ガリフナ

ガリフナ族( / ˌ ɡ ɑːr iː ˈ f uː n ə / GAR -ee- FOO -nə ^{[3] [4]}またはスペイン語の発音: [ɡa'ɾifuna] ; pl. Garínagu ^[5] in Garifuna ) ^[a]カリブ海のセントビンセント島に起源を持ち、自由アフリカ人とアメリカインディアンの混血の民族であり、言語を話すアラワカ語のガリフナ語、およびヴィンセント・クレオール語。

ガリフナ族は、先住民族のアラワク族、カリナゴ族（島嶼カリブ人）、アフリカ系カリブ人の子孫である。中央アメリカへの移住者集団の創設メンバーは、推定2,500人から5,000人で、小アンティル諸島のウィンドワード諸島にあるイギリス領西インド諸島のセントビンセント島^[7]（ガリナグ族にはユルメイン^[8]として知られていた）から中央アメリカ沿岸^{[どこ？ ]に移住した。セントビンセントおよびグレナディーン諸島には、今も小さなガリフナのコミュニティが暮らしている。国外のガリフナの移住者集団には、}ホンジュラス、アメリカ合衆国、ベリーズのコミュニティが含まれる。

ガリフナ語では、ガリナグという語は 人々全体を指し、ガリフナという用語は個人、文化、言語を指します。^{[6] [9] [10] : vi}ガリフナとガリナグという用語は、それぞれカリナゴ語のカリフナとカリナゴという語がアフリカ風に改変されたものです^{[説明が必要]}。^{[9] [11]}これらの用語は、17世紀半ばにはガリフナ人が自分たちを指すために使用していた可能性があります。^[11]

ガリフナ族は歴史的にカリブ人、ブラックカリブ人、アイランドカリブ人という異名で知られていた。^{[1] [6]ヨーロッパの探検家は17世紀に}ブラックカリブという用語を使い始めた。^{[9] [12]} 18世紀には、英国の記録ではブラックカリブ人、イエローカリブ人またはレッドカリブ人という用語が使用され、肌の色によって似たような文化を持つ2つのグループを、多少の曖昧さを伴いながらも区別していた。^{[10] : vi}イギリス植民地時代のブラックカリブという用語の使用、特にウィリアム・ヤングの『ブラックカリブ人の記録』（1795年）は、現代の歴史学では、セントビンセントの先住民の大部分を「単なるアフリカからの侵入者」として位置づけ、セントビンセントの土地所有権を主張できないものとして描いていると説明されている。^{[13] [14]}

カリブ人は、遺物の炭素年代測定によると、1200年頃に南アメリカからカリブ海に移住した。 ^[15]タイノ族の証言によると、カリナゴ族は、当時島に住んでいたタイノ族やそれ以前のイグネリ族を大量に追放、絶滅させ、同化した。^{[16] [17] [18]}

フランス人宣教師レイモンド・ブルトンは1635年に小アンティル諸島に到着し、 1653年までグアドループとドミニカに住んでいた。彼は短期間訪れたセントビンセントを含むこれらの島々の先住民に関する民族誌と言語の記録を取った。^[16]

1635年、カリブ人は冒険家ピエール・ベラン・デスナンブックとその甥ジャック・ディエル・デュ・パルケ率いるフランス軍に圧倒された。フランスのリシュリュー枢機卿は、自身が株主であったサン・クリストフ会社に島を与えた。後にこの会社はアメリカ諸島会社として再編された。フランス人入植者は住民にフランス法を課し、イエズス会宣教師がやって来て住民をカトリック教会に改宗させた。^[19]

カリブ諸島の人々は、フランスがカリブ海で開発し始めた砂糖とカカオのプランテーションの建設と維持に労働者として働くことに抵抗したため、1636年にフランスのルイ13世は「黒い奴隷法」を布告した。これにより、サハラ以南のアフリカから奴隷を捕らえて購入し、マルティニーク島やフランス領西インド諸島の他の地域に労働力として移送することが認可された。^[16]

1650年、会社は清算され、マルティニーク島をジャック・ディエル・デュ・パルケに売却し、彼が総督となった。彼は1658年に死去するまでその地位にあった。彼の未亡人であるデュ・パルケ夫人がフランスから島の管理を引き継いだ。フランス人入植者がさらに増えるにつれ、彼らはカベステール（風下側）として知られる肥沃な地域に惹かれていった。フランス人は残っていたカリブ人をこの北東海岸とカラヴァッレ半島に追いやったが、入植者は追加の土地を欲していた。イエズス会とドミニコ会は、先にそこに到着した修道会が島のその部分の将来の教区をすべて取得することで合意した。イエズス会は海路、ドミニコ会は陸路でやって来たが、最終的にはドミニコ会が勝利した。

1660 年にカリブ族がフランス統治に対して反乱を起こしたとき、総督シャルル・ウエル・デュ・プティ・プレは彼らに対して戦争で報復しました。多くの人が殺され、生き残った者たちも捕虜となり島から追放されました。マルティニークでは、フランス人入植者が生き残った少数のカリブ族と平和条約を結びました。一部のカリブ族はドミニカとセントビンセントに逃げ、フランスは彼らを平和にしておくことに同意しました。

1667年にイギリス人がセントビンセント島に到着した後、イギリス陸軍士官ジョン・スコットはイギリス王室に島に関する報告書を書き、セントビンセント島にはカリブ人や、同島沿岸で難破した2隻のスペイン奴隷船から来た少数の黒人が住んでいると記した。その後、1795年にセントビンセント島のイギリス総督ウィリアム・ヤングはイギリス王室に宛てた別の報告書で、島には1635年にサンビンセント島付近​​で沈没した2隻のスペイン奴隷船から来た黒人奴隷が住んでいたと記している（ただし、イディアケス^{[誰? ]}などの他の著者によると、2隻の奴隷船は1664年から1670年の間に難破したとのこと）^{[要出典] 。奴隷船は}西インド諸島（バハマ諸島とアンティル諸島）行きだった。ヤングの報告によると、難破後、現在のナイジェリアからイボ族の奴隷が逃げ出し、ベキア島の小島にたどり着いた。そこでカリブ族は彼らを奴隷にし、セントビンセント島に連れて行った。しかし、ヤングによると、奴隷たちは「精神」から独立しすぎていたため、カリブ族はアフリカ人の男児を全員殺害する計画を立てた。カリブ族の計画を聞いたアフリカ人は反乱を起こし、見つけられるカリブ族を全員殺害した後、山岳地帯に向かい、そこに定住して、自分たちより先にそこに避難していた他の奴隷たちと一緒に暮らした。山岳地帯では、元奴隷たちがカリブ族を攻撃して殺害し続け、カリブ族の数を減らしていった。^[20]

現代の研究者の中には、ヤングが唱えた理論を否定する者もいる。彼らによると、セントビンセント島に到着した奴隷のほとんどは、実際には他のカリブ海諸島から来ており、奴隷制から逃れるためにセントビンセント島に定住したため、マルーン人は近隣の島のプランテーションから来たのだという。^[21]奴隷のほとんどはバルバドス^[20]（この島の奴隷のほとんどは現在のナイジェリアとガーナ出身）から来たが、セントルシア（現在のセネガル、ナイジェリア、アンゴラ出身の奴隷が多い）やグレナダ（ギニア、シエラレオネ、ナイジェリア、アンゴラ、コンゴ、ガーナ出身の奴隷が多かった）などの場所から来た者もいた。バジャン人とセントルシア人は1735年以前にこの島に到着した。その後、1775年以降、他の島から到着した奴隷のほとんどはセントルシア人とグレナダ人だった。^[22]島に到着した後、彼らはカリブ人に受け入れられ、保護され、^[23]奴隷にされ、 ^[24]最終的に彼らと混血になった。

アフリカ人難民に加えて、カリブ族はイギリスやフランスと戦っていたときに、近隣の島々から人々を奴隷にしました（白人や同じカリブ族の人々を奴隷にしていましたが）。捕らえられた奴隷の多くは、自分たちのコミュニティに統合されました（ドミニカなどの島でも同様のことが起こりました）。カリブ族に対するアフリカ人の反乱と山岳地帯への逃亡の後、時間が経つにつれて、イタララ^{[誰？ ]によると[要出典]}、アフリカ人は山から下りてきて、アメリカインディアンの女性と性交したり（おそらくほとんどのアフリカ人は男性だったため）、他の種類の食料を探したりしました。^[23]性行為は必ずしも結婚にはつながりませんでした。一方、マルーン族がアラウアコ系カリブ人女性を誘拐したり結婚したりしたかどうかは、フランスの文書とガリナグ族の口承史の間のもう一つの矛盾です。アンドラーデ・コエーリョは「...いずれにせよ、カリブ族は娘を黒人と結婚させることに決して同意しなかった」と述べている^{[疑わしい–議論する]}。^[25]逆に、セバスチャン・R・カエターノは「アフリカ人が島々のカリブ族の女性と結婚し、ガリフナが生まれた」と主張している。^[26]チャールズ・ガリックによると、カリブ族の中にはマルーン族と平和的に混血した者もいたが、そうでない者もいたため、ブラック・カリブ族とイエロー・カリブ族の2つの派閥が生まれ、17世紀後半から18世紀前半にかけて、この2つの派閥は何度も戦った。^[27]イタララ^{[誰? ]}によると、先住民とアフリカ人の間で結婚した者が多く、それがブラック・カリブ族の起源となった。^[23]

17世紀後半以降、イギリスとフランスはセントビンセント島に対する領有権を主張し、対立した。1710年ごろ、フランス人開拓者が島で非公式に土地を耕作し始めた。1719年、フランス植民地マルティニークの総督は軍隊を派遣して占領したが、カリブ人住民に撃退された。1723年のイギリスの試みも同様に撃退された。^[28] 1748年、イギリスとフランスは領有権の主張を放棄し、セントビンセント島をヨーロッパの主権下にない中立島と宣言した。^[29]しかし、この時期を通じて、特に風下側では、非公式で主にフランス人の入植が行われた。アフリカからの逃亡者はセントビンセント島に引き続き到着し、カリブ人との結婚により混血人口が形成された。^[16]

1763年、パリ条約により、イギリスはヨーロッパ、アジア、北アメリカで戦われた七年戦争でフランスに勝利し、セントビンセント島の支配権を獲得した。また、ミシシッピ川東の北アメリカにおけるフランス領土のすべてを占領した。その後の世紀の間、カリブ系アフリカ人原住民は一連のカリブ戦争を起こし、フランスはこれを奨励し支援した。^[16]

1627 年にイギリス人がセントビンセント島の領有権を主張し始めたとき、彼らはフランス人の入植 (1610 年頃に耕作地の開拓を開始) とカリブ人との提携に反対しました。時が経つにつれ、カリブ人とヨーロッパ人の間に緊張が生じ始めました。島のイギリス領土の知事ウィリアム ヤングは、黒人カリブ人が最高の土地を所有しており、そこに住む権利がないと不満を述べました。さらに、フランス人入植者と黒人カリブ人の友好関係は、彼らもサンビンセント島に留まろうとし、彼らの闘争を支援しようとしたにもかかわらず、彼らを駆り立てました。これらすべてが「カリブ戦争」を引き起こしました。第一次カリブ戦争は1769 年に始まりました。主に黒人カリブ人の首長ジョセフ シャトワイエが率いたカリブ人は、1769 年に島の風上側を軍事調査遠征隊から守ることに成功し、土地をイギリス植民地政府の代表者に売却するという繰り返しの要求をはねつけました。カリブ族の効果的な防衛、イギリスのこの地域に対する無知、そしてロンドンの戦争反対により、この戦争は中止された。軍事問題が膠着状態にあったため、1773年に和平協定が締結され、島のイギリス領とカリブ領の境界線が定められた。^[23] この条約はカリブ族の居住地域を限定し、セントビンセント島に逃げ込んだ逃亡奴隷のイギリスとフランスのプランテーションの返済を要求した。この最後の条項と近隣諸島との貿易禁止は、カリブ族にあまり好かれなかった。3年後、フランスはアメリカ独立を支持した（1776-1783年）^[30]。カリブ族はイギリスに敵対した。どうやら、1779年にはカリブ族がイギリスに恐怖を与え、戦闘でカリブ族と対峙するよりもフランスに降伏する方がましだったようだ。^[31]

その後、1795年にカリブ族はイギリスの島支配に対して再び反乱を起こし、第二次カリブ戦争を引き起こした。不利な状況にもかかわらず、カリブ族はキングスタウン周辺を除く島の大半を掌握することに成功した。キングスタウン周辺は、イギリス軍の援軍がタイミングよく到着したことにより、何度か直接攻撃を免れた。島の内陸部と風上地域に侵入し支配しようとするイギリス軍の努力は、無能さ、病気、カリブ族の効果的な防御により何度も挫折したが、最終的にはフランス軍の到着により補強された。ラルフ・アバークロンビー将軍による大規模な軍事遠征は、1796年にカリブ族の反対勢力を最終的に打ち負かすことに成功した。

戦争が終結し、カリブ族が降伏した後、英国当局はセントビンセント島のカリブ族を追放することを決定した。これは、カリブ族がセントビンセント島でさらなる奴隷反乱を引き起こすのを避けるためであった。1797年、反乱の原因とみなされたアフリカの特徴を持つカリブ族が追放対象に選ばれ、最初はジャマイカに輸出され、その後ホンジュラスのロアタン島に移送された。一方、より高いアメリカインディアンの特徴を持つ黒人カリブ族は島に留まることを許された。5,000人以上の黒人カリブ族が追放されたが、追放者が1797年4月12日にロアタン島に上陸したとき、島への旅を生き延びていたのは約2,500人だけであった。ホンジュラスに定住した後、彼らは中央アメリカのカリブ海沿岸に沿って拡大し、北はベリーズとグアテマラ、南はニカラグアにまで到達した。時が経つにつれ、ブラック・カリブ人は中央アメリカ本土で「ガリフナ」と呼ばれるようになった。^[20]

これは、フランス植民地サン＝ドマングでハイチ革命が起こっていた時期でもあり、最終的には奴隷たちが1804年にハイチ共和国の独立を樹立することになった。フランスは1803年に島を奪還しようとして何千人もの兵士を失ったが、その多くは黄熱病の流行によるものだった。何千人もの白人と自由有色人種が革命で殺された。カリブ海全域とアメリカ南部のヨーロッパ人は、将来の奴隷反乱を恐れていた。

セントビンセント島では、イギリスが支配権を握るまで大規模な砂糖生産と動産奴隷制度は確立されていませんでした。イギリスは1833年に奴隷制度を廃止しましたが、島では約1世代にわたって奴隷制度が運用され、他のカリブ海諸島とは異なる遺産を残しました。^[16] 他の地域では、奴隷制度はそれよりずっと前から制度化されていました。

21世紀のガリフナ人口は、中央アメリカ、ユルメイン（セントビンセントおよびグレナディーン諸島）、米国の住民を合わせて約60万人と推定されている。中央アメリカからの大規模な移住の結果、米国は中央アメリカ以外で2番目に多いガリフナ人口を抱えている。ニューヨーク市、特にブロンクス区の人口が最も多く、大半はホンジュラス、グアテマラ、ベリーズ出身のガリフナである。2番目はロサンゼルスで、ベリーズのガリフナが最も多く、ホンジュラスとグアテマラ出身のガリフナがそれに続く。ヒューストン、アトランタ、ニューオーリンズでもガリフナ人口が増加している。ニカラグア出身のガリフナが米国のどちらの海岸にも移住したという情報はない。ニカラグアのガリフナ人口は非常に少ない。コミュニティのリーダーたちはガリフナ語と文化的伝統を復活させようとしている。

2014年までにさらに多くのガリフナ族がホンジュラスを離れ、アメリカに移住した。^[32]

ガリフナ族はガリフナ語^[33]とヴィンセンシアン・クレオール語^[34]を話します。

ガリフナ語はアラワク語から派生した言語で、ホンジュラス、ベリーズ、グアテマラ、ニカラグアのガリフナ人によって話されている。アラワク語族の言語で、フランス語、英語、オランダ語、アフリカ語、スペイン語の影響を受けており、植民地時代のさまざまな人々との長い交流を反映している。^[33]ガリフナ語には、女性が使用する語彙と主に男性が使用する語彙がある。これは歴史的なカリブ人の慣習に由来している可能性がある。植民地時代には、男女ともに島のカリブ語を話していた。男性はさらに、本土の 無関係なカリブ語に基づいた独特のピジン語を使用していた。

ガリナグ族のほぼ全員がバイリンガルまたはマルチリンガルです。彼らは一般的にスペイン語や英語など、居住国の公用語を第一言語として話します。また、家族の伝統の一部として、主に文化言語としてガリフナ語を話す人も多くいます。

2011年、米国のガリフナ団体は、ガリフナの人口は約40万人で、そのほとんどがホンジュラスと米国に住んでいると推定した。^[1]

1805年、セントビンセント島のモーン・ロンドに残っていたガリフナ族は男性16人、女性9人、子供20人であったが、1797年の追放後も島に隠れたままの者もいた。^{[35] : 166  [36]} 1844年のセントビンセント国勢調査では「ブラック・カリブ」が273人記載されている。 ^{[35] : 166} 1960年の国勢調査ではセントビンセントに1,265人の「ブラック・カリブ」が記載されている。 ^{[35] : 166} 1984年、人類学者マイケル・クロフォードは、セントビンセントには1,100～2,000人のガリフナ族が住んでいると推定した。^{[2] : 3}

1981年までに、約65,000人のガリフナ族がグアテマラ、ベリーズ、ニカラグアの54の漁村に住んでいました。^[7]

2001年、ユネスコはニカラグア、ホンジュラス、ベリーズのガリフナ族の言語、舞踊、音楽を人類の口承及び無形遺産の傑作として宣言した。2005年には、他の中米諸国の政府の参加を得て、ニカラグアのコーン諸島で第1回ガリフナサミットが開催された。 ^[37]

ガリフナ料理にはさまざまな種類があり、その中には、すりおろしたキャッサバの根、ユッカから作られる、より一般的に知られているエレバ(キャッサバパン) も含まれます。「エレバ」を作る工程は、ガリフナの人々が実践する最も重要な伝統と言えるでしょう。キャッサバはガリフナ文化と非常に密接に結びついており、ガリフナという名前自体が、もともとキャッサバ一族の「カリフナ」と呼ばれていたカリブ人に由来しています。彼らは後に、文字通りキャッサバを食べる人々を意味する「ガリフナ」という名前を採用しました。「エレバ」を作るのは、ほとんどの場合、ガリナグ族の女性と子供たちの大集団が関わる、長くて骨の折れる作業です。キャッサバは、主にガリナグ族の農場で栽培されています。収穫できる時期になると、ほとんどの場合、大量に (通常、数十ポンドのキャッサバの根) 収穫され、村に運ばれます。次に、根を洗って皮をむき、木の板に取り付けた小さな鋭い石の上ですりおろします。すりおろす作業は難しく、時間がかかります。女性たちは、単調な作業を打破するために歌を歌いました。すりおろしたキャッサバは、「ルグマ」と呼ばれる大きな円筒形の編み袋に入れられます。「ルグマ」は木から吊るされ、底に重い石が置かれ、すりおろした果肉から有毒な液体とデンプンを絞り出して取り除きます。時には、「ルグマ」の底に木の枝を突き刺し、1人か2人の女性が枝の上に座ることで、カウンターウェイトが提供されます。どのような方法で重しをしても、結果は同じです。キャッサバは、粉にする準備が整います。残った果肉は一晩乾燥させ、その後、平らな丸いバスケット (ヒビセ) でふるいにかけられ、大きな鉄のグリドル (コマル)でパンケーキに焼く粉になります。エレバは、魚、マチュカ（すりつぶした緑色の熟したプランテン）と一緒に、または単独で、しばしば「フドゥット」と呼ばれる魚のスープで作るグレービー（ラスス）と一緒に食べられます。他の付け合わせ料理には、ブンディガ（緑色のバナナのラスス）、マサパン（パンノキ）、ビメカクル（もちもちした甘い米）、小豆入りのココナッツライスなどがあります。ナイジェリア人はまた、乾燥させてすりおろしたキャッサバ粉から「エバ」、「ガリ」、「フフ」を作り、同様の付け合わせ料理として「エフォ・リロ」（ほうれん草の葉から作る）や「エグシ」（すりつぶしたメロンの種から作る）スープを作ります。家庭では、根やハーブを浸して作る ラム酒ベースのビターズであるギフィティと呼ばれるアルコール飲料がよく作られます。

現代のベリーズでは、アンディ・パラシオ、モホブブ・フローレス、アウレリオ・マルティネスなどのミュージシャンによって普及したガリフナ音楽が復活している。これらのミュージシャンは、伝統的なガリフナ音楽のさまざまな側面を取り入れ、より現代的なサウンドと融合させている。プンタ・ロックとパランダの混合と表現されるこの音楽は、ベリーズのレコードレーベル、ストーンツリー・レコードからリリースされたアンディ・パラシオのアルバム「ワティナ」と「ウマラリ：ガリフナ・ウィメンズ・プロジェクト」に代表される。カナダのミュージシャン、ダニー・ミシェルもガリフナのミュージシャン集団とアルバム「ブラック・バーズ・アー・ダンシング・オーバー・ミー」をレコーディングしている。 ^[38]

伝統的なダンスと音楽を通じて、ミュージシャンたちはHIV/AIDSに対する意識を高めるために集まってきました。^[39]

ガリナグ族の大多数は、イエズス会、ドミニコ会、および西インド諸島と中央アメリカのさまざまなカトリック植民地勢力（特にフランスとスペイン）との歴史的な出会い以来、 カトリック教徒です。

ガリフナの伝統的な宗教には、個人やグループが祖先やブンギウ（神）またはスンティ ガバフ（全能者）に敬意を表すための複雑な慣習が存在します。ブイエイと呼ばれるシャーマンが、ガリフナの伝統的な慣習のすべてを統率しています。ガリナグ族の精神的な慣習は、アフリカ系の他の部族が行うブードゥー教（ヨーロッパ人の言い方）の儀式に似た性質を持っています。ドゥグの儀式やチュグなどの神秘的な慣習や参加もガリフナ族の間で広く行われています。

ガリフナのコミュニティにおけるジェンダーの役割は、誰もが利用できる仕事の機会によって大きく左右される。ガリフナの人々はかつて農業で安定した収入を得ていたが、20世紀にはこの土地の多くが果物会社に奪われた。^[40]果物会社は当初、地元コミュニティに収入をもたらすため歓迎されていたが、事業が衰退するにつれてこれらの大会社は土地を売却し、そこは混血の農民が住む場所となった。^[41] この頃から、ガリフナの人々は旅をし、外国企業で仕事を見つけることを余儀なくされた。ガリフナの人々は安定した仕事を求めて主に輸出業に頼っているが、女性は厳しい差別を受けており、通常これらの仕事に就くことができない。^[42]男性は一般的に、輸出用の木材やチクルを集める外資系企業で働くか、漁師として働く。^[43]

ガリフナ族は母系社会で暮らしているが、女性は家族を養うために安定した収入を男性に頼らざるを得ない。なぜなら、家事や手作り品の販売といったわずかな仕事では、生きていくのに十分な収入を得られないためである。^[44]女性は家庭内で権力を持っているが、夫の収入に大きく依存している。

男性は仕事で長期間家を空けることもありますが、それでも男性と生まれたばかりの息子の間には強いつながりがあると彼らは信じています。ガリフナ族は、男の子と父親の間には特別な絆があり、精神的に結びついていると信じています。^[44]息子の父親にとって、息子の世話をすることは重要であり、それは、父親が子供と過ごすために義務の一部を放棄しなければならないことを意味します。^[44]この時期、女性は家庭内でより多くの責任と権限を持ちます。

ある遺伝子研究によると、ガリフナ人の祖先の平均は、アフリカ系76%、アラワク/カリブ系20%、ヨーロッパ系4%です。^[45]混合レベルは島嶼部族と中米のガリナグ族コミュニティの間で大きく異なり、ベリーズのスタンクリークのガリナグ族は79.9%アフリカ系、2.7%ヨーロッパ系、17.4%アメリカインディアンであり、セントビンセントのサンディベイのガリナグ族は41.1%アフリカ系、16.7%ヨーロッパ系、42.2%アメリカインディアンです。^[46]

口承に基づくと、一部の著者によると、ガリフナ族はアフリカ起源のカリブ人、すなわちエフィク族（ナイジェリア・カメルーン住民）、イボ族（ナイジェリア、カメルーン、赤道ギニア）、フォン族（ベナン・ナイジェリア間住民）、ファンテ族とアシャンティ族（ガーナ中央部のアシャンティ地方出身）、ヨルバ族（トーゴ、ベナン、ナイジェリア在住）、コンゴ族（コンゴ民主共和国、アンゴラ在住）の子孫であり、スペイン人とポルトガル人の奴隷商人によって西アフリカと中央アフリカの沿岸地域で獲得された。これらの奴隷は他のカリブ諸島に人身売買され、そこからセントビンセント島に移住するか、捕らえられた（彼ら自身または彼らの子孫）。^[47]

このように、人類学者でガリフナの歴史家であるベリーズのセバスチャン・R・カエタノは、ガリフナのアフリカ人の祖先は民族的には西アフリカ人で、「具体的には、現在のガーナ、ナイジェリア、シエラレオネに居住するヨルバ族、イボ族、アシャンティ族など」であると述べています。^[48]ロジェ・バスティードによると、セントビンセント島北東部のガリフナの要塞は、ヨルバ族、フォン族、ファンティ・アシャンティ族、コンゴ族の逃亡者と常に一体化しており、ほとんど近づきがたいものでした。^[49]これらのアフリカ起源は、少なくとも男性の場合に当てはまります。女性の場合、起源は黒人奴隷とカリブ族の結合に由来します。^[47]ルイ・ガルヴァン・デ・アンドラーデ・コエーリョは、18世紀の英国の文書に基づいて、ガリフナはナイジェリア、ゴールドコースト、ダホメ、コンゴ「およびその他の西アフリカ地域」から来たと示唆しています。^[50]

18世紀初頭、セントビンセント島の人口は既にほとんどが黒人であり、この世紀には黒人とカリブ・インディアンの混血が広範囲に広がったが、混血の少ないカリブ・グループ（ブラック・カリブと区別するためにレッド・カリブと呼ばれた）も存在し続けた。^[20]

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ウィキメディア・コモンズには、ガリフナに関連するメディアがあります。

• ガリフナ遺産財団 – セントビンセント
• ガリフナ研究所
• ガリフナ遺産財団
• ワラサ ガリフナ ドラム スクール
• 「ガリフナ族、自らの衰退に立ち向かう」マイケル・デイバート著、インタープレスサービス、2008 年 10 月 6 日
• 「生計戦略の変化がガリフナの文化的アイデンティティに与える影響の調査」、カヨスコチノス、ホンジュラス
• NationalGeographic.comの「ガリフナ」
• ガリフナ.org
• ONECA (ネグラセントロアメリカーナ組織)
• ガリフナ族のコミュニティであるホプキンスでの休暇 2022年6月22日アーカイブ ウェイバックマシン
• ペン・カジェタノ
• 「私たちは自由だ」マリ・カジェタノ