プンタ

プンタ
文体の起源	ガリフナ
代表的な楽器	ガリフナの太鼓 シェケレ マラカス 巻貝
地域の情勢
ホンジュラス ベリーズ グアテマラ アメリカ合衆国
その他のトピック
パランダ プンタ ロック

プンタは、ベリーズとホンジュラスのガリフナ族のアフリカ先住民のダンスと文化音楽で、カリブ海のセントビンセントおよびグレナディーン諸島（ユルメイとしても知られる）を起源としています。プン​​タには、ガリフナ語の特徴でもあるアフリカとアラワクの要素があります。プン​​タは、ホンジュラスのコミュニティに属する最も有名な伝統ダンスです。バンギティまたはブンダとしても知られています。

ガリフナ族の離散民は、一般に「ガリフナ族」と呼ばれ、その祖先は奴隷制から逃れた西アフリカ人や先住民のアラワク族、カリナゴ族にまで遡る。プンタは、ダンスや音楽などの文化的芸術形式を通じて先住民の共通の遺産が感じる苦悩を再確認し表現するために使用され、彼らの強い忍耐力を強調し、彼らの祖先と再びつながるために使用されている。^{[1]プンタは}ホンジュラス以外にも、ベリーズ、グアテマラ、、セントビンセントおよびグレナディーン諸島、米国でも支持されている。

歌詞はガリフナ語、クリオール語、英語、スペイン語のいずれかである。^{[1]ほとんどの歌はガリナグ族の先住民族アラワク語で演奏され、伝統的なガリフナの歌を現代風にアレンジしたものが多い。 [1]}ガリフナ文化で最も人気のあるダンスであるプンタは、^[2]特にガリフナの葬儀やビーチ、公園で踊られる。^[3]プンタはガリフナの民族性と現代性を象徴するものであり、古い文化やリズムを新しい音と結びつける詩的な民俗芸術と見なすことができる。^[1] チュンバとフングフングは三拍子の円形ダンスで、プンタと組み合わされることが多い。^[2]

彼らの文化では、人々は自分たちをガリナグとガリフナの両方と呼んでいますが、ガリフナは主に彼らの文化、音楽、ダンスに関係しており、人々を識別するのに使用されていません。ガリフナのダンスとそれが表す音楽に対するプンタの意図された意味の起源は多様です。プンタという言葉は、マンデ語で「お尻」を意味するブンダと呼ばれる古代西アフリカのリズムのラテン語化です。^[1]別の可能性としては、スペイン語のプンタが「点から点へ」を意味し、つま先の先や場所から場所への動きを指していると考えられます。^[4]

プンタダンスは、観客が作った円の中で別々に踊る男性と女性によって踊られる。^[5]二人は互いに向き合って踊り始め、その姿は踊り手の創意工夫によって変化するが、常に求愛の展開を表しており、まず男性が追いかけ、次に女性が追いかけ、もう一人が後退する。そして、疲れ果てたか、それ以上の積極性がなくなったどちらかが負けを認めてリングから退き、すぐに別の人がその場所を占めるまで、終わる。^[5]プンタダンスは、上半身は動かさず、臀部、腰、足を素早く動かす、雄鶏と雌鶏の求愛の模倣ダンスである。^[1]カップルは、競争相手よりも、よりスタイリッシュで魅惑的に、より優れた腰の動きで踊ろうとする。夜が更けるにつれて、プンタは非常に「熱く」なった。観客は「mígira-ba labu（彼の下を離れるな）」または「mígira-ba tabu（彼女の下を離れるな）」と叫んでお気に入りの選手を煽り、これは「彼に（または彼女に）負けるな！」と言っているのと同じ効果があります。^[5]

困難な歴史を経て、音楽とダンスは、時を経て、彼らの日常生活や環境を説明する手段、ガリフナの苦悩や考えを伝える手段、人生を祝福しガリフナの痛みを解放する解毒剤となった。^[1]「プンタという歌は、音楽を通して文化を保持することを象徴し、プンタというダンスは、人生の継続を象徴している。」^[1]基本的なダンスは、性欲を暗示する腰を優しく揺らす本来のより保守的な方法で表現されるか、セックスを模倣するより攻撃的で挑発的な方法で表現されるかにかかわらず、性別や年齢を超えて魅力的である。常に脈打つリズムは、最も直接的で肉体的な親密さの形を表し、さまざまな民族の人々も魅了する。^[1]

プンタの儀式は、人類学者シンシア・チェンバレン・ビアンキによる1970年代後半から1980年代半ばの研究で、クリスマスイブや元旦などの祝日に行われてきた。^[6]より一般的なのは、中米でのフィールドワーク中に人類学者ナンシー・ゴンザレスが見た、夜通しの通夜に見られる宗教的または先祖にまつわる儀式である。^[7]死亡が夜間に起こった場合、通夜は翌朝早くから始まり、一日中続き、午後遅くに埋葬で終わる。しかし、死亡が日中だった場合は、通夜が夜通し行われ、その間ずっと人々が出入りし、祈りや飲酒がよく見られる光景であった。^[7]プンタダンスは、徹夜の見張りの顕著な特徴とみなすことができ、多くの参加者にとって必須であった。ゴンザレスは自身の研究とヴァージニア・カーンズなどの他の人類学者の研究を振り返り、ベリーズや自身のホンジュラスでの研究で、プンタダンスや物語の語りのほとんどが、いつでも行われるのではなく、9日目の通夜まで続けられていたという同様の証拠が見つかっていると結論付けた。^[7]

プンタ音楽は、アフリカとアメリカインディアンの起源を反映したコールアンドレスポンスのパターンとリズミカルなドラミングでよく知られています。^[4]ガリナグ族は、彼らの音楽は他のほとんどのラテンアメリカ諸国のように感情や感情に関するものではなく、むしろ出来事や周囲の世界への対処に関するものだと言います。ガリフナ族の長老であるルティリア・フィゲロアは次のように述べています。「ガリフナ族は痛みを歌います。彼らは懸念について歌います。彼らは起こっていることについて歌います。私たちは死があるときに踊ります。それは家族に小さな喜びをもたらすための伝統ですが、すべての歌には異なる意味があります。異なる言葉です。ガリフナ族は愛について歌いません。ガリフナ族は心に届くものについて歌います。」^[4]

1974年から1976年にかけて南ベリーズで現地調査をしていたバージニア・カーンズは、プンタにおける女性の役割と参加を直接目撃した。彼女は次のように回想している。「歌っている最中に、一人の女性が他の参加者にラム酒を配ります。その後、数杯飲んだ効果を十分に感じた女性たちはプンタを踊り始め、雰囲気はますますお祭り気分になります。外には、このような儀式的なイベントでは周囲をうろつく若者や子供たちを中心に、必然的に観客が集まります。」^[8] また、ラム酒の供給量とダンサーの熱意次第で、ダンスは翌日の午後まで続くこともあると彼女は指摘している。^[8]

2009年に行われた最近の研究では、エイミー・セラノがニューオーリンズにおけるガリナグ族のルーツと影響についてより詳しく調べました。セラノは、パフォーマンスの中には男性が参加して女性が鑑賞するものもあれば、男性と女性が交流して踊るもの、あるいは女性だけがパフォーマンスするものもあると指摘しています。これらの影響は、プンタのコールアンドレスポンスの側面、ダンスや楽器の演奏に見ることができます。^[4]

ガリフナ族の男性はニューオーリンズでの非公式な徒弟制度を通じて慣習を学ぶ傾向があるが、女性は物語を通して文化的なダンスや歌を意識的に保存し、若い世代に伝えている。この継続的な慣習は、ガリフナ族が初めてホンジュラスに到着し、女性たちが西アフリカと先住民の精神性がカトリックの宗教と融合して、彼らの台頭するガリフナの民俗表現、とりわけ家族、儀式、祝祭の中に溶け込む家庭を築いた過去と似ている。^[4] セラノの研究からのこの発言を明確にするために、「最近ニューオーリンズに復興作業のために来たホンジュラス出身の元コミュニティ活動家、フアン・M・サンブラは次のように語っている。

「私たちにとって、女性は子供と教会に献身します。なぜなら、私たちの習慣は、アラワク族と混ざったアフリカのガリ族に基づいているからです。ですから、この場合の母親の役割は、男性が友人に献身するのに対し、女性は子供と教会に献身するという点で異なると思います。」^[4]

プンタの音楽は、先住民族の膜鳴楽器、体鳴楽器、気鳴楽器の伴奏による応答歌唱である。^[1]膜鳴楽器は、すべての太鼓と同様に、開口部に張られた振動する皮または羊皮紙によって音を出す楽器である。^[9] 体鳴楽器は、張力のない固体材料の振動によって音を出す楽器であり、シェイカー、スクレーパー、木琴などによく見られる。^[9]気鳴楽器は、パイプやホルンのように、柱または管内の空気を振動させて音を出す楽器である。^[9]ガリフナ文化で使われる他の楽器には、シャッカ（チャカ）と呼ばれるひょうたんのガラガラや、巻貝のトランペットなどがある。

ガリフナの主な楽器は、プリメーラとセグンダと呼ばれる片面太鼓である。^[1]プリメーラ、つまりリードテナードラムは、2つのうち小さい方である。このドラムは、ドラマーがプンタの鍵となる一連のリズムを考案するときに使用される。セグンダはバスドラムである。この楽器を演奏するドラマーは、曲全体を通して単一の2拍子のオスティナートを繰り返す。2番目のドラムが安定して演奏している間、最初のドラムとマラカスやホラ貝などの他の楽器は、ジャズソングのソロに似た即興ソロを演奏する。^[10] 通夜のプンタの儀式は、ソリストとコーラスでガリフナ語で歌われる。プンタの音楽は楽しいように聞こえるかもしれないが、歌詞は悲しいことが多い。ある歌は、「昨日は元気だった。昨夜は熱を出した。今朝は死んでいた」と翻訳できる。^[10]

プンタは、その本来の文脈から、時間と現代性によって変化してきました。以前は、プンタは男性と女性がドラムのビートに合わせて腰を振ったり足を動かしたりして競い合うダンスでした。^[11]この官能的で親密なテーマは、子供には不適切であると考えられ、子供は儀式から除外されていました。現在では、子供がプンタダンスに参加したり鑑賞したりすることははるかに一般的になっています。^[11] 過去1世紀に起こったもう1つの変化は、歌手やドラマーとしての女性の役割の増加です。これらは男性の役割だけと考えられており、男性がいない場合にのみ女性が演奏することが許されていました。^[11]プンタやプンタロックでは、依然として男性向けのアレンジやパフォーマンスが多く含まれていますが、女性はプンタでもプンタロックでも影響力を拡大しています。^[12]プンタはかつては先祖のお祝いや最近亡くなった人の宗教儀式でも行われていましたが、現在では誕生日パーティー、聖体拝領、休日の集まりなど、あらゆるお祝いの場で文化的表現として見られるようになりました。^[11]

伝統的なプンタ音楽は、2 つの木製ドラム、ほら貝、マラカスの一種でも演奏されました。今日では、アコースティック楽器と電子楽器が加わって「プンタ ロック」が作られ、ガリナグ族の主な輸出品となり、中米全域から米国まで人気が高まっています。^[11]プンタの 2 拍子のリズムは、プンタ ロックの基本的な基礎です。^[1]プンタ ロックは、1980 年代初頭に始まった音楽の流行で、ベリーズ、エルサルバドル、グアテマラ、ホンジュラスのガリフナ コミュニティの若者の間で今日まで続いています。^[12]ベリーズ出身のアーティスト、アンディ パラシオは、プンタ ロックは「ガリフナのリズムにレゲエ、R&B、ロックンロールを少し混ぜたもの」だと考えています。^[12]プンタ ロックは現代のガリフナの若者の間で全国的な注目を集めていますが、元のプンタ音楽に取って代わったわけではありません。プンタはプンタ・ロックと共存していると考えられており、社会的な論評の主要な音楽ジャンルとしての重要性を維持しています。^[12]

「プンタは、音楽表現の新しい言語（プンタ・ロック）のパラダイムとして、また、一般的な現代ガリフナ音楽の革命の連続体として機能した」^[12] 。近代性とプンタは、技術的および音楽的変革の相互依存的かつ相互に関連するスケールとして同時に存在し、近代性はプンタの進化の震源地であり、近代性の影響を見ることができる媒体として機能している。この変革により、プンタ・ロックとプンタは、さまざまな年齢層にアピールし、さまざまな社会的文脈で使用されるようになった。^[12]

ミュージシャンでビジュアルアーティストのペン・カエタノとタートル・シェル・バンドは、1978年にベリーズのダングリガ、モホ通り5番地でプンタ・ロックを発表しました。ガリフナ語で書かれた彼の歌には、伝統的なプンタのリズムにエレキギターが加わっています。 ^{[13]カエタノのスタイルは}ベリーズですぐに流行し、そこからホンジュラスとグアテマラのガリフナのコミュニティに広まりました。

アメリカのスタイルに目を向け、伝統を引き継がなかった進歩的なガリフナの若い男女は、彼らの文化の復活を経験しました。^[13]より多くのアーティストが、伝統的なガリフナのリズムに合わせてガリフナの歌を作り始めました。彼らの歌詞は、ベリーズのガリフナの人々の政治的、社会的、経済的問題を世界的なプラットフォームにし、新しい世代が自分たちの先祖の形態と独自の懸念に才能を適用するよう刺激しました。

中央アメリカ、米国、その他の地域のプンタミュージシャンは、ピアノ、木管楽器、金管楽器、弦楽器の導入により、さらなる進歩を遂げました。プンタロックは、1980年代初頭から成長し、シンセサイザーやエレクトリックベースギターなどの他の電子楽器や、その他の打楽器 も取り入れるようになりました。

プンタはレゲトン音楽とともに、ホンジュラス全土で圧倒的な人気を誇り、影響力を持っています。スペイン語と混ざることが多いプンタは、ホンジュラス人とグアテマラ人が米国、ラテンアメリカの他の地域、ヨーロッパ、特にスペインに移住したことにより、幅広い聴衆を獲得しています。ホンジュラスのプンタは、スペイン語を使用するバンドの商業的成功により、ベリーズとグアテマラのプンタでスペイン語がより多く使用される原因となっています。

ホンジュラスのバンダ・ブランカが、ベリーズのチコ・ラモスが書いた「Sopa De Caracol」（「巻貝のスープ」）を300万部以上売り上げたとき、ベリーズのガリフナ族は騙されたと感じながらも成功を祝った。このジャンルは、アメリカ合衆国、南米、カリブ海諸国で根強い支持を集め続けている。^[13]

ベリーズのプンタは、伝統的なプンタとは異なり、歌が通常クリオール語またはガリフナ語で、スペイン語や英語で歌われることはまれである。カリプソとソカはプンタにいくらか影響を与えた。カリプソやソカのように、ベリーズのプンタは社会的な論評やきわどいユーモアを提供するが、プンタの初期の波は前者を避けていた。カリプソ・ローズ、ロード・ラバーン、クロス・カルチャー・バンドは、プンタについてのカリプソの歌、「グマグルグ・ワタ」や「プンタ・ロック・イーナ・バビロン」などを歌い、ベリーズのクリオール人にプンタが受け入れられるよう支援した。 ^[13]

プンタ音楽の著名な放送局としては、WAVE RadioやKrem Radio などがあります。

ガリフナ文化は、中央アメリカとアメリカ合衆国において、音楽、ダンス、言語を通じてプンタが民族的アイデンティティを統合的に表現することで成長し、国境を越えた。現在、国境を越えた推定20万人のガリフナ人のうち最大の人口はホンジュラス（9万人）で、より小規模な人口がベリーズ（1万5千人）、グアテマラ（6千人）に居住し、さらに数千人が南米に散在し、約5万人が北米に住んでいる。^[4]ガリフナの大規模な居住地として、ニューヨーク市、マイアミ、ニューオーリンズ、そして主にヒューストンの3つの地域がある。^[4]アメリカのコミュニティの大きな側面では気付かれないこともあるが、ガリナグ族は多様でユニークな音楽とダンスのスタイルを通じて、言語、習慣、料理、有名な物語を守り続けている。

2001年、ユネスコは、このような興味深い文化が絶滅の危機に瀕し、失われる危険性を認識し、ガリフナ語と文化を「人類の口承および無形遺産の傑作」と宣言しました。^[12]ガリフナのコミュニティは、プンタダンスと音楽を使用して文化を継承し、若い世代に祖先について教えています。この伝統は誇りを植え付け、グローバル化が小規模な文化を圧倒する環境において、若い世代に固執できる具体的なアイデンティティを与えます。