神ヨガ

金剛乗とチベットタントラの基本的な修行は、神性ヨーガ（デーヴァタヨーガ）であり、選ばれた神または「愛する神」（サンスクリット語でイスタ・デーヴァター、チベット語でイダム）を瞑想することであり、マントラの朗唱、祈り、神、神の仏陀の土地の関連マンダラ、配偶者、従者の仏陀や菩薩の視覚化が含まれます。^[1]チベットの学者ツォンカパによると、神性ヨーガはタントラと経典の修行を分けるものです。^[2]

インド・チベット仏教で最も広く普及しているタントラ形式である無上ヨーガタントラでは、この方法は生成段階（ウトパティ・クラマ）と完成段階（ニスパンナ・クラマ）の2つの段階に分かれています。生成段階では、自分の現実を空虚に溶かし、神曼荼羅を瞑想して、この神聖な現実との同一化を実現します。完成段階では、神のイメージと微細な体が、光明の 空の実現に適用されます。

インドのタントラ学者ラトナカラシャンティ（紀元1000年頃）は、生成段階の修行の実践について次のように説明しています。

あらゆる現象的現象は心として生じたが、この心そのものは誤り（bhrāntyā）によって生じたものであると理解される。すなわち、捉えるべき対象がないところに対象が現れるのである。これは夢のようなものだと確信し、この誤りを捨て去るために、青や黄色などの対象物のすべての現象を捨て去るか破壊する（parihṛ- ）。すると、自分自身（ ātmaniścitta）であると確信される世界の現象（viśvapratibhāsa）は、秋の日の正午の汚れのない空のようであり、現象がなく、終わりのない純粋な光であることが分かる。^[3]

この空虚への溶解の後に、神の視覚化と神としてのヨギの再出現が続きます。神の視覚化のプロセスでは、神は固体でも実体でもなく、「空虚でありながら明白」で、蜃気楼や虹のような性格を持つものとしてイメージされます。この視覚化は、「自分自身が視覚化されている神であるという思考」である「神聖な誇り」と組み合わせられます。^[4]神聖な誇りは、他者への思いやりと空の理解に基づいているため、一般的な誇りとは異なります。^[5]

「生成段階」を習得した後は、「完成」または「完成」段階を実践します。インドの注釈者ブッダグヒヤ(紀元700 年頃) は、大日如来タントラの注釈の中で、「完成段階」の実践を次のように概説しています。

まず、これまでと同じように、しばらく四行のすべてを顕現し、それから、自分と同一の守護神の創造された（パリカルピタ）色、形などの顕現を分析し、それらを原子に分解します。または、最初から生まれず発生しない推論によってこれを行うことも、同様に、心を内側に向けるヨガを通じて生命力（プラーナ）を引き込む方法によって、またはその外観（色と形）に焦点を当てないことによってこれを行うこともできます。その認識に従って、守護神の身体イメージから解放され、外観（主体と客体）のない、自己認識のみの心を顕現し、適切に心の中でヴィディヤー・マントラを唱えます。 ^[6]

チベット学者のデイヴィッド・ジェルマノは、完成の修行には主に2つのタイプがあると概説しています。それは、心の究極の空の性質についての無形無象の瞑想と、微細な身体を利用して至福と温かさのエネルギー的な感覚を生み出すさまざまなヨガです。^[7]

ナロパの六法やカラチャクラの六ヨーガのような微細体ヨーガ体系は、人間の精神生理学のエネルギー図式を利用しており、これは「エネルギー経路」（サンスクリット語：nadi、チベット語：rtsa）、「風」または流れ（サンスクリット語：vayu、チベット語：rlung）、「滴」または荷電粒子（サンスクリット語：bindu、チベット語：thig le）およびチャクラ（「車輪」）から構成されています。これらの微細エネルギーは、意識、つまり認識の物理的構成要素の「乗り物」と見なされています。これらは、プラナヤマ（呼吸制御）などのさまざまな手段によって使用され、究極の現実の実現に適用される至福の経験を生み出します。^[8]

チベット仏教の完成段階と関連づけられている他の方法には、夢ヨガ（明晰夢に依存）、バルド（死と再生の間の中間状態）に関連する実践、意識の転移（ポワ）、そしてチョーダ（ヨギが儀式的な饗宴ですべての生き物に食べてもらうために自分の体を儀式的に捧げる）などがあります。

神を表象したもの、例えば彫像（ムルティ）、絵画（タンカ）、曼荼羅などは、神ヨガにおいて視覚化の補助としてよく用いられる。視覚補助、特に「曼荼羅」として知られるミクロコスミック/マクロコスミック図の使用は、仏教タントラのもう一つのユニークな特徴である。曼荼羅は、覚醒した仏陀や菩薩の神聖な空間と人間の内面の働きを象徴的に描いたものである。^[9]曼荼羅のマクロコスミックな象徴は、人間の体の力も表している。グヒャサマージャタントラの解説タントラであるヴァジュラマーラは、「体は宮殿となり、すべての仏陀の神聖な基盤となる」と述べている。^[10]

ヴァジュラヤーナ修行におけるすべての儀式は、この視覚化と同一化の過程を助けるものと見ることができます。修行者は、金剛杵、鈴、鼓（ダマル）、儀式用の短剣（プルバ）などのさまざまな道具を使用できますが、儀式用の手のジェスチャー（ムドラ）を行うこともできます。特別な詠唱技法を使用することもできます。また、手の込んだ供養の儀式や灌頂では、さらに多くの儀式用の道具やツールが使用され、それぞれに精巧な象徴的な意味があり、修行のための特別な環境を作り出します。このように、ヴァジュラヤーナは伝統的なチベット芸術に大きなインスピレーションを与えてきました。^[11]

神ヨガは仏教タントラの中心的な実践です。3つの下位または「外側」タントラ（行為、実行、ヨガ）では、神ヨガの実践は「兆候のあるヨガ」と「兆候のないヨガ」に分けられることがよくあります。^[12]

神ヨガは創造的な視覚化を個人の変容の巧みな手段として取り入れ、修行者（サダカ）は選ばれた神（イダム）を曼荼羅や帰依樹の一部として視覚化し、現実の外見的側面の経験を変容させます。^[13]ダライ・ラマ14世は「簡単に言えば、仏陀の身体は瞑想によって得られる」と述べています。^[14]

ここでの「サイン」または「サポート」とは、儀式行為、視覚化されたイメージ、マントラ、およびムドラを指します。神ヨガの視覚化には、前面生成と自己生成の 2 つの主な形式があります。

「前生」とは、自分の前の空間に神が視覚化されることです。まず、神の住居を視覚化し、次に神が来るように招かれ、瞑想者の前に現れると想像します。神は、月盤や神の種子音節として想像されることもありますが、他の時には、神の完全な形が視覚化されることもあります。次に、ヨギは帰依し、菩提心を生成し、祈り、賛美、水や食べ物（実際のものまたは想像上のもの）などの供物を捧げ、自分の悪行を告白し、誓いを立てるなどします。次に、マントラを唱えて瞑想します（神の心臓の視覚化された文字に集中しながら）。ムドラ（手の印）も含まれる場合があります。四無量心を修行することもできます。^{[12] [15]}また、神の形の空性についても瞑想します。このアプローチはそれほど高度ではないと考えられており、したがってより安全です。^[16]前生成を主な実践として行うことは、低級タントラでより一般的です。^[17]

「自己生成」とは、自分を神と想像する実践である。これはより高度なものであり、ある程度の精神的リスクを伴うと考えられている。^[18]これを実践するには、まず空について瞑想し、空を悟る見解（または少なくとも空の類似物）を確立する必要がある。次に、神（多くの場合、月盤または蓮の上に置かれた明るい種子音節から）が出現するのを想像し、神のマントラを繰り返す（口頭または心で行うことができる）。 ^[12]神ヨガの間、行っているサダナ（実践）の種類に応じて、さまざまなムドラ（手の印）を行うこともできます。いずれにせよ、生成段階の実践における最初の目標は、人工的ではなく自然な方法で視覚化を明確に出現させることです。^[12]

より高度な修行では、神はしばしばマンダラ（その中には多数の他の神々が含まれる）と一緒に現れ、修行者は自分自身（および自分の行動と思考）を神として、自分の環境をマンダラとして視覚化します。いくつかのサーダナでは、自分の身体を神々で満たされたマンダラとして視覚化します。^[19]

正面生成と自己生成は、実際には1つの実践の中で互いに組み合わされることがよくあります。たとえば、最初に正面の視覚化を行い、次に自己の視覚化を行います。次に、正面に視覚化された神が神として自分自身と融合します。^[19]

視覚化を改善するには、神の各部分（顔、手など）に体系的に焦点を合わせ、外観を修正します。別の方法は、息を止めてイメージに集中するように努めることで心を安定させる方法です。その後、息を吐きながらリラックスします。マントラを唱えるだけで視覚化を中断できます。^[12]

視覚化のプロセス中にマントラを唱える方法については、次のような多くの方法があります。^[12]

• 目の前に浮かぶ神々の心臓にあるマントラの文字の形を観察しながら、マントラを唱えます。これは口頭でも心の中でも行うことができます。また、精神を集中させるために、心の中で唱えている間は息を止めるという技法もあります。数珠を使うこともできます。
• 自分の心の文字の形を観察しながら（自己生成を実践しながら）マントラを繰り返します。心の中で唱える練習をしながら息を止め、息を吐くときに自分の神体だけを見ます。
• 「火の中に住む」とは、バターランプの炎のような非常に静かな火を想像し、その中にマントラの音節が刻まれた月の円盤を置きます。生命の風を保持し、これを「鮮明な出現の経験が起こるまで」育てます。^[20]
• 月とマントラの文字を心に留めて、自分自身の神聖な身体を観察することを完全に放棄することなく、マントラの音を観察することに集中します（マントラをささやきながら、または心の中で唱えながら）。コントゥルによれば、瞑想が鮮明になると、文字の形に焦点を合わせることはなくなり、「鐘の音のように共鳴する、マントラの自然に生じる音の響き」だけに集中します。生命の風を保持し、鮮明な出現を体験するまでこれを養います。これは、平静な住まい（サマタ）の基礎として役立ちます。^[20]
• マントラの瞑想は「音の限界」と呼ばれる非概念的な洞察につながります。コントゥルは「マントラの音のみを分析し正確に調べると、その本質には起源も消滅も存続もないことが理解できる」と述べています。^[21]

ヨーガタントラと無上ヨーガタントラには、鼻先など体のどこかに置かれたゴマ粒大の小さな金剛杵などの微細な物体に集中することで、静穏を養う実践もある。^[19]

神ヨガの究極の目的は、ヨギに、自分と神は本質的に同じ（つまり空）であり、非二元（アドヴァヤ）であるという認識を抱かせることである。これは、仏陀の姿、行為、思考に慣れるための反復的な実践を通じて行われる。^[22]ツォンカパは述べている。

自分自身の真如が究極的にはすべての[概念的および二元論的]増殖から自由であるのと同様に、神の真如も自由です。したがって、水とミルクの混合物のように、両者の区別不可能性を非概念的に知覚することによって、自分自身と神の同一性の誇りを創造してください。あなたの認識が非常に明確になるまで、[両者が異なるものとして]現れないように集中してください。これが究極の神です。^[12]

ツォンカパによれば、観想のさまざまな段階を通して、人は空の認識を維持し、「すべてを幻想のように見せる訓練をする」のだという。^[23]瞑想中、神は固体でも実体でもなく、「空でありながらも顕在的」で、蜃気楼や虹のような性格を持つものとして想像される。この方法は、固体で固定された現実（すなわち、固有の存在、スヴァバヴァ）への習慣的な執着を弱め、実践者が精神的な障害（クレーシャ）を浄化することを可能にする。^[14]

生成段階では、実践者はタントラヨガ特有の「四つの清浄」を視覚化することができます。^{[24] [25]}

1. 自分の身体を法身の顕現である神の身体として見る
2. 自分の周囲を神の浄土や曼荼羅として見る
3. 執着を捨て、自分の楽しみを仏の楽しみとして捉える
4. 自分の行為を仏陀の成仏した衆生の最高の行為とみなす

ダライ・ラマ14世によれば、神ヨガの実践には2つの主な要素があります。

神としての誇りとその神の鮮明な出現。神の誇りは平凡であることの誇りから人を守り、神の鮮明な出現は平凡な出現から人を守る。感覚に現れるものはすべて神の遊びと見なされる。たとえば、見える形はすべて神の発露と見なされ、聞こえる音はすべて神のマントラと見なされる。それによって人は平凡な出現から守られ、この態度の変化を通じて神であることの誇りが現れる。^[26]

ダニエル・コゾートによれば、神聖な誇りとは「自分自身が視覚化された神であるという思考」である。^[4]ジョン・パワーズによれば、神聖な誇りと汚れた誇りの違いは、神聖な誇りはすべてのものの空虚さの理解と慈悲に基づいている点である。「すべての外見は、心の光明と空の性質の現れと見なされるため、神性ヨーガの神聖な誇りは執着、貪欲、その他の苦悩につながることはない」^[5]

ギャトゥル・リンポチェによれば、この修行の目的は「あなたの存在の本質である仏性を理解すること」であり、すべての生き物に「本質的に存在している」とのことです。 ^[27]仏性が修行者にすでに備わっている資質の反映であるという事実が、この修行を単なる妄想や希望的観測とは異なるものにしています。^[22]

神の鮮明な出現に安住する能力を一度身につければ、兆候のないヨーガを実践することができる。これは、下位タントラ（行為タントラ、行為タントラ、ヨーガタントラ）における神ヨーガの最終的な瞑想集中である。主な焦点は空であるが、それでも神の視覚化は維持される（空の直接認識を除く）。^[19]このヨーガは、静かな留まりと、イメージと音の空の性質に焦点を当てた特別な洞察の結合である。それは、身体と心の空を実現する瞑想の安定化である。^[12]その対象は、神の身体と純粋な仏陀の身体、金剛杵、マントラ文字、および曼荼羅の蓮華に適用される人々と現象の空である。^[19]

ダライ・ラマ14世によれば、「音などが現れるかもしれないが、心は空のみを確かめ、実現している。これはマントラにおける2つの真理の結合であり、1つの意識が神の身体や言葉の形で現れ、同時に空を実現することである。」^[12]

インドの師ブッダグヒヤによれば、無徴のヨガにおいて心を空に落ち着かせるために使える3つの技法がある。^[12]

• 本来存在する一または複数ではないという推論、または自己、他、両方、またはどちらからも生み出されていないという推論。これは経典スタイルの分析瞑想です。
• 空の意味についての安定瞑想。14 代目ダライ・ラマによれば、この理解を深めるには繰り返し分析する必要があり、そのため、ここでは安定瞑想と分析瞑想を交互に行う手順となります。
• あらゆる慣習的な現象（神の身体など）を排除し、究極的なもの、つまり本質的な存在の空のみに集中すること。14 世ダライ・ラマによると、これは「心が着地するところはどこでも、現象そのものを本質的な存在のない空であると見なす」ことを意味します。これは大印（マハームドラー）の実践に似ていると言われています。

生成段階または創造段階（チベット語：bskyed rim、サンスクリット語：utpatti-krama）は、「想像の段階」や「捏造のヨガ」としても知られ、後期チベット仏教の無上ヨーガタントラにおけるタントラ神ヨガの第一段階である。^[28]また、ニンマ派のマハーヨーガに相当する。コントゥルは、この段階は身体と誕生のプロセスに関連していると述べている（完成段階は心と死の際の消滅に関連している）。^[29]

ニンマ派の学者ジュ・ミプハムは生成段階を次のように定義している。「自然の大地の連続性の意味を確かめる見解に従って、概念的な創造と訓練を通じて、外観と存在の純粋さと平等性に到達する。」^[30]

コントゥルルは、生成段階の実践の主な目標は浄化であると説明しています。

田んぼに稲を植える前に雑穀を準備するのと同じように、思考のない状態を始める前に思考を浄化します。自然な状態が実現されると、意図的な作り物は不要になります。この2つは、単なる外観や空の側面ではなく、一体として培われます。^[31]

浄化の基盤は3つあります。誕生、死、中間状態です。^[32] 生成段階は、すべての感覚と瞑想者の身体、言葉、精神の全体性を活用した視覚化の実践です... [開発する]...神の世界の現実への自信。^[33]瞑想者が神と一体になることで、明確な外観、神聖な誇り、そして現れるものは幻想的で空虚であるという確信を育むことができます。これは、通常の思考と外観への執着、および物事が本質的に現実であるという誤った認識を放棄するために行われます。^[34]この意味で、それは下級タントラで実践される神ヨガに似ています。

無上瑜伽タントラと下級タントラの神々のヨーガの主な違いの一つは、無上瑜伽タントラで使われる神々の激しく性的な外見である。これらの神々が性的な結合をしている姿で描かれることもよくある。そのため、ロンチェンパは「神々が何体いようと、結合していなければ外タントラであり、結合していれば内タントラである」と断言している。^[35]死、暴力、納骨堂のモチーフを使った強力なイメージもよくある。そのため、ロンチェンパは外タントラで視覚化される清浄な環境や儀式用具（天宮や宝石など）と、不浄な内タントラの環境や道具（納骨堂、髑髏杯、儀式用のナイフなど）を区別している。^[35]無上瑜伽タントラでは、下級タントラには見られない微細な身体の心理生理学も利用している。

神ヨガの実践は、瞑想の集中（ディヤーナ）の発達に依存しています。ミプハムは、「大いなる清らかさと平等の見解によって確認された意味は、瞑想の集中の強さが完成されて初めて、自分自身の存在に正しく適用することができます。このため、瞑想の集中は非常に重要です。それは、意識と安定性を必要とする活動と精神的達成を達成するための主な原因です。」と述べています。 ^[36]ミプハムによると、神ヨガに基づく静穏（サマタ）の実践の進歩は、経典の教えで測定されるのと同じ方法（つまり、心を休める9つの方法など）で測定できます。^[37]

様々なタントラに基づいた様々な実践体系があります。コントゥルは、様々な3支派のヨガの枠組み（ヴァジュラマーラ・タントラ、マハーマーヤなど）、様々な4支派の枠組み（魔術顕現の網やグヒャサマージャなどのタントラに見られる）、6支派の枠組み、8支派の枠組み、12支派の枠組み（カーラチャクラ）を概説しています。^[38]

こうした瞑想のシーケンスの一例としては、ヴァジュラマーラタントラ（金剛輪）のものがあります。^[39]

• 最初の結合 -コントゥルは、これは「マンダラの他の神々の発散者として行動する男性と女性の主要な神々としての自分自身を観想することから成ります」と述べています。これには、「マンダラの住居の作成から主要な男性と女性の人物像の作成までの視覚化のすべてのステップが含まれます。」
• 最高の勝利をもたらす行為 -コントゥルによれば、これは「男性と女性の二人の主要人物の菩提心（生命の精髄）から発散した曼荼羅の神々の全体を視覚化し、それぞれの場所に神々を配置すること」です。
• 勝勝曼荼羅 -この瞑想は、領域の浄化など、神々によって行われた仏の行為を想像することから成ります。

ヨガの実際の実践に関しては、座禅を組む前に行われる予備的な実践がいくつかあります。例えば、人間以外の邪魔者をなだめるために供養の食物を捧げること、悪条件を防ぐための保護の輪を視覚化すること、菩提心を瞑想すること（七支祈祷などの実践を通して）、そして一般的には「オーム・スヴァバヴァ・シュッダ・サルヴァ・ダルマ・スヴァバヴァ・シュッドー・ハム」というマントラを使って行われる純粋な意識/空性を瞑想することなどです。^[40]

神のイメージを創り出す主な方法に関して、ミファムは「まず、自分の前に置かれた仏像などの焦点となる支えに注意を向ける」と書いている。^[41]最終的には、支えがなくても心で神のイメージを創り出せるようになる。神、その住処、座、随行する神々を心の中で思い描く方法は数多くある。これには、イメージを突然出現させる方法、最初にマンダラの住処を創り出してから神を住まわせる方法、種子音節から神を出現させる方法、マントラの朗唱から神を出現させる方法、月、金剛杵、剣などのさまざまなシンボルを使ったより複雑な生成方法などがある。^[42]

これらの方法の中には複雑なものもあり、例えばコントゥルは「5つの実際の覚醒による創造」と呼ばれる方法を次のように説明しています。

まず、蓮華座などの上に、母音から月の円盤が浮かび上がるのを想像します。次に、子音から太陽の円盤が浮かび上がります。3番目に、2つの円盤の間に、種子音節で記された神の紋章が想像され、そこから光が発せられ、そして消えます。4番目に、これらすべての要素が融合します。5番目に、融合した要素から、神の体が完全に現れます。^[43]

コントゥルルは、ほとんどの生成段階のサーダナには「3つの存在」を使った瞑想が含まれると述べています。^[44]

• 誓約神 - 儀式の過程を通じて生み出された神であり、瞑想の対象となる主神。
• 原初意識の存在 - 蓮華座または太陽座の誓約神の中心に想像される神。コントゥルによれば、「誓約神と同一の神として、誓約神とは色や顔や腕の[外見と数]が異なる神として、または種子音節から生じた記章として、さまざまな方法で視覚化される可能性がある。」^[45]
• 観想存在 - 原初意識存在の中心にある種子音節または記章。コントゥルルは、原初意識存在が記章として視覚化されている場合、観想存在は種子音節として視覚化されると述べています。

コントゥルによれば、「3つの存在の配置は、すべての神々に対して行うことも、主要な神々に対してのみ行うこともできる。」^[44]

生成段階の瞑想を完了するには、「清浄な意識の曼荼羅を描き込む、灌頂を授ける、様々な種類の封印、甘露を味わう、捧げる、讃える」など、さまざまな要素を含めることができます。^[46]清浄な意識の曼荼羅を描くには、心臓の音節から光が放射され、神々の曼荼羅が誓約の存在と融合するように促すと想像します。これは、自分とすべての神々が同じ性質であるという誇りを育むのに役立ちます。灌頂は、神々をなだめ、水をかけるなどして灌頂を授けると想像することで行われ、浄化効果があります。^[46]

コントゥルによれば、生成段階の訓練を行うときはいつでも、生じるものすべてを相対的で空虚な、本来の性質を欠いたものとして見なければならず、またそれらすべてを幻想として見なければならない。この瞑想段階の目標は、神の出現が至福であり、あらゆる概念的精緻化を超え、「至福と空虚の本質」として現れる純粋な認識に到達することである。^[47]瞑想セッションの終わりには、視覚化された環境と神々は自分自身に溶け込み、人は光り輝く明晰さの中に溶け込む。そして、「神の幻想のような形」で再び現れる。^[48]

ミプハムは、生成段階の修行には、（1）明確な出現、（2）神聖な誇り、（3）純粋さの記憶という3つの主要な原則があると述べています。

第一に、形、霊的生命力、マントラの連鎖、光線の放射と吸収は、吸収の中で経験される対象として、非常に明確に視覚化されるべきである。第二に、神を単に心の前に現れるものと考えずに、神と分離できないという神聖な誇りを持つべきである。第三に、神は、独自の名前と形の特徴を持つ限られた形で、個別の存在の流れとして存在するものとして見るべきではない。むしろ、神とマントラの形で現れるのは、究極の果報的な知恵、放棄と実現の完成であることを思い出すべきである。^[49]

非公式の瞑想、つまりヨギが正式なサダナの実践に従事していない瞑想後の期間については、さまざまな指示があります。コントゥルルはそのうちの8つを概説しています。^[48]

• マントラの朗唱
• 神や精霊への供物
• 食べ物と飲み物を摂取するヨガ。
• アクションシールで行う情熱のヨガ。
• 正式な瞑想セッションの合間の行動のヨガ。
• 睡眠のヨガ。
• 夜明けに目覚めるヨガ。
• 浄化のヨガ。

ジュ・ミファムは瞑想後のトレーニングについて次のように説明しています。

セッションの合間に、感覚的な快楽に気を取られるなど、遭遇するあらゆる悪条件は、障害物であると理解して回避する必要があります。さらに、病気、否定的な力、考え、またはその他の不幸な状況が発生した場合でも、落胆してはなりません。むしろ、そのような出来事は自分の悪いカルマを消耗させていると考えるべきです。堕落者と付き合うなど、マントラの達成に脅威を与えると教えられているあらゆる要因は、遠くに追い払う必要があります。肉やアルコールなど、他の状況では禁止されているものは、マントラ、視覚化、およびムドラーを介して秘密のマントラで有益な物質に変換されます。ただし、蓄積を集め、障害を浄化するためのさまざまな方法を実践する必要があります。これらはマントラの達成に役立つ状況です。自分の存在を浄化するには、安定した信念を持ち、自分が行ったサマヤと誓いをしっかりと守る必要があります。また、サンスクリット語のアルファベットの朗唱など、マントラの力を高める指導にも従事すべきである。衣服、宝石、食べ物、飲み物、その他すべての要素は、マントラ、視覚化、ムドラを利用して知恵の遊びに変えられるべきである。このようにして、悪条件を避け、好ましい状況を整えるべきである。これにより、マントラを成就する活動は、マントラが成就されるまで休むことなく、最高潮に達するべきである。^[50]

完成段階（rdzogs rim、「完全」または「達成」段階とも呼ばれる）は、「自然状態のヨガ」としても知られ、無上ヨガタントラの第二段階です。コントゥルによれば、rdzogsに相当するサンスクリット語はniṣpannaで、「究極的に真実、または自然状態を意味します。したがって、「完成」は究極的に真実、自然状態、または物事の性質を意味します。」^[51]

ジャムゴン・コントゥルは、完成段階の修行の主な特徴は、微細な身体における生命の精髄（ビンドゥ）の溶解から生じる非概念的な大いなる至福であり、それによってヨギは現実の真の性質、すなわち菩提心を悟ることができると書いている。ここでの菩提心は、空と慈悲の不可分性（不変の大いなる至福の純粋な認識として理解される）として定義されている。^[52]生命の風を中央の経路に導くことに焦点を当てたこのヨガは、「方法と知恵の結合の金剛ヨガ」とも呼ばれている。^[53]

一方、ジュ・ミファムは、完成段階（「生得の道」または「直接知覚の道」としても知られる）では、「深遠で系統的な要点の指示が、地のタントラ、すなわち自発的存在のマンダラとして内に宿る偉大な純粋さと平等を現実化する」と書いている。^[54]

完成段階を修行する前に、まず生成段階で安定を得て、イメージの明確な出現と確固とした神聖な誇りを培うべきだと、ほとんどの師は同意しています。^[55]これは、コントゥルが書いているように、「特別なつながりが発達すると、創造段階の観想は完成段階の実現が生じるための熟成剤として作用する」ためです。^[56]

完成段階の修行にはさまざまな側面がある。コントゥルは、完成段階の修行はすべて2つの側面、「完成の原因段階と結果段階」に分けられると述べている。^[57]コントゥルの分析では、完成段階を方法の道（thabs lam）と解放の道（'grol lam）に分けた。^{[58] [59]}ミファムも同様に、「（1）対象を心に留め、身体的および言語的努力を加えることに基づく特徴のある道と、（2）努力を必要としない特徴のない道」を区別している。^[60]

チベット学者のデイヴィッド・ジェルマノも、完成段階の修行には主に2つのタイプがあると述べている。1つ目は、視覚的なイメージを一切使わずに、心の究極の空の性質について形のない瞑想を行うことである。2つ目は、微細体の特徴を利用して、至福と内なる温かさのエネルギーに満ちた身体感覚を生み出すさまざまな瞑想を指す。^[7]方法論の道では、微細体に関連するさまざまなヨガを行う。^[58]

完成段階に関連する具体化されたエネルギー実践は、人間の精神生理学のタントラ的図式を利用する。これは「エネルギー経路」（サンスクリット語：nadi、チベット語：rtsa）、「風」または生命の流れ（vāyu、rlung）、「エネルギーの滴」または荷電粒子（bindu、thig le ）で構成され、これらはチャクラ（文字通り「車輪」）と呼ばれる中央経路に沿った特定の場所に収束すると言われている。 ^[8]微細体のエネルギーは、意識、つまり認識の物理的要素の「乗り物」と見なされ、悟りを得るために使用される「大いなる至福」（bde-mchog、maha-sukha）を生成するために関与する。^[61]

ミファムによれば、完了段階のすべての実践は2つのカテゴリーに分類できる。^[60]

1. ヨガの練習、花瓶呼吸、微細なエッセンスの至福の溶解などを通じて、サポートの重要なポイント（チャネル、エネルギー、エッセンス）を適用すること。
2. 空の形の実践（カラチャクラシステム）や直接交差（ゾクチェンのトガルの実践）などの、支えられている重要なポイント（光の本質）の適用。

コングトルルは、すべての完了段階システムに共通する3つの主要な要素があると述べています。^[62]

• 自分の身体を方法として頼る修行。風を中枢に進入させ、留まらせ、消滅させることで、中枢に関連する重要なポイントを突く。これには内なる火と幻体の修行が含まれ、さまざまな方法（夢、睡眠、死の過程など）で応用できる。
• 他人の身体を智慧の面として頼る修行。これにより、四つの喜びの純粋な意識を引き出し、安定させます。
• 空性の大印に頼る修行。この修行では、あらゆる面の至高と不変の至福を備えた空性を養う。

コントゥルルは、風を中央の経路に導く（彼はこれを「自己祝福」と呼んでいます）中央の完成段階の実践について、次のように説明しています。

自己祝福とは、中心チャネル内に主焦点（炎、球、音節など）を視覚化する瞑想を指します（実際に中心チャネルを視覚化するかどうかは関係ありません）。心が集中する場所に風が集まるのは自然なことです。この瞑想を実践すると、風（ヴァーユ）が集まり、瞑想で集中している特定のチャネルホイール（チャクラ）の真ん中に最初に入り、留まり、最後には消えていきます。風が消えると、微細および粗大な（精神的および肉体的）構成要素のさまざまなレベルの溶解プロセスが発生し、生命のエッセンス（ビンドゥ）が溶けることから生じる並外れた至福の多くの経験が伴います。^[63]

風を中央の経絡に流し込む最も一般的な方法の一つは、トゥンモ（カンダリー、内なる熱、文字通り「激しい女性」）である。この方法は様々な方法で行われ、他の多くの実践にも応用されている。基本的な方法は、臍の下のチャクラに熱または火（赤い生命のエッセンス、つまりビンドゥ）を象徴する何らかの視覚化と、花瓶の形に息を止めた状態（ブンパカン、クンバカ）などの呼吸法を含む。これにより内なる熱が点火され、中央の経絡を上昇して、頭の中にある白い生命のエッセンス（ビンドゥ、ティグル）を溶かします。この白い生命のエッセンスが中央の経絡を流れ落ち、体を至福で満たします。^[64]

内なる火の修行は、ヨガの性結合（カルマムドラ）、光明（透明な光）ヨガ、幻体ヨガ、夢ヨガ、ポワ（意識の転移）など、他の完成ヨガの基礎となります。これらのヨガの修行は、トゥル・コルと呼ばれるさまざまな身体運動で補うこともできます。

アレクサンダー・ベルジンは（ゲルク派の観点から）生命の風の修行が他のヨガにどのようにつながるかを説明しています。

完全な段階では、エネルギーの風（rlung、梵語でプラーナ）が中央の経路に入り、そこに留まり、消滅します。これにより、精神活動の最も微細なレベル（澄んだ光、od-gsal）にアクセスし、それを無概念の空性の認識に使用することができます。これは、仏陀の全知の心の直接の原因です。私たちは、澄んだ光の精神活動を支えるエネルギーの最も微細なレベルを、仏陀の形体（梵語でルパカヤ）のネットワークの直接の原因として、幻体（ sgyu-lus）の形で発生させます。^[65]

明るさや「澄んだ光」（チベット語： od gsal、サンスクリット語： prabhāsvara）は、心の輝く性質を指し、根源的に純粋な基盤とも表現され、瞑想、内なる熱ヨガ、至福のとき、睡眠中、死にゆく過程で体験することができます。^{[66] [67] [68]}これに到達するために、ヨギはさまざまな方法でこの光り輝く心の経験にアクセスできるように訓練し、それがさまざまな兆候（蜃気楼、煙、ホタルのような明滅する光などのビジョン）を引き起こします。^[69]

幻体の修行は、一連の瞑想であり、これによって身体とすべての現象の幻影の性質を認識できるようになる。コントゥルが述べているように、「存在と解放のあらゆる現象は幻影の体である」からである。^[70]この実際の修行には、仏陀のさまざまな教えやさまざまな例や喩え（蜃気楼、虹、反射、夢など）を通して物事の幻影の性質を熟考することが含まれる。^[71]また、この修行には、「純粋な幻体」、つまり、幻影の展示として見られる神の体と曼荼羅の形を瞑想するという、タントラ独特の修行も含まれる。^[72]この 2 つを安定させた後、風と経路の修行とそれに対応する至福と明るい明晰さを幻体の熟考と組み合わせた「隠された」幻体を修行する。

カルマムドラ（「行為の印」、チベット語でlas-kyi phyag-rgya）は「マンダラサークル」とも呼ばれ、肉体的または視覚化された配偶者との性的な結合を伴うヨガです。^[73]タントラでは、これを完全な挿入（ペニスと膣を金剛杵と蓮華などの婉曲表現を使用）を含むものとして説明しています。たとえば、金剛数珠タントラの第14章第8節には、「金剛杵と蓮華の結合は、最高のヨガとして知られています」と書かれています。^[74]

この修行は、主要な無上ヨーガタントラのほとんどや、ナロパ、ラムドレ、アヌヨーガの六ヨーガなどの数多くの体系に見られる。この修行では、まず、トゥンモで修行しているように風を中央の経路に進入させ、次に配偶者（実在または想像上の）と合体する。これにより、生命の風が中央の経路に進入し、そこに留まり、同時に解消され、大いなる至福と「四つの喜び」がもたらされ、純粋な意識に到達する。^{[73]チベットの伝統はすべて、資格のある在家の修行者（元僧侶を含む）が、インドの}マハーシッダ（「偉大な達人」）が行ったように、物理的な配偶者を使用できることに同意している。たとえば、アティサは「世帯主が頼りにできるもの（奉献）には、タントラで教えられているすべてのものが含まれる」と書いている。^[75]現在の僧侶がこの修行に従事できるかどうかについては、さまざまな立場がある。仏教学者の三蔵法師は、仏陀になるという全体的な目標は僧侶の誓願よりも優先されると感じていました。^[76]

ドリームヨガのような他の完成のための実践には、明晰夢を習得し、夢の中で瞑想を実践することが含まれます。一方、ポワ（意識の転移）ヨガとバルドヨガは、死の間に行われるヨガであり、死にゆく過程を乗り切るのに役立ちます。

完成段階の修行には、数多くのタントラの文献や注釈から引用された多くの体系がある。例えば、ジャムゴン・コントゥルは『知識の宝庫』（第8巻第3部）で、2つの「父」タントラであるグヒャサマージャとヤマリ、および7つの「母」タントラであるカーラチャクラ、ヘヴァジュラ、チャクラサンヴァラ、チャトゥピタ、マハマヤ、ブッダカパラ、ターラ・ヨギーニの体系を概説している。^[77]ナロパの6つのダルマやニグマの6つのダルマなどの他の完成段階の体系は、特定のタントラの経典に結び付けられておらず、代わりに多数のタントラに基づく口承の伝統に依存している。ニンマ派の伝統にもさまざまな完成段階の修行があり、それらはサルマ派のものと多少異なり、アヌヨーガとゾクチェンの文献に見られる。

影響力のある父タントラの体系の一例として、グヒヤサマージャ（秘密の集合）が挙げられます。これは、アーリヤ・ナーガールジュナの伝統に由来する、5つの段階の実践で示されることが多いです。^[78]

1. ヴァジュラ詠唱、または声の分離。これにより、生命の風が中央の経路に入り、そこに留まり、消滅します。この実践には、マントラ「オム・アー・フン」の使用とプラナヤマ法の使用が含まれます。これは、顔の鼻先にある光の生命の本質、心臓のチャクラにある破壊されない生命の本質、および秘密の場所（恥骨チャクラ）にある物質の生命の本質を瞑想するという 3 つの方法で行われます。
2. 心を集中すること、または精神的に孤立すること。その本質は、思考を生み出す風が中央の経路で消滅した後、生命の本質を安定させることによって現れる、至福と空虚の純粋な認識です。
3. 自己奉献、または相対的真実の幻体。幻体の段階は、「光明の風心」と、ハートチャクラの中心にある不滅の生命エッセンスへの生命風の溶解から生じる至福によって引き起こされると説明されています。それは、神の幻の曼荼羅として、または身体/現実の幻の性質を見ることとして経験されます。幻体の育成には、瞑想均衡における幻、均衡後の幻、夢における幻、および中間状態における幻の 4 つの側面があります。
4. 実際の覚醒の段階、すなわち究極の真実の光明の段階は、「生来の大至福の空性を直接実現する道」であり、その主な機能は「感情的な煩悩の種子とその風を征服すること」です。
5. 非二元の純粋な意識、または2つの真実の結合の段階。これは、現実の本質を直接実現する大いなる至福と、純粋な意識の曼荼羅の無限性との分離不可能な結合です。

影響力のある母タントラ完成段階システムの例としては、チャクラサンヴァラ・タントラ（「チャクラの結合」）があり、コントゥルはこれを「母タントラの真髄」と呼んでいます。^[79]このタントラにはさまざまな実践的な伝統があります。

ガンタパ (別名ヴァジュラガンタパ) のチャクラサンヴァラの 5 つの段階には、次のヨガの段階があります^[80]

• 自己奉献の段階。ここでは、生命の風を中央のチャネルに送り込み、4 つのチャクラに生命の本質の偉大な至福を顕現させます。2 つの側面から構成されます。
  • 種子音節による自己奉献。自分を神と想像し、ハートチャクラにある小さな赤い球体について瞑想し、風がそこに入って消えていくのを想像します。次に、2 つの球体がハートから発散して目に留まる瞑想を行います。次に、目を閉じて、または暗闇を見つめながら、その 2 つの球体に心を留めます。次に、この瞑想を他の感覚に適用します。この実践に慣れたら、感覚で何かの物体を体験するときはいつでもこれを適用します。次に、赤い球体の上に青い球体、種子音節など、この瞑想にさらなる要素を追加します。
  • 無種子音節の自己奉献。自分を神と想像し、体の空洞の中に呼吸に合わせて出たり入ったりする光があると想像します。その光は鼻先に到達し、体内を戻って臍の下の点に達し、そこから体全体に広がります。次に、呼吸のリズムを 3 つの音節の音と同期させる金剛呼吸を実践します。このプロセスは、光を目、鼻、耳、舌、心臓の中心に向けることによっても実践されます。
• 金剛十字段階。コントゥルによれば、この段階は「左右の経路における上風と下風の通常の動きを止め、大いなる至福の生命の精髄の出入りの重要な点を打つ」段階です。この段階は 3 つの側面から構成されます。
  • 種子音を伴う金剛十字。自分を配偶者と一体となった神として想像し、四面体と金剛杵の秘所（つまり性器）と、頭上の光を放ちすべての仏を引き寄せる多色の金剛十字に焦点を合わせます。この光は頭頂から入り、秘所に降りて球体になります。これは花瓶呼吸の息止め法で行われます。
  • さまざまな形の金剛杵十字。前と同じように、秘所で金剛杵と一体化した神々の視覚化を想像します。今度は、音節と球を持つ 2 つの金剛杵が放射され、目に落ち着きます。また、耳、鼻、舌、性器に金剛杵をイメージします。これらに集中すると至福に至ります。次に、呼吸制御を実践しながら、臍の金剛杵に集中し、次に同じことを心臓、喉、頭頂のチャクラで実践します。
  • 種子音節のない金剛十字。その間、額の太陽円盤、太陽円盤の上の月円盤、太陽円盤の上の 5 つの色の球体など、さまざまな視覚化を呼吸と同期させます。
• 宝珠を充填する段階。印章を用いて修行し、菩提心を溶かして中央の通路に流すさまざまな視覚化とマントラを行うことで、4 つの至福 (喜び) を生み出す修行です。4 つの印章が教えられ、コントゥルは次のように定義しています。「誓約印章は、想像上の純粋な意識の印章を使用して喜びを生み出すものです。この印章は、他の印章の予備として機能します。行為印章は、実際の意識の女性を使用して至福を生み出すもので、主な修行です。現象印章は、以前に経験したことを思い起こすことで至福を維持し、最終的な修行となります。大印章は、他の印章を修行した後の本質的な現実についての瞑想です。」
• ジャランダラ段階（炎を保つ段階とも呼ばれる）では、へその下に5つの色の異なる小さな球体を視覚化し、花瓶の形に息を止める練習をします。息を止めている間に生命の風が球体に吸収されるのをイメージします。これにより、内なる火（または蜃気楼のような兆候）が燃え上がります。次に、呼吸を制御する練習をしながら、4つの球体からの光が中央のチャネルに集まり、中央の球体から炎が上がるのをイメージします。炎はチャネルを上って額から出て、すべての仏陀に入ります。すべての仏陀の純粋な意識と祝福が火と甘露とともに自分の体に入ることをイメージします。
• 不可思議の段階。これは、統合の状態が完成される段階です。この第 5 段階は、至福を前提として空を瞑想することから成ります。次の 2 つの側面から構成されます。
  • 心が空に入る。神々などのすべての出現は光に溶け、月の円盤上の音節に吸収されます。しばらくこれに焦点を合わせ、その後空間に溶かします。その後、すべての概念から解放され、自然な瞑想にとどまります。
  • 空が心に入る。前の瞑想に続いて、人は瞬間的に神の体として現れ、この出現を前の空の経験で封印します。瞑想後、人はすべての外的な出現が神の形として、そして空として現れることをイメージします。また、人はこれを睡眠前にも実践します。

コントゥルとミプハンはニンマ派の完成段階を方法の道（thabs lam）と解脱の道（'grol lam）に分けます。^{[59] [81]}ニンマ派では、方法の道の実践は、内なる熱の「上の門」（steng sgo ）の実践と、伴侶との「下の門」（'og sgo ）の実践として知られています（大洋魔術顕現タントラ​​に述べられているように）。^[82]これらのヨーガの目標は、空と至福の結合である純粋な意識を顕現することです。^[77]

コントゥルルはニンマ派完成段階の「方法の道」を次のように概説しています。

1 つ目は、生命の本質が溶けて不変の至福から至福の生来の純粋な認識を実現する方法です。これは 2 つの秘教的な指示から成ります。1 つは「上部の扉」に関するもので、4 つのチャネル ホイールに関連する瞑想テクニックを通じて生来の純粋な認識を引き出すための連続的な方法です。もう 1 つは「下部の扉」に関するもので、女性の「空間」と男性の「秘密」の結合によって生来の純粋な認識を同時に引き出す方法です。^[59]

解放の道とは、タントラの灌頂中に人が自分の本質を即座に認識する特別なケースを指すこともあります（インドラブティ王の場合がそうでした）。^[83]解放の道は、内熱などの方法を使用せずに心の本質を直接認識するための瞑想方法も指します。^[84]コントゥルによると、ニンマ派のアヌヨーガには、これに対する3つのアプローチ、「分析の心、意味、文字」があります。分析とは、物事の本質を確立するために論理的推論を使用することを指し、「意味」とは、思考やシンボルを使用せずに現実の本質を熟考することを指し、「文字」は種子音節またはマントラを使用して瞑想することを指します。^[85]

ミファムは、解放への道の重点は「すべての現象が自発的に悟りを開く、自発的に完成された偉大なマンダラへの決定的な洞察につながる、並外れた研究、熟考、瞑想」であると述べています。^[86]ミファムによると、これを達成するには2つの方法があります。

• 「悟りと慣れが同時に起こる」才能ある人々の瞬間的な道。
• 段階的な道。まずは見解を解決するために学び、熟考し、次に集中力を高めるために瞑想の訓練を行う。^[86]

マハームドラー（「偉大なる印」）とゾクチェン（「大いなる完成」）は、完成段階の修行の頂点、そして完成修行中に目指す状態を指すために時々使用される用語です。^[87]

したがって、マハームドラーは、微細な身体のヨガを習得した後に実践されるヨガの段階を指すことができます。コントゥルによれば、これは、ヨギが「至福の空虚の純粋な意識だけを熟考する状態に留まる」段階です。これにより、風が集まり、溶けた生命のエッセンスの特別な至福につながります。別の方法は、生命のエッセンスを中央チャネルに導き、論理的思考を光明の明晰さに導くことを指し、「覚醒の非二元的な純粋な意識の次元」につながります。^[88]

チベット仏教では、マハームドラーとゾクチェンは、2 つの段階を超越し、それ自体が別の道または乗り物 (ヤナ) であると考えられることもあります。この意味で、これらのヨガは、現実の本質に直接アクセスするための方法であると言われています。現実の本質は、「心の本質」、マハームドラーの系統では法身または「大印」、ゾクチェンの系統では「基礎」( gzhi )など、さまざまな呼び方で呼ばれています。

ニンマ派では、ゾクチェンは別の乗り物（アティヨーガ乗り物）であり、2段階のタントラの修行よりも優れた方法であると考えられています。ミファムは、この道では微細エネルギーの実践などの努力を必要とする方法は使用しないと述べています。^[89]

むしろ、師の重要な指示の力と祝福の伝達によってのみ、この状態に入ることができるのです。いずれにせよ、これは他のすべての完成段階の実践の神聖な結実です。さらに、師の重要な指示により、自分の心の本質は空っぽでありながらも意識的であり、それは自発的な知恵であり、本質的に構成物から自由であることを直接かつ赤裸々に認識することができます。この認識により、人は受け入れることも拒否することもなく、策略や捏造もなしに、ある状態に安住するのです。^[89]

師から究極を教えられた後、人はその理解に従って訓練する。不自然なことなく常にその状態に留まることで訓練を続けると、時間の経過とともに究極を体験する力が安定する。^[89]しかし実際には、ゾクチェンの実践はタントラヨガの2つの段階と組み合わせられることが多い。^[90]

同様に、カギュ派では、マハームドラーは別の道（自己解放の手段、またはサハジャヤナとして知られる）と見なされることもあります。^[91]しかし、通常はタントラのヨガの一部として一緒に実践されます（たとえば、「五重のマハームドラー」法）。

サキャ派では、マハームドラーは2段階の修行の集大成であり目標であり、別の手段ではありません。^[92]

• ボーンレス儀式 – 西洋の儀式魔術の儀式
• 中国密教 – 金剛乗仏教の伝統
• ガナチャクラ – タントラの集会または祝宴
• グルヨガ – 密教の瞑想の実践
• 真言宗 – 日本仏教の一宗派