでいたことを示す証拠はほとんどない。ギベオンはエルサレムの属領であった可能性があり、当時要塞化されていなかったと考えられる。
アンティオコス3世の時代から続く、後期ヘレニズム時代の陶片と貨幣。
近くの遺跡では、アル・ジブ高原の西側の尾根の南斜面に建てられたヘレニズム時代から第二神殿時代にかけての住居跡が考古学者によって発見され、そこには漆喰塗りの儀式用浴場と3つの階段、そして石灰窯のある工業地帯が見つかった。[ 62 ]
発見された遺物は、ハスモン朝時代やヨハネ・ヒルカノスの時代にまで遡る。
ローマ時代には、階段浴場や水道管など、かなりの建築物が建てられた。[ 3 ] [ 55 ]
第一次ユダヤ・ローマ戦争 の初期段階において、シリアのローマ総督（63～65年）ケスティウス・ガルスは、エルサレムへ向かう途中と撤退の際にギベオンに野営した。[ 63 ]
エウセビオスは『オノマスティコン』の中で、ギベオン（ガバオン）はかつてヒビ人の一族であるギベオン人が住んでいた場所であり、彼らの村はラマの近く、ベテルの西約4マイルのところにあったと述べている。[ 64 ] 10世紀の辞書編纂者ダビデ・ベン・アブラハム・アル＝ファシは、アル＝ジブ（現在のアル＝ジブ）を古代都市ギベオンと同一視し、この見解はフランツ・ブールや他の歴史地理学者によって受け入れられ[ 65 ]、ヴィルヘルム・ゲゼニウスが編纂したヘブライ語辞典にもそのように記述され[ 66 ]、1956年に発掘されたヘブライ語碑文によって証明された。[ 55 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）1666年にフォン・トロイロによって初めて提唱され、後にポコック（1738年）、ロビンソン（1838年）、オールブライト（1924年）、アベル（1934年）らによって採用されたが、壺の取っ手が発見される前の30年間、主にエウセビオスの『オノマスティコン』に保存されている情報に基づいて激しく議論された。
編集委員会の執行委員会。ジョセフ・ジェイコブス（1905年）。「ネティニム」。シンガーでは、イシドール;他 。 （編）。ユダヤ百科事典。 Vol. 9. ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 p. 233.
ウィキメディア・コモンズにあるギベオン関連のメディア